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[硕士论文] 盖家玉
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:米哈伊·瓦伊达(1935-)是20世纪60、70年代东欧“布达佩斯学派”的重要代表人物之一,其理论具有较大的影响。布达佩斯学派是由卢卡奇的学生阿格妮丝·赫勒等人围绕着他建立起来的,在当时匈牙利首都布达佩斯兴起,主要是对当时社会进行批判。瓦伊达在其著作中分析了马克思理论中的部分思想,并在其基础上形成了自己独特的理论,展示了其理论的贡献和价值。本文尝试论述了瓦伊达对马克思思想中关于民主、国家和社会主义以及其毕生坚持的信念就是促进社会主义人道化的看法,同时以瓦伊达对前苏联实行的国家社会主义的批判来探讨他的政治思想特点,探究到底什么样的社会主义才是真正的社会主义。本文梳理了瓦伊达理论中的一些重要思想。瓦伊达通过对马克思主义思想进行分析,得出在当时东欧社会主义光环下的人们并没有得到比资本主义社会更多的民主、更多的权利这一结论,进而他试图解释这一问题,通过马克思的代表作《资本论》来对马克思理论中一些解释不了的问题提出质疑。瓦伊达当时所生活的东欧社会,由于长期遭受斯大林高度集权的模式,极度缺少民主自由的环境,但在此环境中他却始终坚持其人道主义的伟大信念,对当时东欧社会的历史现状问题勇于进行反思以及批判,并在此基础上形成自己的政治哲学理论。本文试图从瓦伊达对马克思主义思想的重新阐释出发,分析其理论演变和发展的过程,使我们对瓦伊达的民思想有一个大概的了解。同时,对瓦伊达社会主义理论的阐述,也有助于当前我国社会主义和谐社会以及中国梦的建构。
  本研究由三部分组成。绪论是瓦伊达思想形成的理论介绍,其中包括本文采用的写作方法、国内外研究现状等。论文概括了瓦伊达思想的主要形成背景,追溯到瓦伊达个人成长背景以及当时的时代背景,这些都是瓦伊达理论形成的基础。随后,论文系统梳理了瓦伊达对马克思部分思想的阐释。以其理论阐述先后为线索,以文本为依托,将瓦伊达对马克思以及国家社会主义思想的阐释,依本部分又分为三个小部分,对社会主义的探索、对《资本论》的看法、以及对民主的探究三个方面。由此可见,从不同的角度来辩证的看待马克思的思想,从而体现出瓦伊达对马克思主义思想的继承和发展。论文最后部分是瓦伊达的思想对我国社会主义建设的启示。瓦伊达的思想,特别是他对社会主义以及内含的民主要素是结合东欧现实对前苏联社会主义的批判,这为我们提供了借鉴意义,我们需要继续沿着中国特设社会主义道路,加强民主政治建设,以便早日实现和谐社会以及中国复兴之梦。
[硕士论文] 杨帆
马克思主义基本原理 大连理工大学 2016(学位年度)
摘要:萨拉·萨卡是欧洲新生代生态社会主义的代表性人物之一。20世纪90年代以后,在全球生态危机日益严峻、苏联模式“社会主义”失败和绿色运动蓬勃发展的社会大背景下,萨拉·萨卡开始深刻思考人类社会的未来命运,试图探索一条解决生态危机的新途径。萨拉·萨卡继承和发展了马克思主义社会批判理论,借鉴了生态社会主义其他学者的研究成果,并在吸收罗马俱乐部“增长极限”思想下形成了自己独特的生态社会主义理论。对萨拉·萨卡生态社会主义思想的研究有助于深化对生态社会主义思潮的研究,亦可为当代中国生态文明建设、树立和践行绿色发展理念提供一定的启示意义。
  论文以萨拉·萨卡的论著《生态社会主义还是生态资本主义》为蓝本,系统阐述了萨拉·萨卡生态社会主义思想的缘起、主要内容及思想评析。萨拉·萨卡以详细的资料揭示了苏联的生态问题,分析了苏联模式“社会主义”的失败原因:经济发展过程中面临的增长极限,实施经济优先发展战略引发生态恶化,“社会主义”社会的道德沦丧等。进而,萨拉·萨卡对生态资本主义进行了深刻系统的批判,认为生态资本主义惯用方式无法解决生态危机,新型的绿色技术亦无法从根本上解决生态危机,并断言资本主义制度与生态可持续性不能并行。在此基础上,萨拉·萨卡详细地论证了生态社会主义的合理性和必然性,并提出一种建立在“增长的极限”范式上,实行稳态经济、充分民主和生态新文化基础上的生态社会主义构想。
  萨拉·萨卡揭示了生态文明与社会主义制度的内在相容性,继承了马克思恩格斯对资本主义的反生态本性和侵略本性的批判,并继承和发扬了马克思主义的批判精神。但整体而言,萨拉·萨卡并没有真正领会马克思主义生态危机理论的精髓及其精神实质,将马克思主义科学理论和它的方法论形而上学地割裂开来,对生态资本主义的批判亦没有真正触及到资本主义的制度根基。这具体表现在:主张稳态经济、零增长的生态社会主义构想趋于理想化,具有浓厚的乌托邦色彩;把生态因素夸大为决定性因素,断言生态危机已取代经济危机成为资本主义制度的主要危机形态;以及片面强调道德和文化教化的作用等。
[博士论文] 杨琴冬子
文艺学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:格奥尔格·卢卡奇(Georg Lukacs,1885-1971),20世纪最具影响力的思想家、哲学家和美学家之一,被誉为是西方马克思主义的创始人,其传奇的一生,给人类社会留下了丰富的精神财富。在其著名的《历史与阶级意识》一书中中,提出了闻名于世的物化理论,这与后来所发现的马克思早期的异化理论有异曲同工之妙。卢卡奇之所以被称为马克思之后最伟大的马克思主义者,关键在于其既坚持马克思主义,而又并不拘泥于马克思经典著作,并用完全不同的方式重建了马克思主义学说。
  卢卡奇理论思想的源头既有马克思主义,又受到新康德主义、狄尔泰生命哲学、及韦伯的思想等的影响。他既是哲学理论家,同时又是共产国际运动著名的活动家,其独特的思想经历简直是一部浓缩的20世纪欧洲思想史,因此卢卡奇的理论体系融合交汇了西方马克思主义的各种认知,并蕴含着对西方资本主义社会实践性的社会批判理论。本文从文艺美学、文学理论、政治美学与社会伦理领域的理论话语角度和人类文化精神的视角去深入挖掘卢卡奇反物化美学思想内涵,在意识形态和文化批判层面重新发现物化现象产生的根源,同时还要建立起一种文化逻辑和理论需求去贯穿卢卡奇的美学思想。本文主要分为七个部分。
  第一部分阐释了卢卡奇的主要思想来源。马克思的商品拜物教理论是卢卡奇物化理论的最直接来源,他非常关注以《资本论》为代表的马克思成熟时期的资本主义社会批判理论。在卢卡奇“马克思主义学徒”时期,除了受到马克思的影响之外,新康德主义、狄尔泰的生命哲学等都对卢卡奇产生了重大的影响。这种思想的逻辑建构,也体现了西方马克思主义对当代各种思潮的兼容并包。本部分通过对卢卡奇重要思想根源的考察,分析了卢卡奇是如何成为马克思主义者并最终走向成熟。
  第二部分以《历史与阶级意识》为文本,阐释了卢卡奇关于物化和物化意识的概念。同时卢卡奇在分析物化概念的时候,始终保持马克思主义理论的承接关系,运用马克思《资本论》的研究方法分析社会历史发展的客观规律。卢卡奇不仅关注物化对于社会体制的作用,更关注物化对于人的意识发生作用,即物化意识的形成。本部分通过对物化意识的生成机制进行分析,说明物化是如何通过内化人的生存结构来支配人的精神和心理活动,还揭示了物化意识是通过对“事实的崇拜”这种方法论去维护资本主义制度的不合理性。
  第三部分主要分析艺术的反物化性质。艺术作为人类社会所特有的文化现象,本质上是以意识形态表现出来的人类物质生产运动及其社会结构。卢卡奇作为从事社会艺术史研究的美学家,他的基本艺术观念和艺术批评模式就是意识形态论,其反复阐明:文学是一种意识形态,需要置于社会历史运动的大潮中,揭示社会历史运动对文学的影响,以及通过文学来观察社会历史运动。
  第四部分主要分析文艺的现实主义。艺术创造归属于辩证唯物主义,“真正的艺术”是对现实生活的如实反映,能够不加歪曲地揭示现实生活的本来面目。卢卡奇认为现实主义文艺之所以具有反物化的性质,是因为“真正伟大的现实主义者从来就没有认为一种‘物化’的形象是真正的现实。”卢卡奇的现实主义文艺观和整体性理论既具有内在的整体性,同时又包含着辩证法的精神,带有强烈的人性色彩。
  第五部分是突出人道主义的反思。卢卡奇认为马克思主义学说有别于资产阶级科学的方面是在于它具有总体性的观点,而非仅仅是从经济动机上去解释历史。这实际上是以人的主观意识为基础的哲学思考,影射到文论和美学上,就是美学的人道主义精神和文艺的主体性思想。本部分阐释卢卡奇对物化进行社会批判的基础——人道主义原则,体现了卢卡奇在艺术问题上坚持人是艺术的主体的美学判断。同时通过对资本主义文化的批判,卢卡奇从历史哲学的角度发现人总要追求自我的实现,最终走向一种超越经验世界的乌托邦。
  第六部分主要是探索消除物化现象、实现民主自由的途径。虽然马克思和卢卡奇由于时代背景和理论侧重点不同而出现了理论上的差异,但是他们不是为了单纯提出现象而进行理论建构,而是在特定的历史时期背景下,为了解决问题而提出理论研究。本部分评述马克思实现共产主义的方案和卢卡奇开展无产阶级革命的方案,揭示出这两种方案追求消除人的异化现象和物化意识,最终实现人的社会性本质的回归。同时,还通过对卢卡奇民主观理论依据和特征进行分析,指出民主也是走向自由王国的条件之一,对实现人的自由与解放起着至关重要的作用。
  第七部分主要分析了西方马克思主义中与东欧新马克思主义对卢卡奇物化理论的衔接和流变。随着历史的不断发展与物化理论的广泛传播,西方马克思主义与东欧新马克思主义思想家不仅接过马克思异化理论与卢卡奇物化理论对资本主义社会批判的旗帜,还深入挖掘西方从古典到现代的思想源泉,跨学科综合研究经济学、政治学、文化学等不同领域,逐渐形成具有突出特点的理论。本部分主要分析了西方马克思主义的“启蒙辩证法”、工具理性批判理论、“单向度”理论、交往行为理论,以及东欧新马克思主义的日常生活批判理论、激进民主政治等观点,对卢卡奇物化理论进行扬弃,对资本主义世界展开批判。
  卢卡奇是一个传奇的存在,作为马克思主义理论家,他深刻地阐释马克思主义哲学的深度和复杂性,并站在无产阶级立场上参与激进的政治运动;作为哲学家,他关心人文主义传统,深受生命哲学的影响,呼唤人性的复归;作为文学评论家,他建构批判一系列能够反映那个时代政治背景的艺术作品;作为美学家,他回答马克思主义在美学20世纪面临的重大问题,以物化视角去审视人类社会生活和道德规范,为建构西方马克思主义美学体系打下基石。卢卡奇是一个争议性的存在,然而就是这种他那拒绝常识理性与常规社会道德思想的“个人马克思主义”性格,使他具有了特殊的魅力。也许正是因为他的思想同当代思想和理论阐释格格不入,使得他的思想在今天仍具有思考的意义。
[硕士论文] 韩伟丽
马克思主义发展史 贵州师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文对葛兰西知识分子观进行了研究。安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci,1891-1937)是意大利著名的无产阶级革命家、实践家和理论家,西方马克思主义的杰出代表。受所处时代环境和思想家的影响,葛兰西在革命实践和理论学习中敏锐的捕捉到知识分子的独特作用,进而在狱中展开了知识分子的系统性研究。他不仅对知识分子含义和标准有自己的理解,同时还进行了一定的区分,将知识分子划分为“传统的”知识分子和“有机的”知识分子。在国家政权方面,葛兰西主张发挥市民社会的作用,要求在市民社会进行无产阶级思想宣传,获得大众的认同。在文化领导权上,他倡导无产阶级政党通过知识分子先掌握“文化领导权”,这样才能更好的巩固政治领导权。知识分子担负着领导者和组织者的重要角色,而且很多时候知识分子扮演的是一个连接在大众和统治阶级之间的纽带。葛兰西也洞察到知识分子与政党之间的紧密联系,政党是知识分子的“培育人”,没有政党的教育和引导,知识分子可能会成为某领域的“专家”,但是缺少历史的眼光。与此同时,知识分子是政党的组成部分,政党的发展离不开优秀的知识分子的成长和贡献。因此葛兰西认为政党一定要培养本阶级的有机知识分子,发挥他们对政权建设的有机性。葛兰西还注重从实践哲学视角对知识分子进行批判改造,知识分子必须用实践哲学武装自己的头脑,从而实现实践哲学、知识分子和大众的有机统一。葛兰西的知识分子理论是对马克思主义知识分子理论的补充和发展,批判的借鉴这一理论有助于重新审视我国的知识分子阶层,发挥有机知识分子的作用,推进马克思主义的进一步发展,抵制西方意识形态入侵,更好的服务于党和人民,推动中华民族的伟大复兴。
[硕士论文] 李金兰
马克思主义基本原理 贵州师范大学 2016(学位年度)
摘要:西方马克思主义发展史早期代表人物安东尼奥·葛兰西,同时也是意大利共产党的创始人及“欧洲共产主义”的奠基者之一。葛兰西从文化层面探讨和分析了现代资本主义国家的政治结构,富于创造性的提出了“文化领导权”思想。他认为,在拥有发展成熟的市民社会的西方资本主义社会中,继续依靠暴力革命去推翻资本主义的统治是难以成功的,因而对马克思主义无产阶级革命理论进行了修正,认为首先要唤醒无产阶级的革命意识,通过无产阶级的文化道德力量,采用阵地战的方式在市民社会领域夺取“文化领导权”,在建立无产阶级政权的合法性基础的前提下,逐步夺取政权。当代中国,作为主流意识形态的马克思主义出现了被弱化、边缘化、甚至是丑化的危机,巩固和加强意识形态建设工作成为我们社会主义建设中极端重要的工作。面对经济全球化带来的变革、多元文化渗透带来的挑战以及互联网时代背景下各种思潮的入侵,我们该如何构建马克思主义意识形领导权、意识形态管理权、以及意识形态话语权,维护国家安全。这些问题在葛兰西“文化领导权”理论里都可以获得启示。葛兰西“文化领导权”理论有着丰富的思想内容。本文通过对葛兰西“文化领导权”理论提出的社会历史背景及文化条件的梳理、概述葛兰西“文化领导权”理论的主要内容、介绍葛兰西“文化领导权”理论在马克思主义发展史上的地位三个方面对葛兰西的“文化领导权”理论进行总体性认识。归纳总结我国当前意识形态领域的现状及面临的主要问题,分析这些问题产生的原因。通过问题的挖掘探究葛兰西“文化领导权”理论与当代中国意识形态问题间的内在逻辑,揭示葛兰西“文化领导权”理论的当代价值与启示。本文共分为四个部分:
  本研究分为三个部分:第一章,概要论述葛兰西“文化领导权”理论概貌。从葛兰西“文化领导权”理论提出的背景到该理论的主要内容的梳理,再到葛兰西“文化领导权”理论的历史地位与不足。第二章,总结与分析我国当前意识形态领域面临的主要问题及产生的原因。从经济全球化、多元文化交流碰撞、互联网时代到来这三大时代背景中总结当代中国意识形态领域面临的主要问题,并分析原因。第三章,探索葛兰西“文化领导权”理论对于当代中国意识形态建设的启示。从葛兰西“文化领导权”理论中自觉“同意”的思想到巩固意识形态领导权的启示;从葛兰西“文化领导权”理论中“有机知识分子”的思想到增强意识形态管理权的启示;从葛兰西“文化领导权”理论中“阵地战”策略到夺取意识形态话语权的启示。
[硕士论文] 宋宇
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:“实践派”是东欧新马克思主义的重要流派。它的社会批判理论及其实践对欧洲乃至真个世界都产生过重要的影响。米哈伊洛·马尔科维奇作为南斯拉夫实践派的主要代表人物之一,其社会批判理论具有代表性和重要意义。
  马尔科维奇的社会批判理论丰富和发展了马克思主义,尤其是它关于实践概念的研究、它的自治社会主义理论以及对人的自由、民主和自治理论的研究,深化了人们对马克思主义理论的认识。本文的目的旨在通过东欧新马克思主义历史理论产生背景、理论进路、具体内容以及与马克思的社会批判理论的关系探求马尔科维奇的社会批判理论的本质及其理论宗旨——人道主义的社会批判理论。
[硕士论文] 黄佳彤
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:日常生活是二十世纪重要的哲学问题,也是与每一个人的生存息息相关的领域。东欧新马克思主义思想家阿格妮丝·赫勒和卡莱尔·科西克都对日常生活领域进行了探讨。赫勒与科西克的日常生活理论在概念界定、逻辑理路、结构图式和理论诉求等方面均有着各自的表现形式,概括地说:赫勒的日常生活理论试图以日常生活为根基,建构并推进马克思的历史唯物论思想;而科西克的日常生活理论侧重于批判人生存于其中的日常生活的非本真存在状态。同时,二人的日常生活理论又存在着内在共通之处:对日常生活无主体性、非反思性的揭示,对于教条主义和人的存在状况的批判,及其共同的日常生活人道化诉求等都是赫勒与科西克日常生活理论中的思想共鸣。
  因此,在二十世纪的众多生活世界理论中,赫勒与科西克的日常生活理论有着自身的独特性:它们基于马克思思想和东欧特定的社会历史文化背景展开,同时深刻地反映出了东欧新马克思主义中的人道主义价值取向。赫勒与科西克的日常生活理论展示了东欧新马克思主义思想家独特的理论视野和深刻的人道主义情怀,彰显了马克思主义理论思想在不同时代背景下的强大生命力。
[硕士论文] 卜凡
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:对日常生活的集中研究始于20世纪。在此之前,思想家聚焦于传统形而上学的领域中,很少涉及日常生活领域。20世纪开始,列斐伏尔、海德格尔、科西克等思想家,开始从不同角度对日常生活进行研究。赫勒作为日常生活研究的代表人物具有其自身的独特之处:她选择全面研究日常生活、从个人和社会等多角度阐释人类的生活世界,并致力于对日常生活进行批判与重塑。
  本文认为,赫勒的日常生活理论来源于马克思和卢卡奇的日常生活思想。赫勒通过对日常生活的界定、日常生活理论逻辑框架的阐述和日常生活的重塑,建构了日常生活本体论。本文通过对赫勒日常生活理论的思想来源和主要内容的分析,论述赫勒日常生活理论与其思想来源和其本人中后期思想的关系,即如何对马克思和卢卡奇日常生活思想进行继承与超越,并通过对赫勒激进哲学和现代性理论等中后期思想的研究,找到日常生活理论在赫勒整体思想中的地位。最后,本文以赫勒日常生活理论为基础,通过对中国传统日常生活世界根基的研究,分析中国社会转型时期的日常生活,尝试运用赫勒日常生活理论解决中国社会日常生活的不合理成分,构建符合时代的日常生活体系。
[硕士论文] 黄春明
马克思主义发展史 江西师范大学 2015(学位年度)
摘要:普列汉诺夫传播马克思主义是主客观条件相互作用的结果。一方面,在父母的悉心栽培下,少年普列汉诺夫就已经具备吃苦耐劳的品质和独立思考的能力。学生时期,普列汉诺夫广泛涉猎各种课内外读物,掌握俄语、德语和法语,为他传播马克思主义打下了文化基础和语言基础。他从小就体验到了贫苦人民的生活,非常同情广大贫苦人民,为他传播马克思主义打下了思想基础。流亡西欧以后,民粹主义理论在实践中的失败促使他学习、接受马克思主义,逐步肃清民粹主义思想残存,并成长为一名马克思主义者。另一方面,19世纪下半叶,俄国工人运动的不断失败证明,以往各种小资产阶级社会主义和机会主义思想无法指导俄国革命取得胜利,要使俄国工人运动取得胜利,亟需找到适合俄国国情的理论——马克思主义。19世纪下半叶国际工人运动日益高涨蓬勃发展,迫切需要科学理论的指导,从客观上促进了马克思主义的传播。19世纪末20世纪初,资本主义发展到帝国主义阶段,世界形势已经发生了巨大的变化,马克思主义理论受到来自各方面的攻击,需要马克思主义者站出来捍卫、发展马克思主义理论。
  普列汉诺夫传播马克思主义的途径是多样的。他通过翻译出版马克思恩格斯的著作宣传马克思主义,通过撰写一系列的研究专著,捍卫和发展马克思主义;在马克思主义的传播和发展的过程中,他通过批判民粹主义为马克思主义在俄国的传播扫清了道路,通过批判无政府主义确立了科学的社会主义观,通过批判修正主义阐释了马克思主义的科学性,通过批判马赫主义捍卫了马克思主义哲学的纯洁性;此外,普列汉诺夫还通过建立“劳动解放社”自觉地有计划地传播马克思主义,通过协助列宁创办《火星报》、《曙光》为俄国社会民主工党的创立奠定思想基础,通过参加第二国际的一系列活动使第二国际成为传播马克思主义的重要阵地。
  普列汉诺夫传播马克思主义的内容涉及很广。在马克思主义哲学方面,普列汉诺夫提出了著名的社会结构“五项因素公式”,丰富和发展了马克思主义社会意识学说,创新和发展了马克思主义地理环境学说,继承和发展了马克思主义关于个人在历史上的作用的观点;在马克思主义政治经济学方面,普列汉诺夫继承和发展了马克思主义人口理论,深刻分析了经济危机的产生原因并得出消灭经济危机的前提;在科学社会主义方面,普列汉诺夫阐明了科学社会主义的理论来源,论述了科学社会主义的内容和作用,捍卫了马克思主义关于无产阶级暴力革命的理论。
  普列汉诺夫传播马克思主义的贡献巨大。他通过一系列的论战,在实践中捍卫和发展了马克思主义;通过协助列宁创办并主编《火星报》、《曙光》,统一工人阶级的思想,促进了俄国社会民主工党的成立;通过翻译出版大量的马克思主义经典著作、撰写一系列马克思主义专著,培养了俄国一整代马克思主义者;通过构建马克思主义宣传征地,使马克思主义在俄国的传播进入自觉地有计划地传播的新阶段,使马克思主义在俄国众多理论流派中逐渐发展为俄国社会的主导思想。
[博士论文] 刘欣然
马克思主义哲学 黑龙江大学 2014(学位年度)
摘要:南斯拉夫实践派是20世纪马克思主义演进的重要一环,斯托扬诺维奇是该派的重要代表人物。在他的社会主义理论中,实践哲学是其理论的基础,人道主义是其理论的本质规定性,自治则是对社会主义改革的有益探索。
  本文除绪论和结语外,主体部分分为六章,第一、二章分别介绍了斯托扬诺维奇社会主义理论产生的背景与其实践哲学的理论框架。第三、四、五章分别从三个不同的主题切入,对其社会主义理论进行了全方位的阐释。第六章是对斯托扬诺维奇社会主义理论的总体评价。
  首先,斯托扬诺维奇认为,马克思主义不是意识形态,是人道主义的批判理论。他以马克思的早期著作为依据,对南斯拉夫意识形态现状进行了全面地批判。他认为,揭穿那些新确立的神话、盲目崇拜、禁忌和神圣信条的面纱是走向人道主义社会主义的基础。
  其次,斯托扬诺维奇对南斯拉夫现行的社会制度进行了批判。他认为,在南斯拉夫,许多人打着自治的旗号为自己谋利益,不但导致了人与人关系的异化,也使社会自治本身发生了异化。这些组织机构成为了国家的主人。斯托扬诺维奇认为应该建立民主的社会主义,他将民主理解为一个过程,民主依托于社会自治,社会自治是民主的实现形式。
  最后,他认为在马克思的理论中包含伦理学的深刻意蕴,它不同于传统伦理学的说教,他的伦理学不是督促个体在道德层面完善自己,而是分析不人道的社会秩序所产生的原因,这也就是说,马克思伦理学的首要任务就是唤醒工人阶级对自身利益的深刻认识,进而使工人阶级自觉地产生革命的伦理行动,从这一维度上看,斯托扬诺维奇的社会主义理论是一种革命的、实践的伦理学。简言之,斯托扬诺维奇是在“动词”的意义上理解社会主义的。他认为,社会主义必定是一个开放的历史进程,而且也只有这样社会主义才具有意义。社会主义是不断地扬弃异化,实现人的自由与全面发展的社会进程。这样一来“人”就成为社会主义进程的主体。只有逐步以自由人的联合体取代现存国家的政治机构,实现真正的民主,才能实现社会主义的自治。
[硕士论文] 程攀
国外马克思主义研究 上海师范大学 2014(学位年度)
摘要:作为意大利共产党的重要创始人和领袖之一的安东尼奥·葛兰西,同时也是西方马克思主义理论的开创者之一,他创造性地将马克思主义应用于意大利革命实践之中,指导着意大利的革命实践,同时也为其他国家和地区的革命实践活动提供了有益的借鉴。其市民社会理论是葛兰西思想理论的重要组成部分,这也是他宝贵思想中富有原创性的核心概念之一,至今仍是理论界和学术界热烈讨论的话题。在我国,市民社会这一概念一直是一个极其敏感的话题,但自从改革开放以来,我国的经济体制逐步由计划经济体制向社会主义市场经济体制转变,同时伴随着城市化进程的不断加快,在我国社会主义现代化的建设中,各种社会问题日益增多、日益凸显。学者们逐步开始重新认识市民社会这一名称。随着社会问题的不断增多以及对市民社会理论研究的不断深入,关于市民社会的研究成果也在逐渐丰富和深入。特别是20世纪80年代起,西方马克思理论的广泛传播,实践唯物主义的讨论兴起,在中国这片大地上也掀起“葛兰西热”,葛兰西的理论才重新得以重视,我国学者也开始重新审视他关于市民社会的独特见解。党的十八大提出了“把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。”针对我国美丽中国建设、小康社会建成过程中在经济、政治、文化、社会、生态各方面所出现的矛盾和问题,如何批判地看待葛兰西并从葛兰西市民社会理论中发掘有益的部分来发挥我国公民的主体性,积极主动地参与国家、社会建设,解决矛盾和问题,是本文亟待解决的问题
[硕士论文] 贾鸿鹏
马克思主义理论 长春理工大学 2014(学位年度)
摘要:卢卡奇被誉为西方马克思主义的创始人之一,他的哲学思想在西方社会中具有着重要意义,也是我们学习和研究的重要内容。实践观在卢卡奇思想中扮演着极为重要的角色,可以说是贯穿了他的整个理论思想。由于卢卡奇的实践观在早期思想和晚期思想中发生了变化,使得学术界对这一问题一直备受关注,本文力图从三个部分对卢卡奇的实践观进行研究和论述,力求达到对卢卡奇实践观的正确认识和评价。
  第一部分对卢卡奇实践观产生的背景进行论述。在时代背景中,俄国的十月革命可谓是无产阶级革命的一个标志,它的胜利带领着无产阶级革命者去寻求真理,以卢卡奇为代表的一些理论家在为找寻无产阶级革命的未来而努力。在理论背景中,卢卡奇试图回到正统的马克思主义中去,但在思想来源方面受到黑格尔、狄尔泰等人思想的影响,使其实践观理论在不同时期不断发生改变。
  第二部分对卢卡奇实践观的内容进行论述。分别对早期和晚期的实践观进行论述,通过实践观的转变与早期和晚期的思想侧重点的不同进行研究,最后得出卢卡奇晚期的实践观是对其早期思想的超越。
  第三部分对卢卡奇实践观的历史贡献和局限性进行评价。从其历史贡献来看,卢卡奇的实践观不仅开启了西方马克思主义新的道路,也开创对马克思主义新的解释思路。对人的发展有着指导意义,也对人类进步有着重要意义,同时为社会主义的建设和发展有着重要的启示作用。但是由于卢卡奇的思想中存在着局限性,也使得了其在实践观的内容上和界定在马克思主义思想中产生了偏差,使其实践观上存在着错误和不足。
  虽然,卢卡奇的实践观还存在一些理论上的不足,但是作为西方马克思主义的创始人,他的思想仍然对当今社会有着重要的指导作用和值得我们去研究的理论价值。
[硕士论文] 徐家萍
马克思主义哲学 黑龙江大学 2014(学位年度)
摘要:20世纪六七十年代,在社会主义国家多样化的建设模式中,南斯拉夫突破苏联高度集中集权模式的思维框架,建立了自己的自治社会主义模式。在南斯拉夫自治理论模式的指导下,南斯拉夫在政治和经济等方面获得了一定程度上的发展,但最终自治社会主义制度随着南斯拉夫的解体而告终。反思南斯拉夫自治理论的得失成败对于我国当前的市场经济和民主政治建设具有重要的借鉴意义。
  本文除导论和结语外,主体部分分为四章。第一章论述南斯拉夫自治理论产生的背景及内容;第二章阐述南斯拉夫自治理论的哲学意蕴;第三章阐述马克思民主观与南斯拉夫自治理论的关系;第四章论述南斯拉夫自治理论的借鉴价值。
  本文试图论证南斯拉夫自治理论的马克思主义哲学思想渊源,从哲学角度对自治理论进行反思,论述自治理论的不足。通过对自治理论与马克思主义民主观的分析,对自治社会主义模式有更加深刻的认识,进而分析自治理论对我国社会主义民主建设的指导意义。从马克思主义哲学这一视角来探讨南斯拉夫自治理论是本文的着眼点。
[硕士论文] 张健
马克思主义哲学 东华大学 2014(学位年度)
摘要:从“意识形态”概念出现至今,意识形态问题一直是国内外学者研究关注的重要理论问题之一。斯拉沃热·齐泽克作为20世纪90年代以来最为耀眼的国际学术明星之一,他依据拉康哲学的内在逻辑和黑格尔的辩证法,在新的社会历史条件下重新阐释马克思的意识形态理论,为当代意识形态研究开辟了新的视角。本文一方面侧重从系统梳理齐泽克的意识形态思想的主要内容和内在理论,另一方面主张站在马克思主义哲学立场,科学全面地评析齐泽克意识形态思想的超越性与局限性。
  全文分为三个部分,第一部分阐述了齐泽克意识形态思想的理论渊源,包括对马克思意识形态理论的继承与改造、将黑格尔辩证逻辑运用于意识形态的研究和引介拉康的精神分析理论。在马克思的视域下,齐泽克在意识形态领域实现了继承与创新并举,为当代社会提出一种新的意识形态批判理论,体现了马克思主义的时代性。第二部分按照意识形态对主体、现实社会的建构和对意识形态幻象的穿越,逻辑性的展开齐泽克意识形态思想的主要内容,并综合性地分析了齐泽克意识形态思想的内在理路,分析当今意识形态的本质特征、类型和现实指向,按照由内及外的逻辑顺序展开论述。第三部分,基于马克思的意识形态视域客观全面地评析齐泽克的意识形态思想,既看到其理论的创新和贡献又认识到其理论的局限性所在。
  我国在大力推动精神文明建设的今天,意识形态方面研究显得尤为重要,如何更好的发挥主流意识形态的作用,如何同步经济基础和上层建筑的发展步伐,相信马克思视域下的齐泽克意识形态思想研究将使我们以“扬弃”的态度,批判地继承每一个时代的理论精华,切实的推动时代的进步!
[硕士论文] 刘琼
马克思主义哲学 东华大学 2013(学位年度)
摘要:主体一直是西方哲学最重要的论题之一,随着现代的开启,主体性作为被批判的对象,成为后现代话语建立的基础。但是齐泽克反其道而行之,重回笛卡尔的主体性,发掘主体性的另一方面,即黑格尔所强调的“否定性”的一面,在这个意义上他批判了所谓的“后现代”的过快历史化;齐泽克主体思想建立在否定性的“割裂”之上,是他全部思想的母题,本文通过分析齐泽克主体思想中的先验自由、分裂与“消失的中介”等关键概念,整合齐泽克主体思想的大概脉络,在此基础上解析齐泽克主体思想与他的成名作《意识形态的崇高客体》中的思想,包括“征兆”、“幻象”“移情”“快感”等的内在联系,发掘齐泽克主体思想的深刻底蕴;本文试图以齐泽克的主体思想作为循环的核心来展示主体与齐泽克思想的谱系结构,深刻分析齐泽克主体思想的革命之处,呈现它在精神分析领域对马克思思想精髓的贯彻,并以马克思的实践主体观对此进行批判。齐泽克所阐释的正是马克思思想中的“异化”理论,齐泽克面对异化的境遇运用精神分析的学科方法阐释了欲望与社会结构的复杂而微妙的关系。虽然齐泽克的观点是保守的,但在这个过程中,我们也从齐泽克对马克思主义的新型解读和拓展中获取了大量的精神分析层面的经验,为我们对马克思主义的跨领域研究提供了重要启示。
[硕士论文] 王冲
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2013(学位年度)
摘要:赫勒是东欧新马克思主义的重要代表人物,也被公认为是布达佩斯学派的发言人,也是卢卡奇的学生和助手。赫勒的研究领域十分广泛,包括美学、哲学、伦理学、社会学、法学等多个方面,已被发表的著作就有40多部,而且被翻译成英、法、德、意、日、西班牙、中文等多种文字,其中的代表作有《日常生活》、《超越正义》、《后现代政治状况》以及“道德三部曲”等。在学术界拥有较高的声誉,曾在荣获莱辛奖、赫尔曼·科恩奖、歌德奖章等。赫勒的父亲在二战中死于奥斯维辛集中营,她和母亲历经艰辛逃离追捕,所以好人何以可能?人的生存选择以及如何引领人向善并超越正义等问题一直是赫勒关注的重点。本文就是以《超越正义》这本书为基础,阐释了赫勒关于静态正义的新定义及其规则,还有动态正义的概念及其标准,论述了赫勒关于伦理政治正义概念的理论,并指出了宗教信仰和哲学理性存在的悖论,以及伦理政治正义在现代社会的分裂。基于伦理政治正义概念的不完备性,赫勒进行了反思,提出了不完备的伦理政治正义概念的社会——政治的规范基础和伦理的规范基础,其中将生命和自由看作是实质性的价值,这就为构建超越正义,做了充分的准备,在论述过诸多正义概念之后,赫勒提出用良善生活来超越正义的理论,试图将“美”与“自然”看作是人类该遵守的规范和规则。虽然在实践性和思想内容上还或多或少的存在局限性,但是超越正义的理论并非是乌托邦式的幻想,并非是对马克思正义理论的一种误读,因为在人类追求正义的道路上需要良善的指引,终究有一天会出现超越正义的良善社会。
  
[硕士论文] 宋忠林
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2013(学位年度)
摘要:本论文旨在对东欧哲学家阿格妮丝·赫勒的日常生活批判理论的研究,研究其在日常生活人道化视域下的自由个性理论,在对马克思的“自由个性”批判与继承下,进而带出其自由个性理论思想的价值与不足之处。
  论文主要从以下几个方面论述:
  第一部分绪论主要论述了自由个性思考中的转向,介绍赫勒的日常生活人道化视域下自由个性理论的研究意义,对论文文献的简单概括与评述。方法论的总结:一是现象学的运用,二是反思的态度。最后总结出赫勒自由个性理论的价值所在与不足。
  第二部分深入探讨了关于日常生活的内涵、特征和一般图式。在赫勒日常生活原有的结构基础上,探求如何实现“个性”的自我态度转变,界定区分日常生活与非日常生活。首先对个体所处的“日常生活”做出解释,其次,对重复性实践(思维)的批判和日常生活的特征与一般图式的分析,追求更高的理论诉求,实现日常生活的变革和日常生活的人道化。
  第三部分主要是论述赫勒“日常生活人道化”与“个性”的关系,赫勒在做出价值学的判断之后,探求实现日常生活人道化的途径和可行性,显然赫勒得出的结论是扬弃日常生活的自在化和异化的特征,最根本的途径即是个性的生成,在精神层面是“自然态度”的转变以及在个体活动层面上日常交往的人道化,才能促使个人自由自在的转变。只有在日常生活人道化实现后,才能实现个性的解放以及“为我们存在”。
  第四部分主要介绍赫勒自由个性理论的思想价值与限制。在将她的思想和马克思的哲学思想做出对照后,我们能看到赫勒的自由个性理论在微观论述上代表了唯物史观的一个重要转向,是对马克思的继承与创新,但同时也应该看到限制所在,忽视了自由个性的社会生成和多重向度等等。
  如何正确的理解赫勒的自由个性理论,在关于采取何种方式来变革日常生活的问题上,是我们需要直接面对的,也是需要亲自实践的,马克思和赫勒都为我们提出不同的理论视角,重要的是要根据实际情况和国情因地制宜。
[硕士论文] 马莉雅
马克思主义哲学 西北师范大学 2013(学位年度)
摘要:施特劳斯一生都在致力于思考如何解决现代性,并提出现代性的终极是虚无主义,同时指出只有自然正当才能克服虚无主义。为了克服虚无主义,施特劳斯对其进行了深刻的反思。在反思中提出了要克服虚无主义就要回到古典政治哲学,因为在那里有治疗虚无主义的良方——自然正当。本文通过对施特劳斯虚无主义的反思来说明,自然正当为何以成为治疗的良方?
  在施特劳斯看来,引发现代性的原因是古典自然正当被人所遗忘,而将现代自然权利作为现代的中心思想。那么古典自然权利是怎样演变成了现代自然权利的呢?施特劳斯认为,首先是三次浪潮推动;其次,在此基础上,引发的古典理性主义与现代理性主义的冲突,即“古今之争”。施特劳斯试图用自然正当来说明,“古”对于“今”有着怎样的力量,并指出其怎样拯救“现世”。在对虚无主义进行批判的同时,施特劳斯以古典政治哲学为依据,提出了理想政治制度,它以智慧为主的,并用“好”与“坏”作为社会价值的衡量标准,而不是以历史主义的进步与否来衡量的。并且施特劳斯提出,要想在现代社会实现这一理想,就要采用精英式的管理,其最重要的是推行“自由教育”,提高人们的古典哲学修养。
  虽然施特劳斯的政治哲学思想为我们克服现代性提供了一个有效的方法,但是其思想也存在着一些问题,首先,自然正当能否成真的问题;其次,我们要如何来实现这一问题?哲学家怎样才能使其自身完善?如果哲学家自己都无法完善,那么理论如何实践?最后,政治哲学的理论真的能改善现实的社会生活吗?
[硕士论文] 戴建秋
哲学 安徽大学 2013(学位年度)
摘要:皮亚杰把生物学引入哲学领域,为了深入揭示认识过程的具体机制,皮亚杰又进入到心理学研究的领域。在传统认识论的基础上,结合认识论与儿童心理学,将儿童认知的研究从主客体之间的活动入手。皮亚杰还研究了认识论与各门科学之间的关系,指出科学认识论不同于哲学认识论的特征。他运用发生学的方法阐述了儿童认知结构及其发生和发展的过程,研究了儿童思维活动在各个年龄阶段的发展与变化。儿童认知结构在儿童认知五要素(图式、同化、顺应、平衡和自我调节)的作用下,经历了由感知运动发展到形式运演的过程。不仅如此,进而从心理基础和生理机制方面深入地揭示了认识过程的具体机制,具体地揭示了认识过程中主体的能动性、主体的认识结构和认知能力,即认识过程中主体的内源性因素。皮亚杰还研究了认识论与各门科学之间的关系,指出科学认识论不同于哲学认识论的特征。
   皮亚杰发生认识论的宗旨是通过对儿童心理的分析,研究各种认识的起源,探讨的中心问题是新认识的建构问题。发生认识论的核心是图式建构学说,它从微观机制探讨了认识的发生发展过程。主要的内容是:活动理论;认知结构理论;图式建构理论;展阶段理论;两个系列理论;智力发展的四因素理论。皮亚杰用发生学方法来考察科学思维的心理发生和发展,在“活动”的基础上提出了认识的本质—建构与平衡,其与马克思主义认识论具有许多相似处,又有许多相异之处,例如:在认识的原始发生问题上弥补了传统认识论的空白;对唯理论和经验论进行总结,认识来源基本一致;进一步深入研究主—客体关系问题、主体认识的能动性问题;提出认识规律的思想。不同点包括:关于主客体统一的中介认识不同;认知结构起源的不同;关于思维与存在的统一性问题的论证不同;研究不同水平的认识过程;对社会因素有不同程度的理解;对主体能动性研究的具体程度不同。
   比较研究发生认识论和马克思主义认识论,发现发生认识论是马克思主义认识论的证明、细化、补充,但仍有不足之处,而马克思主义认识论全面地概括了认识过程的本质,坚持了彻底的辩证唯物主义的路线,与发生认识论可以互补。对皮亚杰的发生认识论与马克思主义的认识论作比较,可以为认识论的发展提供借鉴。针对对于历史上出现的“取代论”,笔者倾向的观点是:发生认识论虽然对认识论的发展做出很大贡献,是马克思主义认识论进一步的补充与细化,但其与马克思主义认识论还是有极大区别,也具有一定的不足之处。
[硕士论文] 孙玉河
马克思主义理论;马克思主义基本原理 南京师范大学 2013(学位年度)
摘要:19世纪的后30年,马克思主义的广泛传播引起资产阶级的恐慌,他们通过歪曲、污蔑甚至扶植无产阶级代理人等种种方式,对马克思主义意识形态理论进行“扼杀”,特别是1883年马克思去世后,这种攻击更是肆无忌惮。他们一方面复活德国古典哲学对抗马克思主义意识形态学说,鼓噪资产阶级意识形态,另一方面资产阶级推行所谓的“国家社会主义”,打着社会主义的旗号,进行资本主义的宣传和统治,以此来迷惑广大工人群众。与此同时,党内的一些同志也对马克思主义进行错误的歪曲,德国社会民主党内的“青年派”把马克思唯物史观当做标签到处乱贴,以此来代替对历史事实的研究,他们对马克思主义的理解也出现严重的错误,在理论和实践中给无产阶级带来巨大危害,也成为资产阶级歪曲马克思主义的“把柄”。本文一方面详细的指出资产阶级抨击歪曲马克思主义的手法和党内的机会主义者打着马克思主义的旗号进行篡改马克思主义的活动,另一方面是对恩格斯晚年在马克思主义意识形态理论方面所做的贡献进行系统的总结,通过对这两点进行仔细的阐述,使得晚年恩格斯在维护捍卫和发展马克思主义意识形态理论方面所做的贡献得以清晰、完整的呈现出来。
  晚年的恩格斯,认真研究资本主义世界的重大变化,同时结合马克思主义传播和工人运动的实践,详细阐述了马克思主义意识形态理论,恩格斯分析了意识形态形成过程及其特点,着重阐发了意识形态相对独立性及其表现,同时深刻分析了政治上层建筑、意识形态和经济基础的关系,充分肯定了意识形态的历史作用,并明确提出了意识形态作用“第二性’的原理,恩格斯还分析了社会历史发展的原因,通过阐述“合力论”进一步强调了意识形态在社会历史发展中的巨大作用。综合恩格斯的晚年,其最大的辉煌就是他在批驳资产阶级知识分子和党内机会主义者的同时,结合实践充分阐述和发展了马克思主义意识形态理论,不仅弥补了早期意识形态理论欠缺的部分,并且大大拓展了马克思主义意识形态理论的内涵和外延,使得马克思主义意识形态理论形成一个完整的理论框架。作者认为,恩格斯晚年在意识形态领域所做的批判和发展是不可分割的,许多理论如意识形态作用第二性等就是在批判机会主义思潮的同时所提出来的,恩格斯意识形态理论的发展源于其对现实斗争的总结,所以作者力主把批判和发展结合起来研究,在批判的视角下观察发展。今天,社会主义的发展同样面对党内、党外的批判和非议,所以恩格斯晚年在意识形态方面的贡献,对于我们今天坚持和维护马克思主义意识形态的主导地位,加强社会主义精神文明建设,发展社会主义生产力具有重要的指导和借鉴意义。
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