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马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯深入探究了城乡关系的演进历程,剖析城乡分离与对立的根源,最终提出无产阶级要消灭城乡分离与对立,构建共同体。我国是社会主义国家,坚持以马克思主义为指导思想,建设中国特色的和谐城乡关系。党的十八大把“城乡一体化”作为构建社会主义城乡关系的首要目标,提倡建立新型城乡关系。2017年政府工作报告指出,一年来我国在城乡协调发展方面取得了长足的进步。然而,推进新型城镇化建设是一项艰巨的任务。我国的广大农村发展落后,城乡差距逐年扩大,城乡矛盾不断激化。加之,随着城市化进程不断加快,各种“城市病”日益显现。面对新形势、新问题,本文立足于《德意志意识形态》的文本挖掘,有利于科学地把握当代城乡关系,为新型城镇化建设提供理论依据,早日实现“中国梦”。
  本论文共分为三个部分,具体内容如下:首先,本文探讨了形态中城乡关系思想的研究背景。第二部分系统梳理了《德意志意识形态》城乡关系思想的基本内容,是本文的重点和难点,也是创新点所在。第三部分探讨《德意志意识形态》的现实启示,将马克思恩格斯城乡关系思想与中国的具体国情相结合,是本论文的一个总结部分。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:《神圣家族》是马克思恩格斯首次合作的产物,是他们思想碰撞的结晶。马克思恩格斯从《神圣家族》开启了他们新思想的探索,对鲍威尔等人“自我意识”的批判,使他们开始找到实现“真正的人道主义”的道路,对于始终关注人、关心人的马克思恩格斯来说,这无疑是具有重大意义的。《神圣家族》中的人道主义思想,是包含在唯物主义、群众观和共产主义思想中的人道主义,体现了人道主义思想的现实性、社会性和革命性的统一。马克思主义哲学是和“真正的、现实的人道主义”相吻合的思想理论,《神圣家族》的人道主义思想为马克思主义哲学的最终确立奠定了基础。
  文章主要从四个方面探析《神圣家族》中的人道主义思想,即人道主义思想的理论缘起、多重维度、特点和历史地位。文章第一部分,理论缘起包括学术背景和理论来源,《神圣家族》人道主义思想是在黑格尔哲学体系的瓦解和青年黑格尔派人道主义盛行的背景下产生的,来源于启蒙时期法国唯物主义的人道主义思想,以及费尔巴哈的人道主义思想;第二部分是文章的主要部分,从唯物主义、群众观和共产主义这三个维度对《神圣家族》人道主义思想展开的论述,马克思恩格斯的人道主义思想不是独立存在的,而是体现在他们思想的多重维度中;第三部分是《神圣家族》人道主义思想的特点,体现了区别于以往人道主义思想的现实性、社会性和革命性;第四部分是《神圣家族》人道主义思想的历史地位,《神圣家族》的人道主义思想进一步发展了人道主义思想的唯物主义内涵,促进了历史观的唯物主义改造,并为新世界观的确立做了理论准备。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中基于唯物史观的哲学视角,研究了有关家庭的一系列问题。在掌握了大量的史实材料并在此基础上进行了科学的理性分析之后,恩格斯坚定地认为人类家庭形式并不是一成不变的而是与不同的历史发展阶段相适应的,并且家庭形式的发展与演进有其自身的规律。梳理解读恩格斯的家庭思想对于我们树立正确的择偶观与建设和谐社会具有重要的指导意义,因此深入研究恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的家庭思想十分重要。
  本文从恩格斯唯物史观的哲学视域出发,从恩格斯的两种生产理论入手,研究了恩格斯关于家庭起源发展及其规律以及对于不同历史阶段家庭形式的划分与分析的相关问题,剖析了恩格斯对资本主义条件下一夫一妻制家庭的本质的揭露与批判以及对共产主义社会条件下家庭模式的畅想并总结了恩格斯的这些家庭思想对于理论界和我国构建和谐家庭和社会的伟大贡献。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思的著述中含有大量关于文化的内容,他对文化源与流的论述是非常透彻和深刻的,但较少使用“文化”一词,更多的是使用“文明”一语。尤其是在《法兰西内战》中,马克思对文化问题的阐述以唯物史观为根基,从超越资本主义“新文明”的期望出发,建构一种批判视角下共产主义与资本主义文化的“对照图景”。同时,本文探寻《法兰西内战》中的文化批判思想目的并非在于追求“百科全书”式解读,旨在依据文本思想的突出特色和当下时代精神有侧重地展现其价值意蕴。
  文章的主体结构依次为:首先,回顾马克思与法国的特殊关联,并揭示出传统《法兰西内战》的文本解读局限,唯有以比较的视角来审视这一文本才能更好地把握其中的隐含价值;其次,藉由马克思笔下对于“共产主义”同“资本主义”两种文明的丰富对比性表述为基础来完成文化批判思想的分析,辅以巴黎公社的历史逻辑和马克思思想的理论逻辑来论证共产主义新文化的本真意义;最后,总结马克思在《法兰西内战》中意在表达以政治经济批判为核心的文化批判思想,进而凸显什么样的马克思文化批判精神才符合马克思主义的“真精神”。由此展现一个文化批判视域下《法兰西内战》的科学阐释。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:环境危机的逐渐加剧危及人类的生存和发展。在此背景之下研究恩格斯环境正义思想,无疑具有重要的理论意义和实践价值。恩格斯环境正义思想吸取了古希腊哲学家、德国古典哲学家正义思想的合理成分,并继承和发展了马克思的环境正义思想,其发展历程主要伴随着恩格斯科学唯物史观的确立而逐渐完善并成熟。除此之外,恩格斯更将视角放置于资本主义社会,紧密结合自身对于资本主义社会环境问题的思考,对人和自然如何达成和解作出了深刻阐述。恩格斯环境正义思想不但变革了传统哲学关于人与自然的观念,而且在其对资本主义生产方式、资本主义私有制的猛烈批判过程中,提出了人与自然和谐相处的目标,为实现人与环境的和谐共处指明了方向和途径。恩格斯环境正义思想的当代价值主要关注三个问题:首先,恩格斯对环境正义的“事实性”和“价值性”的阐述,能否立足于时代背景下把二者辩证统一起来;其次,要明晰恩格斯环境正义思想的“历史性”和“当代性”,进而准确把握在多变化的时代背景下如何寻找二者之间的平衡点;最后,是否可以从当代的多个环境实践中,立足于我国当前的环境实践,为寻找到恩格斯环境正义思想的生命力提供思考方向。
  本研究以恩格斯环境正义思想作为对象,在对历史唯物主义的整体把握中,从理论来源、实践基础、理论建构三个维度对恩格斯环境正义思想进行阐述,将人类环境自由和环境平等之间的张力作为立足点,通过对恩格斯环境正义思想的发展历程、主要要素、基本特征与实现途径的阐述,从而建构起系统化的恩格斯环境正义思想理论体系。并在此基础之上,以生态学马克思主义、有机马克思主义以及绿色政治对于恩格斯环境正义思想的发展为基本参照,为推进我国生态文明建设,强化我国环境治理的公平正义性,实践绿色共享发展理念以及构建命运共同体提供思考的方向。环境自由主要体现在人类在面对自然环境时,如何通过认识和利用自然规律,进而达到改造自然界,获得更多的自由权利,这是人类一直有待于解决的问题。在这个问题上,恩格斯将人类的自由与客观必然性结合起来考察,通过思考人与自然的关系,认为自由的关键就在于“根据对自然界必然性的认识来支配我们自己和外部自然”,这也因此体现了恩格斯追求环境自由的思想。恩格斯认为要想解决人与自然之间的困境,需从根本上明确方向,即实现“两个和解”。一方面,要实现“人与自然的和解”,即达到人类通过调控自身物质生产活动来促进人与自然之间的良好互动,在实践基础上达成两者的和谐统一,并进而为实现自然环境的正义提供可能。另一方面,要想解决人与自然之间的困境,还需要实现“人与自身的和解”。人类在改造自然环境的过程当中获得了环境自由之后,如何公正平等地分配环境权利,承担环境义务,这些问题皆需要理论的回答。恩格斯认为要想解决这些问题,需要我们变革现有的不平等的生产方式及其相关上层建筑,以实现环境平等。
  本研究主要采用文献研究法、问题式研究法以及多学科综合研究法。在立足于相关文献的基础上,结合哲学、伦理学、经济学、政治学等多学科的知识与方法来探讨恩格斯环境正义思想的来源、建构、发展及当代价值,有效地提高了研究的综合性和科学性。除此之外,本文在梳理恩格斯环境正义思想发展历程的基础上,创造性地提出恩格斯环境正义思想主要围绕着其对人类环境自由和环境平等之间的张力关系而展开探讨的观点。
马克思主义基本原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思指出,人们为之奋斗的一切,都同他们的利益有关。个人收入分配关乎每个人的切身利益,个人收入分配是否得当不仅直接关系到每位社会成员生产积极性发挥,甚至影响一国的长治久安。建国以来,我国始终坚持以马克思个人收入分配理论为指导,逐渐形成了具有鲜明中国特色的社会主义个人收入分配理论,为我国经济的健康稳定发展奠定了坚实的基础。
  马克思个人收入分配理论是顺应时代发展的产物。马克思批判的继承和发展了资产阶级古典经济学和空想社会主义个人收入分配思想,创立了科学的个人收入分配理论。马克思个人收入分配理论以科学的劳动价值论为基础,系统阐述了分配的重要地位,揭示了资本主义社会个人收入分配的本质,对未来社会个人收入分配原则进行了构想。马克思个人收入分配理论具有鲜明的阶级性、带有强烈的实践性、始终坚持以人为本。
  本文从改革开放前后两大历史阶段梳理了新中国成立以来我国个人收入分配制度的演变。60多年的艰辛探索,既有成功的经验,也有失败的教训。改革开放前,由于机械的套用马克思个人分配理论和照搬苏联模式,初步建立起来的按劳分配制度受平均主义严重干扰,人们生产积极性严重受挫,社会发展缓慢。改革开放以来,我国始终坚持以马克思个人收入分配理论为指导,打破平均主义,恢复了按劳分配,建立了按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度。突破了把按劳分配作为社会主义的唯一方式,确立了按劳分配与按生产要素分配相结合的个人收入分配原则,具体的历史的把握了公平与效率的关系,开创了具有中国特色的个人收入分配制度。
  我国在个人收入分配领域进行了一系列探索,取得了一定的成绩,也存在诸多问题与不足。当下我国正处于全面深化改革的攻坚期,面对个人收入分配领域出现的问题,如何进行有效的处理显得尤为重要。本文立足中国当前个人收入分配实际,阐释了继续推进马克思个人收入分配理论在我国新发展的思想。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)基于澄清唯物史观基本观点,丰富发展唯物史观的写作目的,以私有制的产生及发展为主线,概略论述了私有制在家庭、国家发展过程中的影响,其中原始社会状况的研究填补了以往研究的空白。该著作是研究马克思主义国家理论、生产理论、人学理论、唯物史观的重要资料,“人自身的生产”思想贯穿这些理论研究之中,是其核心思想之一。《起源》中深刻揭示了“人自身的生产”思想,为我们在坚持唯物史观一元论基础上,以“人本”视角考察人类社会的发展,深化对马克思主义关于“人自身的生产”思想的研究,提供了最直接的指导。
  文章第一部分主要阐述《起源》写作的时代背景及“人自身的生产”思想的发展脉络,突出《起源》中“人自身的生产”思想并非是凭空产生的理论,具有现实基础,并论证了“人自身的生产”思想是马克思恩格斯始终坚持的思想,它的形成、发展具备坚实的理论根基。
  文章第二部分主要阐述《起源》中“人自身的生产”思想主要内容。首先,以文本为依据,对核心概念“人自身的生产”的内涵进行了解读;其次,立足于唯物史观,并根据《起源》这部著作,从总体上阐述“人自身的生产”贯穿人类社会发展始终,但是该思想在历史发展不同阶段地位是不同的;再次,较为详细地论述了物质资料生产是“人自身的生产”的物质基础,以及“人自身的生产”的内容和形式在历史发展过程中所起的变化;最后阐述恩格斯所要揭示的“人自身的生产”的发展趋势。
  文章第三部分在对《起源》中“人自身的生产”思想进行系统梳理的基础上,对“人自身的生产”思想进行了总结和评论,全面阐述《起源》中“人自身的生产”思想的理论意义和现实启示。《起源》中“人自身的生产”思想在马克思恩格斯思想发展史和唯物史观发展上具有重要的意义。当代要用“人自身的生产”思想指导人口政策,婚姻家庭制度,积极推动人的自由全面发展。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出,精神生产活动是表明“现实的人”由“物种尺度”走向“价值尺度”的重要标识。它突破了近代哲学家们“见物不见人或见人不见物”的理论藩篱。要实现精神生产活动的有效开展,就必须以“现实的人”作为精神生产活动的生产者,对经过长期发展而来的精神资料批判地吸收与借鉴,形成满足人类精神需求和精神生活的精神产品。
  本文通过对马克思精神生产思想的整体研究,分析概括出该思想的内在逻辑结构,再以《1844年经济学哲学手稿》为文本依据,尝试较为系统地分析该文本中关于“精神生产”的相关思想。从马克思再三强调地“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质”的原则出发,论证出开展精神生产活动既是“现实的人”获得人的真正自由和终极人文关怀的前提又是归宿的结论;从马克思对私有制下“异化工人”精神生产的基本内容与基本过程的分析出发,归纳出精神生产的主要方式、主客体范围和重要特征与作用。马克思精神生产思想的价值旨归是通过打破资本压迫、消解资本对人的“异化”,重新复归人的本质力量,最终实现人的真正解放与自由发展。
  本文第一部分为绪论。第二部分为本文的行文起始,该部分历史地考察了马克思精神生产思想的社会背景、理论来源及其《1844年经济学哲学手稿》前精神生产思想的历史生成,从相关方面进行了详细的论述。第三部分为本文的核心部分,介绍了马克思精神生产思想的基本内容,对精神生产的基本概念、精神生产者和精神生产的对象及产品、精神生产的基本过程以及精神生产的基本问题等方面,深入浅出的进行了较为详尽的论述。基于本文的第三部分并着眼于马克思主义理论发展史和马克思的精神生产思想,归纳出《1844年经济学哲学手稿》中精神生产思想的历史地位,最终结合我国现有的实际情况提出该思想的当代启示。
马克思主义哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义人学是马克思主义哲学的重要组成部分。然而西方的一些学者对晚年恩格斯的思想有许多误解之处,他们有的认为晚年恩格斯的思想理论之中不存在人学方面的内容,将晚年恩格斯的思想称之为“人学空场”;还有的认为晚年恩格斯的人学思想与马克思主义人学理论背道而驰。但事实上,恩格斯在晚年完成并出版了许多著作,里面包含着丰富的人学思想,这些人学思想也是对马克思主义人学理论的完善和补充。
  本文将焦点对准在马克思逝世之后,晚年恩格斯的人学思想。文章分四章梳理和阐释晚年恩格斯的人学思想。
  第一章简单梳理恩格斯人学思想的发展历程,分两部分。第一部分主要介绍恩格斯尚未开启与马克思合作之前的青年时期的人学思想,第二部分介绍与马克思共同探索时期恩格斯的人学思想。第二章介绍晚年恩格斯人学思想产生的时代背景和理论来源。晚年恩格斯的人学思想是受到当时社会环境的影响的,晚年恩格斯人学思想的理论分别来源于马克思,摩尔根,费尔巴哈以及黑格尔。第三章详细介绍晚年恩格斯人学思想,主要包括人的本质,人的主体性,人的交往以及“两个和解”思想。最后一章总结晚年恩格斯人学思想的理论价值和实践价值,晚年恩格斯的人学思想是对马克思主义人学的完善和补充,具有重要的理论价值和实践价值。但尽管如此,由于受时代的限制,晚年恩格斯的人学思想仍然不是十全十美的。文章的最后阐述了晚年恩格斯人学思想的不足:在人的自然属性方面,论述的内容还有待补充;在个人的价值与利益方面也不够全面。
马克思主义哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:赫斯是第一个将费尔巴哈的宗教异化理论引入到经济学领域的人,他的经济异化思想,在一定意义上影响了马克思思想发展的进程。马克思的劳动异化思想与赫斯的经济异化思想有一定的联系,但也有着根本的区别。从理论渊源和形成过程看,马克思和赫斯同是青年黑格尔派的成员,都受到以鲍威尔、费尔巴哈为代表的宗教批判思想的影响,在其异化思想形成过程中都经历了从宗教批判到政治经济学批判的历程。不同的是,马克思在其思想形成过程中还有来自恩格斯思想的影响,赫斯则同时受到法国社会主义的影响。从具体内容看,对人的本质异化的分析是二者异化思想的共同前提,但在异化的研究对象、表现形式、产生根源和扬弃途径等方面的分析却有不同。赫斯以货币为切入点,立足人的类本质和现实的本质的异化问题,对现代的小商人世界的人的社会交往活动进行了具体的分析,批判了基督教的社会盛行的利己主义颠倒的世界观,揭露了资本主义吃人的本质;而马克思则是将劳动作为其异化理论的切入点,通过对人的劳动本质的确认,怒斥资本主义生产的非人性,主张通过共产主义革命消灭私有制,扬弃异化。赫斯的经济异化思想拓展了费尔巴哈人的类本质观点,开创性地把异化运用到经济领域,对马克思产生了重大影响,但赫斯的经济异化仅限于交往领域的异化,不能深入产生劳动领域,因而不能真正揭示资本主义的本质,显示了一定的局限性;马克思抓住了人的劳动本质,把赫斯仅从交往关系来分析的异化问题拓展到了生产关系,突破了赫斯经济分析的宗教批判性以及旧哲学的人本主义立场,不仅为创立唯物史观奠定了基础,同时也超越性地发展了赫斯的哲学共产主义,提出通过共产主义革命实践消灭私有制,扬弃异化,实现人的本质的复归。
马克思主义基本原理 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯在研究人类历史的过程中,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法,对女性问题及其基本规律进行了研究,揭示出女性受压迫的实质和根源,并为女性的解放指明了道路,为各国的女性解放事业提供了坚实的理论基础和思考问题、解决问题的方法。不过,面对不断变化的现实,马恩女性解放思想也遇到了一些新的问题和挑战,理论终究要为现实服务,因此,马恩女性解放思想需要用新的视角来发展自己,以更好地指导女性解放实践,为人类的真正解放做出贡献。
  新中国成立以后尤其改革开放之后,经济的快速发展推动了女性的解放,女性解放事业也取得了较大的成就,但是比起西方发达国家我们仍有差距,所以我们有必要学习他们理论中有价值的思想,尽可能避免他们在发展过程中出现过的问题。产生于西方第二次女性主义浪潮中的西方马克思主义女性主义,试图解决现实生活中男女不平等的问题,她们在理性地批判与吸收马恩女性解放思想和西方过往女性思想的基础上,形成自己的理论体系。该理论不仅分析了女性受压迫的原因,提出了具体的解放途径,还提出新的研究视角——社会性别,社会性别是其解决女性问题的重要理论武器,“社会性别”理论将人的自然性别和社会性别加以区别,强调性别的社会建构性,从而为重塑男女两性健康和谐的关系提供了理论视角和依据。西方马克思主义女性主义在继承和分析以往女性主义思想的基础上,也承继了马恩分析女性解放时的历史唯物主义的分析方法和视角,这对于以马克思主义为指导的中国女性解放理论和实践还是有一定的借鉴意义的。因此,本文尝试以历史唯物主义为视阈,对马恩女性解放思想与西方马克思主义女性主义进行梳理和比较性研究。本文除了绪论和结论部分外共分为三个部分:
  第一部分:概述马克思恩格斯女性解放思想的主要内容,论述女性受压迫是历史的产物,女性问题产生的原因,女性解放与全人类解放是同一进程,女性解放的三个先决条件,最后指出了女性解放的途径。
  第二部分:阐释西方马克思主义女性主义的缘起,并梳理了其主要内容,从家务劳动的无偿性,父权制和资本主义,异化劳动与女性的异化,社会性别理论等这几个角度入手,并尝试着对二者进行比较。。
  第三部分:阐释了历史唯物主义视域下研究女性主义的理论价值和实践意义,有利于马恩女性解放理论的发展,有利于构建先进的性别文化,有利于女性主体性意识的觉醒,同时还提出一些具有现实意义的解决途径。
马克思主义中国化研究 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯合作化思想于19世纪中期开始萌芽,经过他们不断地探索和研究,于19世纪后期最终形成一种科学的合作化理论。这一理论内含丰富,博大精深,是马克思主义的一个重要组成部分。列宁在吸收马克思恩格斯合作化理论的基础上,继承并发扬该理论的核心内涵,形成了一个从萌芽到发展,进而走向成熟,最终彻底形成科学理论的过程。列宁的合作化理论与马克思主义合作化理论一脉相承,他将该理论具体应用到俄国经济建设的实践,指导俄国科学有效地向社会主义过渡,取得了推进俄国农业、农村经济发展的丰硕成果。列宁的合作化思想为其他社会主义国家进行合作化运动提供了理论指导和现实范例。马克思主义合作化理论中国化就是将马克思主义合作化理论与中国合作化运动发展的实际情况相结合,从而找出适合中国国情的合作化发展道路,并为我国合作化事业的发展提供理论指导。我国农村经济体制改革近四十年,特别是家庭联产承包责任制的广泛推行,促使我国农业发展更加科学合理,农村面貌极大改观,农民收入稳步提升。但是,看到成绩的同时,仍有许多问题亟待解决,所以,我们要推动马克思主义合作化理论中国化的发展,这对我国切实解决三农问题,特别是在全面建设小康社会的当下,具有重要和深远的指导意义。
  本文主要尝试着对马克思主义合作化理论中国化的历史进程等方面进行深入的挖掘,以建国前马克思主义合作化理论在中国的传播为起点,以文本编译阅读为线索,以历史史实考证为依据,来系统梳理研究马克思主义合作化理论在中国新民主主义革命时期的应用。通过对曾经担任过党和国家重要职务的领导人关于发展合作社思想的研究,归纳总结他们对推进马克思主义合作化理论中国化方面所做出的贡献。通过这样的定位研究,进一步揭示马克思主义合作化理论中国化过程,阐述其对中国的革命、改造、建设和改革实践中对中国合作化运动产生的理论价值和现实启示。
  本文在大量收集资料,归纳总结的基础上,对马克思主义合作化理论中国化的过程进行系统的梳理。概况而言,全文分为五个部分:
  第一部分是论述马克思恩格斯合作化理论的基本内容。通过介绍马克思恩格斯合作化理论产生的历史背景,深入分析马克思恩格斯合作化理论形成的具体过程,进一步归纳该理论的核心内涵,由此解读该理论主要内容。
  第二部分是对马克思恩格斯合作化理论在俄国的实践进行研究,通过对马克思恩格斯对“俄国公社”的探索,来阐述分析马克思恩格斯对俄国走合作化道路的思考,进一步论述列宁合作社理论的形成过程、理论内涵和具体内容。
  第三部分是论述马克思主义合作化理论中国化初步尝试,通过对马克思主义合作化理论在中国的传播以及在中国的初步实践,阐述新中国成立前,我党的主要领导人在各时期为推进中国合作化进程所做的努力和理论创新,论述马克思主义合作化理论在这一过程中的重要指导作用。
  第四部分是探讨马克思主义合作化理论中国化的逐步推进。通过对建国后我国农业合作化运动的分析和总结,阐述以毛泽东、刘少奇、张闻天、邓子恢为代表的中国共产党人继续坚持马克思主义合作化理论所倡导的原则,指导我国合作化事业稳步迈进,并促使马克思主义合作化理论中国化进一步向前推进。
  第五部分是对马克思主义合作化理论中国化的继续深化的论述,通过对进入到新世纪以来,我国合作社事业发展的情况分析,阐述党和国家领导人以马克思主义合作化理论为指导,强有力的推进了中国农民专业合作社的发展进程,为马克思主义合作化理论的中国化做出了历史性的贡献,实现了马克思主义合作化理论在中国的新发展、新飞跃。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:社会共和思想作为马克思思想的重要组成部分,承载着彻底批判市民社会和政治国家的历史使命,聚焦于政治解放向社会解放的转变,致力于实现人的自由全面发展,其扬弃政治共和,提出了“社会共和国”的政治哲学构想。马克思社会共和思想坚持现实性与终极性相统一,关注人的现实性和人类全面解放的终极性;坚持批判性与建构性相统一,批判是为了更好地进行建构;坚持价值性与科学性相统一,具有科学的理论基础和以实现人类的全面解放为最终目标的价值指向。
  在马克思看来,政治解放是指通过资产阶级革命使政治国家从中央集权的专制制度中解放出来。现代国家通过政治共和获得了政治国家的解放,伴随着市民社会与政治国家相分离,私人生活与公共政治生活也分离开来,私人生活获得了解放。但对马克思而言,一个良好的社会并不是仅仅实现了政治民主共和的社会,因为政治共和只是实现了政治国家的解放,而在市民社会内部依然存在着私人等级的不平等,人并没有获得真正的自由和解放。
  因此,马克思提出超越并扬弃政治共和,实现政治解放向社会解放的转变,完成政治共和向社会共和的跨越,从而使人类由虚幻的共同体进入真实的共同体,通过建立社会共和国,最终实现人类的全面解放。从最抽象的层面上讲,社会共和是要打破政治国家对人和社会的压迫和束缚,消除市民社会内部实际存在的私人等级的不平等,使得人与人之间相互平等的社会关系在社会各个领域都建立起来,从而实现人的自由全面发展,人类也由此进入到自由创造和发展的历史阶段。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:马克思实践观点的思维方式是由高清海老师最初提出的,它的出现与我国的国情以及哲学本身的发展特点有着密切联系。改革开放给国家带来了思想上的变革,人们在对苏联的社会主义模式进行反思的同时,对哲学的理解也不再拘泥之前的形式,哲学研究者们关注的视角也随着发生转变。在哲学研究领域,学者们围绕着实践唯物主义展开了激烈的讨论,并在讨论的过程中引进西方哲学的相关理论内容,不断丰富我国的马克思主义研究,随着讨论的不断深入,研究者们对马克思主义哲学的实质有了不同的认识,实践观点的思维方式由此提出,它的出现意味着人们开始掌握观察世界的一种新的思维方式。
  文章主要通过阅读相关文献来了解当下研究者对马克思实践观点思维方式的认知程度,再以比较法来分析不同哲学思想的理论的异同,从而更好地把握实践观点的思维方式。为理解实践观点的思维方式,文章从以下五部分展开详细的论述:第一部分简要地说明了本论文选题的来源以及研究此课题所具有的意义,并详细分析了国内外的研究现状,以便更深入地把握客体,除此之外,还介绍了文章所采用的研究方法;第二章主要介绍了与实践观点有关的概念和理论基础,在这里主要阐述的是实践观点得以形成的理论基础,并分析了从实践的角度出发而形成的几种不同的哲学思维方式,分析本体论思维方式和实践论思维方式,从侧面帮助我们更科学地认识实践观点的思维方式;第三章从哲学历史任务的转变和思维方式的转变两方面来阐述马克思实践观点的思维方式产生的背景,哲学从古至今其历史任务发生了三次历史性的变化,而思维方式也随着哲学的发展、社会的进步不断转变,它们都对实践观点的思维方式的提出及其包含的内容有着重要的作用;第四章是论文阐述的重点,文中主要阐述了实观点的思维方式的理论性质和内容,在理论内容中展示了它的丰富的内涵,为进一步认识马克思主义哲学提供了可靠的观点;文章最后一部分则从理论贡献和理论意义上来说明研究马克思实践观点的思维方式对马克思主义哲学、对我国的发展所带来的重要的意义。
马克思主义理论 河南师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着经济的飞速发展,女性的经济地位和家庭地位与以往相比有了显著提高,而在男性脑海中还保留着自己对妻子有支配权的意识,当女性有了独立的经济地位继而不断争取自己的社会地位和家庭暴力,不认可男性在家中的领导权,家庭暴力现象随之产生。当前,家庭暴力问题一直未得到相关部门重视,越来越多的女性受害者无法忍受长久以来被家暴的身体伤害和内心创伤,也导致了离婚率的上升,不稳定因素陡然增加,因此,如何保护妇女远离家庭暴力的伤害,是我们共同的呼吁。
  本文运用历史唯物主义法、文献资料法和归纳总结法,在立足原文的基础上,系统的梳理出恩格斯婚姻观相关理论。其次以个人、家庭、社会的角度探究家暴的三种主要形式和危害;通过分析女性地位的改变、受市场经济发展以及受到“自由之爱”的消极影响,旨在分析造成妇女遭受家暴问题的原因所在;以恩格斯婚姻观为切入点对家庭暴力问题有针对性地提出对策建议,力争做到“知先行后”。恩格斯的婚姻观理论为我们指明了科学的方向,为实现受虐妇女群体的切身利益提供了完备的理论依据,其婚姻观促进了以爱情为基础的婚姻产生,同时把婚姻责任作为家庭保障,对我国家庭暴力问题的解决具有一定的指导意义,对家庭内部的和谐建设有着深刻的启迪价值。
  目前,我国处于建设和谐社会的进程中,反对家庭暴力问题的研究,有助于解决妇女受到家暴侵害的现象,进一步改变社会现存的迂腐观念,引领社会良性发展。
马克思主义基本原理 内蒙古民族大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义法治理论中国化是在对我国法治建设过程中存在的问题进行经验总结、问题分析基础上,运用马克思主义法治理论分析现实问题,取得有益经验,促进理论体系完善和发展的过程。这是推动马克思主义法治理论发展的有效途径,是马克思主义理论在中国发展和运用的基本形式。
  马克思主义法治理论中国化是一个螺旋上升发展的过程,其中有起伏、波折和动荡。建国以后,中国共产党以马克思主义法治理论为指导思想,带领全国人民开展中国特色社会主义建设,取得了举世瞩目的成就,其中法治建设也取得了重大突破和发展。在开展中国特色社会主义法治建设过程中,积累了十分丰富而宝贵的经验。随着我国市场经济不断发展,尤其是在改革开放深入推进背景下,社会阶层利益关系日益复杂多样化,社会矛盾不断激化,社会不稳定性因素增加,这对社会法治提出了新的要求。在当前社会发展形势下,我们必须要认真思考如何促进社会法治建设健康快速发展,这具有十分积极的理论和现实意义。
  本文对马克思主义法治理论中国化基本内涵和定义进行了分析,对“马克思主义法治理论”、“法治”等关键性问题进行了具体阐释,同时阐述了马克思主义经典法治理论观点,对马克思主义法治发展过程进行了全面系统的分析,总结了其中的经验教训。最后,对新时期马克思主义法治理论中国化—习近平法治思想进行了深入阐述。
马克思主义哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思在《(政治经济学批判)导言》中提出了从抽象到具体的方法,这尤为重要,因为这个方法不仅是政治经济学的方法,也是哲学的方法。众多学者纷纷涌向了这一方法,使它成为了研究热点。但对这一方法的理解广度和深度都有待进一步研究。
  马克思的从抽象到具体的方法的哲学意蕴表现在三个方面,方法论、认识论和本体论。从抽象到具体的方法,作为叙述方法,是建立在从感性具体到思维抽象这个狭义的研究方法(广义的研究方法包括狭义的研究方法和叙述方法)基础上的。在叙述当中,要注意把握思维抽象的直接性和简单性,把握思维具体的复杂性。马克思的政治经济学叙述起点是商品交换。同时从抽象到具体的方法是一般的哲学方法,它是思维辩证法,它具有普遍有效性。
  从抽象到具体表现了能动的反映论。抽象(作为名词)不是随意构造的,而是对现实具体的反映,是对现实的某一方面的反映,或者是对抽象的现实关系的反映。马克思的抽象是在事后进行的,是历史的结果,表现了一种反思性,而不是一种直观的反映,这就是反映的能动性。另外,简化作为抽象也是一种能动的反映。阿尔都塞不把抽象看做对现实具体的反映,因此是不对的。
  抽象表现了具体的一个方面,具体是各个抽象方面的总体。这里说的抽象和具体都是指现实关系,而不是范畴。马克思认为现实的结果是历史发展而来的,现实有它的历史。抽象是历史结果的一种表现,而不是人们头脑中的臆造物。历史结果成为抽象的基础。在现实中,从抽象到具体就是从简单到复杂。历史的发展在某一限度内,呈现为从简单到复杂的趋势。从表面上看,马克思的从抽象到具体的方法具有一种唯心主义的假象。而实质上,马克思从抽象到具体的方法不是唯心主义的,而是唯物主义的。马克思“抽象化身为具体”的叙述不是唯心主义,而是一个深刻的资本主义社会批判。
马克思主义哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:货币的出现改变了以物易物的社会交换模式,解放了个体单一的交换行为,为买卖商品提供了更多自由选择的可能,极大地促进了商品经济发展和社会成员之间的联系,使人与人之间的社会关系变得越来越紧密。但是,人类为了社会发展创造出来的货币,在促进经济发展的同时,也对人的生活造成了许多困扰。商品经济社会中,人们一味地追求货币增值,忽视了作为主体的人的生存意义,忘却了生活的本来目的,人与人之间的社会关系愈渐疏离,人性的光辉被物化的目的所掩盖。货币实现了对人的僭越,从一种生活手段变成终极目的,傲然立于尘世的最顶端,成为大众顶礼膜拜的神,人却成了不断追求金钱增值的存在物,供金钱驱使。马克思和西美尔有感于经济社会中货币凌驾于主体的人之上这种人类普遍的生存困境,分别从不同的角度展开研究,反思货币的作用和消极影响,为我们正确认识货币提供了重要的理论依据。尽管他们的货币哲学思想都是对人类生存的一种哲学观照,但在具体论述时也存在诸多差异。
  本文立足于文本研究,在深刻理解马克思与西美尔货币哲学思想的丰富内涵的基础上,对其主要内容展开详细论述,力求对二者的货币哲学思想形成一个全面、清晰的把握。在理解他们货币哲学思想“同归”的主旨时,我们更应看到二者货币哲学思想的“殊途”。对同一事物的研究是见仁见智的,研究视角不同,就会得到不同的结论,从而也导致提出的对策不同。马克思与西美尔的货币哲学思想从不同的研究切入点出发,得出了人的生存异化的不同原因,进而导致不同的解决方法。马克思认为应该通过改革现实生产关系来进行社会变革,西美尔由于自身的理论局限,在改变人的生存困境时陷入困顿,但他们的哲学思想都体现出对人类生存的深切关怀。马克思与西美尔的货币哲学思想不仅在他们的时代产生重大影响,至今依然闪耀着光芒。在当今我国经济发展中,货币哲学思想对我们树立正确的经济价值观,在发展经济的同时实现人的全面发展具有重要的指导作用。
马克思主义哲学 中国科学技术大学 2017(学位年度)
摘要:2012年11月29日,习近平总书记在参观“复兴之路”展览时,首次正式公开地提出中国梦,随后在多个场合具体阐释了中国梦。中国梦是以习近平总书记为领导核心的中央领导集体对中国未来发展的蓝图规划,反映出中华儿女对未来美好生活的憧憬,这一思想已成为当今社会普遍关注的焦点,引起国内外学界的广泛讨论。
  中国梦有着深刻的理论基础和现实基础。从马克思人学视角来解读中国梦,则是一个找寻它理论价值的重要视角,有助于我们更加深刻地理解中国梦。首先,从马克思人学思想出发解读中国梦,可以发现,现实的人是中国梦的出发点;人的主体性是中国梦的主题;立足于现阶段人的需要,满足于人民群众的需要是中国梦的内在要求;实现人的全面发展是中国梦的价值目标。其次,中国梦追求的微观立足点在于实现“人民幸福”,马克思人学思想的核心追求是为了实现人的自由全面发展。实现“人民幸福”,从马克思人学思想来看就是为人的自由全面发展创造条件。再次,中国梦的实现需要全体中国人民的共同参与和努力,从马克思人学视角找寻实现中国梦的力量源泉,有助于为中国梦的实现开辟新的道路。最后,中国梦的基本目标,无论是从其理论内涵还是话语表达上都体现了对马克思人学思想的新发展。
  本文共分四部分。第一部分,主要梳理了马克思人学思想的理论来源和发展过程。第二部分,阐述中国梦的科学内涵,分析马克思人学视角下中国梦的理论基础,以及中国梦对马克思人学思想的发展。第三部分,根据马克思人学思想四个方面的主要内容来论证实现中国梦的途径。第四部分为文章的结语部分。
马克思主义中国化研究 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:混合所有制经济作为一种经济现象,伴随着整个改革开放的历史。从十八届三中全会以来,积极发展混合所有制经济已经成为全社会的共识。然而在理论和实践中,对于如何发展混合所有制经济产生了迥异的观点和激烈的争论。一方从西方混合经济理论和产权经济学的角度立论,认为发展混合所有制经济是世界各国解决国有经济低绩效的通用办法,有利于市场经济的发展;一方从中国特色社会主义政治经济学的角度出发,认为混合所有制经济是社会主义初级阶段的现实选择,有利于国有经济和民营经济的互补,有利于巩固公有制经济的主体地位和多种所有制经济共同发展。要澄清混合所有制经济的理论渊源和实践基础,必须以混合所有制经济对马克思主义所有制理论的发展为视角展开研究和论述。
  所有制问题是马克思主义理论的核心问题,公有制是社会主义社会的基本经济特征。我国在社会主义初级阶段实行公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度,而混合所有制经济是我国现阶段基本经济制度的重要实现形式,其发展状况直接影响中国特色社会主义事业的前途命运。本论文力图因循马克思主义所有制理论这一思想基础,探析混合所有制经济的理论渊源,并结合西方经济社会发展的有益成果,为混合所有制经济的发展做出理论指导。本论文分别从所有制结构、所有制实现形式和产权组织形式三个层次,阐述混合所有制经济在公私融合、劳资结合和产权组合三个方面对马克思主义所有制理论的发展。在分析每一个方面时都试图将马克思主义所有制的理论基础和实践经验,跟西方国家适应社会化大生产的经济形式结合起来,以证明混合所有制经济发展的合理性,并对其发展做出理论指导。
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