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马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:施存统作为中国早期的马克思主义传播者,属于“五四”期间“赞成俄国革命的具有初步共产主义思想的知识分子。”①他在参与上海共产主义小组及中国共产主义青年团的创建过程中,开始逐步形成自己的马克思主义观。尽管其一生为中国化马克思主义发展的努力并不是一帆风顺,但他长期坚持马克思主义的基本立场、基本观点及基本方法对中国问题进行深入剖析,获得了涉及哲学思想、政治理论、经济学说、社会问题等多领域研究成果,构成了他系统的马克思主义思想理论②。本文拟就施存统马克思主义观进行整体化探析,梳理其形成发展、曲折前行、实践升华、理论价值四个方面的内容,重点挖掘施存统马克思主义观的理论内涵和整体化演变特征,以期从一个侧面再现马克思主义在中国传播及发展的艰辛历程,彰显中国化马克思主义的生命活力。
  此篇论文共分为五个部分。第一部分文献综述,梳理研究施存统思想的理论成果,为论文研究创新提供良好的条件。第二部分以思想轨迹与实践路径为基点,展现施存统马克思主义观的形成历程,即经由封建主义和无政府主义到马克思主义的立场转变,直至初步确立其马克思主义观。第三部分阐述了施存统马克思主义观在发展中出现的曲折、徘徊与突围,特别是他对马克思主义产生新的认识,坚持利用党内或党外的有利条件传播马克思主义等。第四部分阐述在全面抗战的历史背景下,施存统在国统区传播马克思主义、特别是在学术救国运动中坚持马克思主义的立场,完善自己马克思主义观的理论及实践成就。第五部分主要阐述了施存统马克思主义观的理论价值,集中体现在对中国社会主义建设探索的经济哲学价值和对中国革命问题的理论反思及实践批判价值两个方面,展示施存统推进马克思主义中国化的理论贡献与现实意义。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国正处于一个政治、经济、文化发展的重要转型期,各个方面都发生着深刻的变化。家庭作为社会的基本组成单位,也产生了许多问题,影响着社会的和谐和稳定,家庭的建设对构建和谐社会至关重要。本文在他人研究成果的基础上,忠实于原著,从历史唯物主义的角度出发,系统的梳理了恩格斯的家庭观,并结合当前的中国实际,探究解决家庭问题的途径。文章的第一部分探究恩格斯家庭观的形成,一方面从恩格斯家庭观的理论基础着手,分析巴霍芬、摩尔根和马克思等人的家庭思想及对恩格斯家庭观形成产生的影响;另一方面梳理恩格斯家庭观的形成过程,从马恩青年时期出现家庭思想的萌芽开始,到《德意志意识形态》标志马恩家庭观的形成,再到《家庭、私有制和国家的起源》中恩格斯家庭观的丰富和成熟。第二部分是本文的主要部分,系统论述了恩格斯家庭观的主要内容,梳理家庭形态从血缘家庭、普纳路亚家庭、对偶制家庭到一夫一妻制家庭的演变过程,从中揭示家庭发展的规律及唯物主义本质:两种生产是家庭形态发展的基础和动力;家庭作为人的自然属性和社会属性的统一体及婚姻关系、血亲关系和供养关系的统一体,随着生产方式的发展而发展。最后描绘恩格斯对共产主义社会中的家庭展望,给人类社会家庭的发展指明了方向和道路,使人们对美好的婚姻家庭生活充满了无限的向往。第三部分以恩格斯家庭观为理论背景,分析我国当前社会家庭的发展状况,反思以利益至上为主要矛盾的家庭问题,并提出解决方法和途径:倡导人们树立正确的爱情观、婚姻观,组建以爱情为基础的家庭,明确自己的道德标准,家庭才能幸福美满,社会才能稳定和谐。
马克思主义中国化研究 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义法学思想中国化与马克思主义中国化的历史进程一样是循序渐进、相伴相生的。以老一辈无产阶级革命领袖为代表的中国共产党人,以马克思主义法学思想为理论根源、以中国传统文化中的先进法学思想为理论渊源,把马克思主义法学思想的基本原理融入到社会主义革命和建设中,从而产生了博大精深的毛泽东的法学理论思想、邓小平的法制理论思想、江泽民的依法治国根本方略、胡锦涛的社会主义法治理念、习近平的法治理论体系,逐步实现马克思主义法学思想中国化,使马克思主义法学思想得以丰富。尤其是中国特色社会主义法律体系的发展和完善,成为马克思主义法学思想中国化的里程碑。
  本文以马克思主义法学思想中国化的逐步实现为线索和依据,以不同阶段作为分界点来挖掘马克思主义法学思想中国化的历史内涵。马克思主义法学思想中国化的历史进程分为三个阶段,其中初期阶段的代表人物是李大钊、陈独秀、李达,他们的主要贡献在于在中国开始大力宣扬马克思主义法学思想,将其核心主张引入中国;马克思主义法学思想中国化的发展阶段的代表人物是毛泽东、董必武、陈云,他们将马克思主义法学思想的精髓结合中国的历史情境进行阐述,这就成为中国特色社会主义法律体系的根源和基础,以邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平为代表的几代国家领导人对其继承和延续,使马克思主义法学思想中国化进一步得以深化。
  通过对马克思主义法学思想中国化的历史进程的研究,我们得到了如下启示:保有并突出民族特性,是我们学习、引入、借鉴外来先进思想或者制度时,需要特别注意的;辩证看待西方法学思想,去伪存真,“取其精华,去其糟粕”;加强法学理论在大众中的传播力度,具体可以将法学理论传播与普法宣传相结合,拓展法学理论传播渠道,不断提升国家公务人员的法律素养。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:社会分工是人类在经济社会发展中的常态,因而自古以来成为思想家关注和研究的问题。马克思之前的思想家或由于所处时代的局限性或由于自身阶级的局限性,虽对社会分工进行了思考,但缺乏科学地把握和阐发。马克思吸取先前思想家的思考,基于资本主义发展现实,从生产力、交往形式以及人的发展全面性的多重视角,科学阐释了社会分工理论。从而丰富了唯物史观理论体系的深刻内涵,使社会分工理论在整个唯物史观中占有十分重要的地位。现在的时代与马克思的时代发生了深刻的变化,运用唯物史观和社会分工理论,回答和解决现实社会中由于社会分工变化引发的诸多社会问题具有重要的现实意义。
  本文主要由四个部分组成:
  第一章社会分工思想的历史溯源,该章主要在现有材料的基础上,梳理马克思之前社会分工思想的脉络并加以分析。从而为研究社会分工理论并和马克思的社会分工理论加以比较做好准备。
  第二章马克思社会分工理论的本质内涵,该章主要以《德意志意识形态》作为文本,从社会分工的含义和作用两个方面,既揭示了社会分工的历史发展进程,又从社会分工与生产力、社会分工与生产关系、社会分工与阶级和国家以及社会分工与人的发展的角度,全面地论述了马克思社会分工理论的本质内涵。
  第三章马克思社会分工理论的历史价值,该章主要阐述了马克思社会分工理论与唯物史观的关系,从对马克思运用唯物史观辩证地分析社会分工的作用、科学地揭示“消灭分工”的现实基础,到展示马克思社会分工理论在后来思想的拓展和延伸,彰显马克思社会分工理论的历史价值。
  第四章马克思社会分工理论的当代价值,该章首先分析了社会分工与以科学技术为代表的现代生产力的关系,指出人工智能技术对于社会分工的未来发展和共产主义最终实现的重要意义。其次,探讨了社会分工与社会交往方式的关系问题,分析了我国现阶段所面临的国内国际新问题并提出了应对之策。最后,探讨了社会分工与人的发展的关系,从机器的使用、教育的普及和财富的积累三个角度论述了社会分工对于实现人的全面发展的决定性作用。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义大众化的研究,在实现途径与方法层面的研究较多,对于马克思主义大众化本质及核心影响因素的研究较为欠缺,研究人民主体地位在推动马克思主义大众化进程之中的作用,揭示出人民需求乃推进马克思主义大众化的关键脉络。基于人民为主体视瞰解析马克思主义大众化遵循之原则,依随中国自革命建设至改革开放的历史足迹,分述各个历史时期马克思主义大众化的特点以及历史轨迹下人民主体性与马克思主义大众化的关联基因,总结历史经验教训。提出优化推进马克思主义大众化要义与精髓在于统一人民主体地位和马克思主义中国化丰硕理论成果。全球经济一体化使得人们的思想观念和文化生活受到影响和冲击,各种非马克思主义思想以及反对马克思主义声音渗透人民生活各领域。强化马克思主义于思想领土中的核心主导权及地位,推进马克思主义大众化是我国在战略机遇期实现高速经济发展的思想保证。研究马克思主义大众化剖析其对于维护马克思主义在我国思想领域主流地位有重要理论及现实意义。
  本研究分为六个部分:第一部分是全文引言。扼要阐述本文的研究背景信息、相关研究于国内外进展及现状,陈述理论现实研究的意义所在,以及对研究的主要方法的系统绘述;第二部分主要论述了马克思主义大众化核心概念及其内涵研究的疏漏。包括马克思主义概念、马克思主义大众化内涵并在此基础上给出本文所界定的马克思主义大众化内涵和人民主体性内涵,给出了马克思主义经典作家关于人民主体性的理论和中国共产党各领导集体有关人民主体性的理论描述;第三部分主要汇述历史进程,马克思主义大众化前进轨迹,于此基础之上分述马克思主义大众化经验及失败教训,同时梳理了马克思主义大众化的成功失败与人民主体性的主要关联,为我们进一步引出马克思主义大众化及中国特色社会主义理论成果之关联勾勒出史实与印证;第四部分基于人民为主体谙示马克思主义大众化有利与不利因素,以及论述马克思主义大众化的必要性及现实可能性;第五部分在前半部分做了深入的基础分析的基础上,汇织了基于人民为主体研究马克思主义大众化所析出的核心原则,基于马克思主义大众化的人民主体立场为准绳,指出更好地推动马克思主义大众化应扎根于贯彻落实中国特色社会主义理论体系丰硕理论果实,依人民主体视角简叙马克思主义大众化路径;第六部分为结论。汇集主要内容及核心观点,以及前瞻了基于人民为主体来研究马克思主义大众化是未来研究的趋势及其重要意义。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:网络计算机技术与应用使得网络渗透到日常生活的各个领域,其对社会各方面产生着十分重要的影响,并逐渐成为影响人们交往的重要渠道。网络具有交往功能,在交往过程中,其也在进行着知识的传播。并且,网络的知识与信息传播也对人们的思维方式和接受方式产生了变革性影响。近年来网络教育传播不断引起人们的重视,各方均尝试在马克思主义的传播过程中引入网络的推介模式。马克思主义大众化是马克思主义传播过程中重要的议题,马克思主义本身是完整的知识体系,但其唯有通过大众媒介的传播,才能使其接受范围更广,并且在传播中不断进行自我完善,在现如今的网络环境中进行马克思主义大众化的传播成为一项有必要进行研究的问题。同时,网络是继广播、电视与报纸等传统媒体之后出现的新兴媒体,其特征使得网络媒体本身有别于传统媒体,具有比较优势。它的受众范围大、传播速度快、覆盖面广泛且具有双向互动性,这些优势使得马克思主义大众化的环境获得了全面的变革和发展。但是,网络本身又是柄双刃剑,其传播的双向互动性与网络本身的开放性使得网络的筛选作用相对较弱,其对部分负面信息的传播和对马克思主义知识的有意无意歪曲使得马克思主义借助网络解决大众化传播过程中存在的问题。并且,我国网络虽然受众范围广且传播速度较快,但是,其依旧面临着网络伦理缺失、网络立法相对缺失、网络人才数量和质量难以保证、网络软硬件配置局限等问题,这为马克思主义大众化的网络传播带来了一定困境。如何针对以上问题进行有效解决,促进马克思主义大众化的网络传播,通过网络对马克思主义传播进行适当引导,成为目前探索马克思主义大众化新途径亟待解决的问题。
  本研究首先分析网络作为载体在马克思主义大众化传播中的作用;其次,根据现在马克思主义大众化的网络传播过程中存在的问题进行较为全面的解读,对其利弊进行分析;第三,分析马克思主义大众化网络传播过程中针对所呈现的问题所能采取的对策,带着问题思索马克思主义大众化在网络传播的新环境下的机遇和挑战;第四,针对现如今马克思主义大众化过程中存在的问题提出对策,坚定马克思主义信念,促进马克思主义大众化传播新媒介的建立健全与完善。针对新载体下的马克思主义大众化问题进行解析,有助于我们革新观念的同时思索促进马克思主义大众化发展的新路径,通过发展网络,引导大众在网络环境下进行马克思主义学习。希望本文的撰写能为当代马克思主义大众化的传播者提供新的思考与解决问题的路径,促进马克思主义在新的传媒环境下健康传播发展。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进知识分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的机器,重新考虑自己的问题”。[1]马克思列宁主义的传来如惊天炸雷一般给迷茫麻木干疮百孔的旧中国带来了科学的理论武器,指明了道路与方向,最先唤醒了先进知识分子的觉醒。广西师范大学的前身广西省立师范专科学校作为中国近代早期的高等师范学校之一,在马克思主义传播史上具有重要的影响和地位,一大批包括杨东莼、陈望道等的早期共产党员和进步知识分子在这里弘文励教,使得广西师专一度被誉为红色的“小莫斯科”与“马克思主义学院”。由于当时整个形势处于革命低潮时期,广西师专首任校长杨东莼先生不得不在广西统治者有限度的“开明”和“进步”中在蒋桂矛盾的夹缝里对学生进行马列主义教育,因此作为一所一开始就有着浓厚红色气息的培养马克思主义革命青年的学校,师专对于30年代“白色恐怖”下马克思主义的传播实在有着重要的历史意义与作用。本文本着以史为鉴的精神结合史料从传播的背景、原因、主体、途径、影响等几个方面的要素着重对30年代马克思主义在广西师专的传播进行了专门的研究分析并进一步进行了对现实关怀的启示反思,不仅对于丰富马克思主义的区域传播史研究具有一定的学术意义和价值,而且对于总结30年代马克思主义在广西师专传播的历史经验,推进当前的马克思主义大众化也具有重要的现实意义。文章总共包括六个部分,第一部分导论主要对本文研究的缘起、意义以及现状做了宏观的梳理;第二部分主要考察了30年代马克思主义在广西师专传播的国内政治背景及得以在师专传播的具体原因;第三部分主要分析了马克思主义在广西师专的传播主体“红色教授”和进步学生;第四部分通过课程设置、社团组织活动的组建、文艺刊物的创办、党组织的建设等四个方面的内容对师专马克思主义传播的途径进行了详细的分析论述;第五部分着重对马克思主义在广西师专传播的影响进行了概括总结;第六部分主要在前者的基础上对当代马克思主义传播可以借鉴的经验启示进行了反思。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》是马克思恩格斯于1845年11月至1846年8月共同完成的著作。文本通过阐明马克思恩格斯与德国古典哲学不一样的见解来彻底清算他们以前的哲学信仰。它是唯物史观发展成熟的重要标志,从而为人们认识世界、改造世界提供了完整的科学的世界观和方法论。《德意志意识形态》中并没有直接使用人的全面发展思想,但其闪烁于文本的字里行间。马克思恩格斯针对当时德国资产阶级的“虚伪性”德国古典哲学家的“抽象性”思维而提出人的实践活动、社会关系、个性、能力、天赋等各方面的全面发展的思想;以从事物质生产活动具有生命意识的“现实的个人”为考察人全面发展的立足点;以在实践过程中彰显主体个性及展示人的社会关系基础上所形成的“人的本质”为理解人的全面发展的基本点。剖析人的需要是人全面发展的原初动力;指出社会基本矛盾是人全面发展的根本力量;明确科学技术是人全面发展的强力杠杆。实现人的全面发展既需要通过大力发展生产力,致科学技术于社会,构建和谐社会;另又需要不断发展教育事业,加强普遍的社会交往以及提高主体的意识和能力。文本中人的全面发展思想在马克思主义人的全面发展思想史中既起到承前启后的作用又进一步丰富了人的全面发展思想。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:威廉·莱斯是生态学马克思主义杰出代表之一,他继承和发展了马克思主义的生态观、技术观,指出生态问题和社会问题的根源不在于技术本身,而是自培根以来由于“控制自然”的观念逐渐深入人心,导致技术成为资本主义社会控制自然和人类的武器,进而对资本主义制度进行了深刻批判。本文以威廉·莱斯的技术观为研究对象,主要内容包括四个部分:
  第一部分,介绍了威廉·莱斯技术观的思想渊源和历史背景。法兰克福学派霍克海默、马尔库塞等人的技术思想以及马克思的技术思想是其主要的理论渊源,西方现实社会中由于技术的发展所引发的资源问题、生态问题、环境问题及各种社会问题以及因此而兴起的绿色运动是其思想形成的现实背景。
  第二部分,论述了威廉·莱斯技术观的主要内容。在资本主义社会中,由于资本主义制度的作用,技术成为对自然、社会、人进行控制的手段,技术产生了异化,技术成为一种意识形态。
  第三部分,分析了威廉·莱斯技术观的理论贡献与不足之处。威廉·莱斯站在马克思主义的立场上分析了技术作为生产力的积极方面,并深化了对资本主义制度下技术本质的认识,丰富和发展了马克思主义的科学技术思想。其不足之处主要在于没有从实践层面分析技术对自然和人的解放具有的积极作用。
  第四部分,阐述了威廉·莱斯的技术观对当代中国的意义。在社会主义条件下应当充分发挥制度优势,在观念上把对自然的控制转变为对人与自然关系的控制,促进人与自然的和谐,积极发展技术的有利作用,努力限制技术的消极作用,积极推动社会主义生态文明建设。
马克思主义中国化研究 中共广东省委党校 2017(学位年度)
摘要:个体视域下马克思主义大众化研究,是从个体主体视域下分析和研究马克思主义大众化在“化个体”和“个体化”过程中存在的主要问题,提出了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的路径,阐述了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的重要意义。
  个体概念是马克思主义的核心概念。作为主体而存在的个体,首先是有生命的、现实的、唯物的个人;其次个体既是“感性对象”,也是“感性活动”,是实践的主体,再次个体是历史的存在物;最后,个体的最终目的是个体的自由全面发展。个体也是马克思主义大众化的主体之一,以个体身份参与马克思主义大众化的过程,就是从个体层面剖析和研究马克思主义大众化主体的过程。马克思主义大众化个体主体的认知结构包括个体意识、个体价值、个体实践以及个体自由。马克思主义大众化个体主体的认知机制包括个体感知、个体认同、个体传承、个体创新。
  从个体视域下,会发现当前马克思主义大众化研究存在的主要问题有:第一,从“化个体”的过程中看,存在着个体主体身份缺位、个体感知效果不佳、个体个性发展受挫、个体反馈评价缺失等方面。第二,从“个体化”过程中看,存在着个体意识不自觉、个体内化不到位、个体实践不能动、个体创新不积极等方面。第三,从“化个体”与“个体化”之间的矛盾来看,存在着两个过程脱节的问题:“化个体”与“个体化”的对立,个体意识与个体个性冲突,个体感知与个体内化脱节等问题。
  要解决以上主要问题和矛盾,就要从个体主体视域下探寻马克思主义大众化的现实路径,必须坚持马克思主义大众化作为意识形态发展与文化繁荣的统一:意识形态与生活哲学的融合、公民教育与个性教育的结合、灌输教育与个体感知的配合;必须坚持个体主体、群体主体与人类主体的统一:个体主体与群体主体的共一、个体主体与人类主体的同一、个体主体与个体自身的合一;必须坚持“化个体”与“个体化”的统一:个体个性与个体意识的联通、个体感知与个体认同的联贯、个体主体与个体创新的联结等。
  个体视域下研究马克思主义大众化具有重要的理论意义和实践意义,既可以推动马克思主义大众化研究,也可以发展马克思主义大众化个体主体。丰富马克思主义大众化的具体内涵,增强其生命力;改进大众化的具体方法,增强其感召力;促进目标的实现,提高马克思主义大众化的影响力。丰富个体主体内涵,提高个体主体的整体素质;促进个体内化实践,增强个体主体的发展动力;发挥个体个性创造,促进个体主体的自由个性。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:自人类社会产生以来,就没有停止过对正义问题的探索,将其作为解决各种现实问题的重要依据和道德判断标准。随着人类社会的发展进步,正义的标准和内涵也在不断地发生变化,每个特定的历史时期对于不同的人、不同的阶级都对应着不同的正义观。从古希腊到现代社会,从柏拉图、亚里士多德、洛克、康德再到罗尔斯,都留下了丰富多彩的正义理论和新意迭出的真知灼见。马克思也在探究正义问题的悠长历史中,以历史的视角、科学的理论以及对现实的关切,形成基于现实的人以及人与社会辩证统一的正义思想。因此,为了回应当代中国对正义的诉求和呼唤,学界开始围绕“马克思与正义”问题进行研究。但是,学界大多关注的是其历史唯物主义形成之后的正义思想,对于早期马克思的正义思想鲜有问津。本文试图通过挖掘马克思早期文本中的正义思想,探寻“正义”是如何进入马克思视野的,以及是如何进一步发展的,使马克思思想发展中的隐形线索——对人的自由本性复归的追求明朗化,为此开展马克思早期关于人的自由的正义思想的探求。
  本文主要从马克思早期正义思想的时代背景和理论渊源、马克思早期正义思想的主要内容和特点以及马克思早期正义思想评析三个方面对马克思早期正义思想进行探寻和论述。首先,考察马克思早期正义思想产生的时代背景和理论渊源,在家庭熏陶和资本主义飞速发展的时代背景下,马克思批判汲取了古希腊哲学、近代自由主义、德国古典哲学、英法古典政治经济学、空想社会主义及其正义思想,形成了独具特色的正义思想。其次,对马克思早期正义思想的主要内容和特点进行概括总结,主要内容可以简单概括为四个方面:第一,《博士论文》中的理性正义思想,从“自我意识”哲学出发探寻人的价值;第二,《莱茵报》时期政治权利的正义思想,从政治的角度揭露社会的种种不平等,描绘了包含自由与平等的正义图景;第三,《黑格尔法哲学批判》中蕴含的正义思想,通过分析市民社会和国家以及法的关系,对自己的正义观念进行审视;第四,《1844年经济学哲学手稿》中人本主义的正义思想,从物质关系视角出发,运用异化劳动理论批判资本主义社会忽视人的现实性。通过对内容的总结概括,可以分析出马克思早期正义思想具有革命性、人本性和批判性的特点。最后,对马克思早期正义思想进行评析,第一,阐释马克思早期正义思想的历史地位。第二,论述马克思早期正义思想的时代局限。第三,阐释马克思早期正义思想的当代意义。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:改革开放已走过三十多个春秋,我国经济得到了迅猛发展,已成为世界第二大经济体,同时也引发了社会翻天覆地的变化;可正当我们享受这一发展成果的同时,我们也正为此付出了高昂的环境代价,其中环境污染已经危害到人的身心健康以及经济社会的有效发展,成为威胁人类社会可持续发展的重大问题,因此探索合理的抑制环境代价的道路成为当务之急。马克思主义生态观的研究内容主要包括人与自然、人与人、人与社会的关系,从马克思主义生态观出发研究环境代价问题,探索自然、人、社会和谐发展的道路,是现实生态危机的“压迫性”要求,同时也是现阶段我国生态文明建设的需要。通过对马克思主义生态观的研究,从资本、生产、消费、科学技术、代价支付错位五个方面分析我国付出高昂环境代价的原因,为抑制环境代价找准着力点。同时党的十八届五中全会提出绿色发展理念,作为马克思主义生态思想在当今中国最新的发展成果,用绿色发展思想作为抑制环境代价的理念方向,突显了马克思主义与时俱进的理论特征,也符合我国现阶段生态文明建设的时代背景和现实需要。
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:高兹是生态马克思主义的典型代表之一,他的生态思想既是对马克思思想的继承,也是某种意义上的创新发展。他根据新历史时期社会发展的现状,对资本主义的经济理性进行深入地分析,批判了资本主义对经济理性的片面强调,掠夺式的生产实践,以及由此产生的生态危机,论证了生态理性建构的紧迫性和必要性。高兹的生态思想具有非常强烈的政治意蕴,对我们国家发展的现状具有极高的借鉴价值,因此,对高兹生态马克思主义思想的内在逻辑进行建构与反思,是非常有现实意义的。
  在高兹的政治生态学中,他将政治和生态结合,理论和实践统一,试图把生态诉求融入到政治领域,通过实践来实现其政治诉求;同时,又由政治领域转向经济领域,从经济的现实变化、生产的制度演变等角度对生态问题进行了深度探索;高兹思想进一步的提升,已经不再局限于政治的、经济的领域内,而是提升到政治、经济、文化高度统一的社会制度领域进行思考,这也是高兹生态马克思主义思想独特的地方。
  生态马克思主义,通过对资本主义进行生态学批判,提出了生态社会主义的总体性解决思路,力图在更高层面进行综合,既要消灭资本主义制度,又要通过社会主义的发展来克服生态问题,具有深远的现实意义和理论价值。生态社会主义认为,资本主义制度是引发现代生态环境问题的根源,而未来社会主义社会与生态可持续性原则是内在相容的。生态社会主义要求把生态马克思主义限定在社会主义社会中来解决生态问题。生态马克思主义批判了西方资本主义的人类中心主义思想,认为资本主义制度内在地破坏人与自然的关系,即使是民主资本主义的经济,也是与自然的保护不相容的。因此,解决环境恶化难题的方法是消灭资本主义制度,代之以社会主义制度,并通过社会主义的发展来克服人类与自然的异化。最终,摆脱人类的异化,关键在于以一种理性的方式控制人与自然的物质代谢。
马克思主义理论 北京化工大学 2017(学位年度)
摘要:陈溥贤是五四时期一位鲜为人知的马克思主义传播者。《晨报》总编辑的身份使他将副刊作为传播马克思主义的重要阵地,为早期先进知识分子认识和接受马克思主义起到了有力的促进作用。他密切关注国外经济、政治和文化的发展趋势,利用其畅通的信息渠道全力研究社会主义的发展状况。
  本文梳理了陈溥贤译介的关于马克思主义的文献以及《晨报》五四时期刊载的关于马克思主义的文章。陈溥贤是《马克思的经济学说》的第一个全文翻译者,此文是人们接触马克思《资本论》的入门教材;他翻译的《马克思的唯物史观》是早期先进知识分子理解马克思唯物史观的重要思想资源;他通过在《晨报》第七版开设“马克思研究”等特刊,为国人接触马克思主义提供了重要渠道。本文力求客观、全面地考察陈溥贤在传播马克思主义理论方面的贡献与不足。
马克思主义基本原理 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国特色社会主义道路自信是中国共产党对全党全国各族人民精神状态的新要求,也是对瞩目和关心中国发展的世界各国人民的庄严宣告。中国特色社会主义道路是建立在马克思主义理论体系不断地与中国国家发展道路及发展规律相契合相统一的基础之上的。道路自信不仅具有丰富而系统的理论体系和独特的实践载体,而且它在主体论、实践论和认识论等视域下体现出深厚的哲学意蕴。从哲学视域研究中国道路自信问题,引导全党全国人民正确地认识中国道路发展的科学性与可持续性,从而巩固和强化理性认同,坚定和提升道路自信。本文运用马克思主义的理论视野来审视我国特色社会主义道路的自信问题,能够对中国的发展道路形成更为深入全面的整体认知,持续增进我们坚定中国国家发展道路的自信心和凝聚力。深入地系统地研究中国特色社会主义道路自信问题的马克思主义哲学意蕴,是有效地应对中国道路“何以自信”的理论武器。本文坚持辩证唯物主义和历史唯物主义方法、比较研究方法、历史与逻辑相统一的方法,旨在研究马克思主义哲学视域下的中国特色社会道路自信问题。在主体框架上,本文分为以下几个部分。
  第一部分是关于中国特色社会主义道路自信的概述。坚定中国特色社会主义道路自信即党和人民对自身所选择的发展路径的积极肯定和信任。中国特色社会主义道路自信具有历史继承性、时代创新性、人民主体性三个特征。中国特色社会主义道路、理论、制度和文化四者之间存在着相互联系、相辅相成、不可分割的关系。同时,坚定中国特色社会主义道路自信是尤为必要性的,这是历史发展的必由之路,是解决现实困境的需要,也是时代潮流的根本趋势。当前坚定中国特色社会主义道路自信面临国内外的现实挑战也是突出的。行业差异导致的收入分配差异明显,区域差异引起分配不公,城乡之间的发展差距引发社会公共资源分配失衡问题等民生问题尚待解决。与此同时,但是贪污腐败问题的形势依然严峻,党风廉政问题事关国家和民族发展的大局。不仅如此,西方敌对国家对我西化分化挑战严峻。
  第二部分着重论述了马克思主义哲学是中国特色社会主义道路自信的理论基石。其一,马克思主义主体论是坚定中国道路自信的动力依据。人民群众是坚定中国特色社会主义道路自信的主体,一方面体现在人民群众是中国道路选择和实践的动力来源、是承载道路自信的实践主体。另一方面,人民群众也是道路自信的价值主体,表现在人民群众是中国特色社会主义道路发展和道路自信的真正受益者。其二,马克思主义实践论是坚定中国道路自信的客观依据。坚定道路自信的实践基础是实事求是,中国特色社会主义道路自信是以中国社会主义初级阶段的现实条件作为客观依据的,这体现了实践的客观性。坚定道路自信的实践动力是主体创新,中国特色社会主义道路自信是党和人民智慧的结晶、实践的成果,是伟大的创造,体现了实践的主体性及创新性。其三,马克思主义历史观是坚定中国道路自信的最佳依据。坚定道路自信不仅统一于社会发展规律性与主体选择性,也体现出社会历史进程的统一性与多样性。
  第三部分阐述了中国特色社会主义道路自信的价值所在。中国特色社会主义道路自信在理论上深化了中国特色社会主义的系统性,验证了当代中国发展道路的正确性,证明了人类文明发展模式的多样性。我国改革开放的国家发展理念和实践过程,使国家发展的实际成果真正地服务和满足于人民群众生存和发展的现实需求,更加充分地反映出中国特色社会主义制度是将人民视为社会和国家的主体,国家发展理念的最终追求是实现人的发展。中国道路在证明人类文明发展多样性的同时,对于自身发展有着高度认同和自信,同时也为人类和平与世界做出贡献。中国特色社会主义道路自信的现实价值是,探索出符合我国国情和时代特征的发展之路,也树立起发展中国家创新发展的成功范例。
  第四部分探讨了坚定中国特色社会主义道路自信的有效途径。其一,强化领导自信,提升道路自信内生力,保持党的先进性,加强党的执政能力,不断提升防腐拒变能力。尊重人民群众的主体地位,相信群众依靠群众,始终将服务、维护和实现好人民群众的根本利益放在首位,要用马克思主义理论的立场、方针、观点和政策,积极处理好与人民群众之间的紧密关系,不断增进执政能力建设,强化领导自信。其二,确保群众利益,增强道路自信凝聚力,合理解决民生问题,创新社会治理机制,逐步完善公共服务体系。始终将人民群众的切身利益置于最高位置,坚持依靠人民群众的力量推进国家和社会的持续发展。我们应该积极寻求扩大群众基础的有效途径,引导和调动人民群众积极投入到对中国特色社会主义道路的支持和拥护中去。建立道路自信的群众基础就是在于对民众利益的切实保障,时刻注重关乎民生根本的问题。建立健全以权利公平、机会公平为主导的社会治理保障机制,积极营造良好有序的社会环境,保证人民群众平等参与和发展的权利得以实现,保证人民群众享有安定和谐的社会环境,实现国家建设的长治久安。其三,要加大宣传教育,增强道路自信渲染力,积极营造良好的舆论宣传环境,同时要加强马克思主义宣传教育。用与时俱进的马克思主义理论和思想指引我国特色社会主义建设的伟大历史实践,积极构建出有利于改革开放和民族复兴的理论指导和价值主导形态。
马克思主义基本原理 山东大学 2017(学位年度)
摘要:1845年马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确提出了“人的本质”思想,指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”之后,恩格斯和列宁对该思想进行了丰富和完善,中国的马克思主义者们也在不同时期进行了继承和发展。当前,中国改革开放处于深化阶段,积极探讨马克思“人的本质”思想,对于充分尊重人的主体性地位、实现人的价值以及发挥人的主观能动性具有重要的现实价值。人民群众是进行改革开放的主体,人民群众的作用发挥的如何对于协调推进“四个全面”战略布局,实现“两个一百年”奋斗目标及中华民族伟大复兴的中国梦也具有重要的现实意义。
  论文说明了“马克思‘人的本质’思想及其在当代中国实现”的研究目的、研究意义与研究现状等问题,为下一步论文的写作作好铺垫。
  论文论述了马克思“人的本质”思想的产生与内涵。在马克思“人的本质”思想的产生即形成背景方面从经济条件、社会政治状况和思想基础三个方面进行了分析。论文在马克思“人的本质”思想的内涵方面,认为可以从劳动是人的本质规定性、“人的本质”是一切社会关系的总和以及人的解放是“人的本质”思想的崇高目标三个方面理解其“人的本质”的科学含义。
  论文探讨了马克思“人的本质”思想在中国马克思主义者中的历史探索。认为中国的马克思主义者们对其内容进行了丰富和完善。他们非常关注马克思对人的重视即“人的本质”思想,并且能结合中国革命与建设不同时期的具体情况对人的问题进行不懈探索。中国马克思主义者们对马克思“人的本质”思想的探索成果主要包括毛泽东关于“发挥人的主观能动性”、邓小平关于“尊重人解放人发展人”、江泽民关于“人的全面发展”、胡锦涛关于“以人为本”以及习近平关于“以人民为中心”的思想。
  论文对马克思“人的本质”思想在当代中国的实现情况进行了分析。认为马克思“人的本质”思想在当代中国实现的情况有成效也存在问题。所取得的成效表现在理论探讨和实践成果两个方面。所存在的问题主要表现在人与自然关系、社会条件和个人需要等三个方面。笔者从三个层面总结了马克思“人的本质”思想在当代中国实现存在的问题的原因。
  论文阐述了马克思“人的本质”思想在当代中国进一步实现的有效途径。认为可以从国家维度的战略举措、社会领域的具体方式和个人视角的有效方法三个方面来探讨。国家维度中的战略举措包括经济、政治、文化和生态文明建设等,社会视域中的具体方式包括社会制度、人文关怀和心理健康教育等方面,个人视角中的有效方法包括社会实践、能力提升和自身素质等方面。
马克思主义中国化研究 山东大学 2017(学位年度)
摘要:自新航路的开辟和新大陆的发现,世界历史的图景在人类发展史中铺展开来,伴随着科技、文化、交通工具的快速发展,全球化的进程日益加快,“地球村”已经从观念走向现实,人类社会从未如此紧密相连、休戚与共、水乳交融。新的时期、新的阶段,有新的机遇,也不乏新的挑战,世界向何处去?人类如何发展?一连串新的问题扑面而来。面对新时代、新局面,不同的国家会有不同的答案,构建人类命运共同体的主张正是中国基于全球视野贡献给世界的“公共产品”。人类命运共同体的构建固然不会一帆风顺,它面对着诸如极端的国家权力观、狭隘的国家利益观、偏执的普世文明观、片面的一国安全观、功利的生态逆持续观等方面的多重问题,而人类总是在克服一系列艰难困苦中获得进步的,在认真分析构建人类命运共同体面临的问题及其思想根源的基础上,要通过树立国际权力观、弘扬共同利益观、倡导新型文明观、坚持整体安全观、构筑全球生态文明体系等举措予以破解,进而迈向人类命运共同体的建构之路。
  本选题以构建人类命运共同体为主轴,紧紧围绕“为什么要构建”、“构建过程中面临哪些问题”、“怎样破解面临的问题”三条主线而展开。即在明确人类命运共同体的科学内涵的基础上,围绕“为什么要构建”挖掘现实依据,以阐明构建人类命运共同体的必要性和重要性;围绕“构建过程中面临哪些困境”找寻问题、剖析根源,以明确构建人类命运共同体的主攻方向;围绕“怎样破解面临的问题”直面现实,以探索人类命运共同体的建构之路。
  本文分为五个章节。第一章主要是对人类命运共同体进行相关理论阐释,包括对共同体、命运共同体的概念界定,以及对人类命运共同体本质意涵和基本特征的揭示等;第二章致力于探究人类命运共同体理念的思想资源,从马克思主义经典作家的共同体思想、中国共产党人的全球性理念、中华优秀传统文化的深层积淀、西方全球治理思想的有关镜鉴等几个方面梳理出人类命运共同体理念的历史脉络与理论渊源;第三章是在前两章的基础上论述当前构建人类命运共同体的必要性和重要性;第四章从“五位一体”的角度描绘出构建人类命运共同体在政治、经济、文化、安全、生态等方面面临问题的具体表现并对其进行原因分析;第五章以解决问题为导向,同样是从“五位一体”的视角直面问题与根源,针对性地探索构建人类命运共同体的对策。
马克思主义中国化研究 浙江师范大学 2017(学位年度)
摘要:“新哲学”特指20世纪30年代至50年代传播到中国的马克思主义哲学,“新哲学”是经历过实践检验过的,科学的世界观与方法论。“新哲学大众化”即马克思主义哲学与中国的具体实际相结合,在实践中被人民群众所掌握。从唯物史观的视域去探析,“新哲学大众化”就成了中国革命实践取得胜利的重要前提,而推动新哲学大众化发展的青年知识分子及优秀共产党人就更是功不可没。
  在此时期有很多杰出的哲学家,但是研究发现目前学界的焦点仍在新哲学大众化的发展历史过程,或艾思奇个人和艾思奇及其著作。虽然有部分研究涉及到其他贡献,但是只有简单介绍或梳理,并无过多的关注。笔者以此为切入点,选择不被学界关注但在历史上被人们誉为“南陈北艾”的陈唯实来进一步探索。陈唯实的一生都致力于新哲学大众化发展,决心使马克思主义能够到大众中去,又可以保证其科学性。他在梳理新哲学理论的基础上结合中国具体的实际建构了自己的“新哲学体系”,并且以一种全新的讲话的方式来论述。主要体现在:从形式上通俗化,使人民群众可以看懂;从内容上具体化,使人民群众可以理解;其实践观贴近生活实际,让人民群众都可以接受,并且可以将此应用于生活实践生产和革命斗争中去。但是随着社会实践的发展,他总是党指向哪儿,他就奔向哪儿,勤勤恳恳的在基层从事教育实践活动,将新哲学大众化的置于自己的教学教育实践中去。这样一来,学界对陈唯实大众化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。
  文章主要通过三个部分来进行论述,首先,以陈唯实的成长为线索去探究新哲学大众化发展的时代背景与历史条件。其次,以陈唯实的一生为主线,研究他人生中不同阶段为新哲学大众化所作的贡献,分析其新哲学发展贡献时,指出了理论认识所存在的历史局限性,强调他是哲学家的同时,也没有忽视他亦是个伟大的教育家。最后,依托于前两部分谈了新哲学大众化的历史经验与现代启示。
马克思主义基本原理 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:社交媒体从诞生到兴旺,期间的发展不过十数年时间,但是今天的社会人们已离不开社交媒体,分享心情、获取信息、交流学习等等都有社交媒体的参与,可以说社交媒体环境已深深影响了每个人的日常生活。面马克思主义大众化战略任务的提出距现在仅仅短短数年,但是马克思主义大众化必然要长久坚持,这个事业是否蓬勃发展直接关系到中国“四个全面”建设、社会主义核心价值观践行等伟大事业的兴衰成败。因此在社交媒体环境下探讨马克思主义大众化的实现途径不仅具有理论意义,也具有现实意义。本文分为五章进行论述:
  第一章绪论主要论述了此次研究的背景、目的及意义,通过对其他学者研究成果的分类总结,力求对社交媒体环境下马克思主义大众化有一个全面的了解,为后文做铺垫。第二章论述了社交媒体和社交媒体环境的概念,以及马克思主义大众化在社交媒体环境下有何内容与特征,通过概念的明晰为后面的研究指明方向。第三章是本论文承上启下的关键部分,通过对推进马克思主义大众化的必要性和社交媒体的传播优势进行论述,理清了研究思路,也阐明了以社交媒体作为马克思主义大众化实现路径的合理性。第四章内容论述马克思主义大众化发展现状,提出了问题,使后文提出的实现途径有的放矢。第五章是整个研究的升华部分,以理论结合实际,从培养人才、加强监管和媒体自身提升三个方面提出切实可行的马克思主义大众化实现路径。
马克思主义理论;马克思主义发展史 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:马克思人的发展理论的最终目标和最高价值理想是人的自由全面发展。而人的自由全面发展必然表现为其需要的全面性和丰富性。马克思在各个时期都很关注资本主义制度下的无产阶级的需要发展和满足问题。立足于马克思的经典文本,结合当代中国发展的实际,深入发掘和系统梳理马克思的需要理论,对全面准确理解马克思主义理论,更好地贯彻以人民为中心的发展思想具有重要的理论意义和现实意义。
  本研究分为三个部分:第一章从当时的社会现实和理论背景出发,深入剖析了马克思需要理论的形成和发展过程。在担任《莱茵报》编辑期间,马克思接触到了物质需要和物质利益问题,开始探索人的需要问题。德法年鉴时期,马克思提出“彻底的革命只能是彻底需要的革命”,此时物质需要概念已被提出。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提出了许多需要概念,还对需要的形式有了初步的划分,指出了资本主义制度下人的需要异化问题,表明马克思需要理论已初步提出。在《神圣家族》中,马克思始终坚持唯物主义,奠定了需要理论的唯物主义基础。在《德意志意识形态》中,在唯物史观的基础上,马克思提出了需要层次理论,还对人的需要和人的本质的关系进行了深入的探讨,表明马克思需要理论已基本形成。在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思提出了社会需要等概念,阐述了需要和社会生产四个环节之间的关系,提出了“需要体系”思想,丰富和完善了需要理论。第二章阐述了马克思需要理论的主要内容及其在唯物史观中的地位。马克思需要理论的主要内容包括需要的本质与特征、层次与形式、异化与扬弃、发展与满足四个方面。在马克思看来,需要是人的本质力量的表征,是人的生存发展状态,是社会发展状况的一种体现,具有全面丰富性、主观能动性、社会历史性;人的需要包括自然需要和社会需要、个人需要和群体需要、物质需要和精神需要等不同形式,划分为生存需要、享受需要和发展需要等三个不同层次;人的需要应自由全面的发展,但资本主义制度下,人的需要出现了需要的单一化和需要的两极化等异化状况,只有消灭分工和私有制,才能消除需要的异化。马克思需要理论在唯物史观中具有重要地位,它进一步深化了社会生产理论的内涵、揭示了社会发展动力的主体维度、提供了人类解放的价值导向。第三章阐述了马克思需要理论在当代中国的运用和发展。在当代中国,一些人过度追求物质享受、精神生活低俗化、庸俗化,人与自然的关系紧张,供给与需求不协调,出现了片面发展之困。为引导人的需要合理发展,促进人的全面发展,党中央坚持以马克思需要理论为指导,做出了加强物质文明和精神文明协调发展的战略决策,统筹推进“五位一体”的总体布局,贯彻落实绿色发展理念、推进生态文明建设,发力供给侧结构性改革、协调生产和需要之间的关系。所有这些举措,旨在更好地满足人民群众的需要、促进人的全面发展,同时也深化了马克思需要理论的时代内涵。

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