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马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态旅游是以生态教育为核心的一种旅游形式,而乡村生态旅游则是以乡村的地区环境和资源、农业产业为支撑,将乡村旅游与生态旅游融合起来,开展的一系列以生态为核心的旅游形式。
  山东省地域广阔,拥有发展旅游业得天独厚的自然资源和历史文化资源。山东自古农业发达,乡村地区无论是面积还是人口都占重要比重。近年来随着旅游业的兴起,山东地区以乡村独特的生态文化环境为依托,开发乡村生态旅游成为社会关注的热点。发展乡村生态旅游,对乡村社会经济发展,解决“三农”问题具有推动作用,也是社会主义新农村建设的绝佳途径。乡村生态旅游依据旅游要素的不同,大致可分为四类,即生态观光类型,特色农业类型,民俗民风类型与人文历史类型。
  本文通过借鉴相关生态理论,对乡村生态旅游的定义、发展、意义等进行了深入探讨。全文共分为五个部分。第一部分引言,主要介绍研究目的、意义,研究的方法和国内外研究现状;第二部分乡村生态旅游概述,主要从生态旅游和乡村生态旅游两个概念进行说明,旨在明确乡村生态旅游的内涵、类型和特点;第三部分发展乡村生态旅游的相关理论,介绍了经典马克思主义生态思想以及中国化的马克思主义思想内容,并阐述了马克思主义生态思想对发展乡村生态旅游业的指导意义;第四部分山东乡村生态旅游发展特色和问题,分析了目前山东省以生态观光、乡村民俗文化、人文历史为特色的三种类型,分别选取代表性的旅游景点对其发展现状进行分析,总结当前山东地区乡村生态旅游业发展存在的问题;第五部分发展乡村生态旅游的路径选择,依据相关生态理论,结合当前山东省生态旅游存在的问题,提出可行的路径。
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:当今世界难民危机、贫富差距、气候变暖等问题给全球治理带来了极大挑战,也成为近年来相关学者关注的核心内容,戴维·米勒的全球正义理论就是对这些问题的一种回应。
  由于在市场社会主义领域的卓越成就,米勒很早就为国内学界所熟知,但综观其已发表的研究成果和著述,市场社会主义并不是米勒主要的关注点,正义问题才是其关注的焦点。米勒以社会正义为其研究起点,构建了系统的社会正义理论,提出了解决社会正义问题的三个原则,即需要原则、应得原则和平等原则。米勒认为,拓展社会正义的范围并不等于全球正义,所以,需要提出一种适合国际背景的新正义理论,以《民族责任与全球正义》为标志,他的研究兴趣转向了全球正义。米勒的全球正义理论主要有三个观点:一是全球正义不等于全球平等主义,它维护民族国家的政治自主和世界的多样性;二是每个民族担负的后果责任与继承性责任是全球正义不可或缺的方面,它要求每个民族对自己过去和现在的所作所为负责;三是全球正义不排斥民族的补救责任,其中以基本人权为底限。研究米勒的全球正义有着重要的理论意义和实践意义。
  全球正义在当今世界是一个热点问题,除了米勒之外,吉莉安·布洛克、科克-肖·谭和查尔斯·琼斯等人也都提出了各具特色的全球正义理论。相比于这些研究者,米勒的全球正义理论突出民族利益的优先性,同时兼顾全球利益。
  受制于全球正义问题和国际关系问题的复杂性等因素,米勒的理论有其局限性:理论上既具有一定的乌托邦色彩,又存在保守的一面;从捍卫民族国家利益的优先性出发,米勒提出要合理控制移民的入境申请,但这显然与全球正义的宗旨相背离。当然,瑕不掩瑜,米勒的全球正义理论也有进步的意义:全球正义是人类进步的表现,米勒的主张合乎时代潮流;米勒特别强调民族权利和民族责任,这符合当前的国际政治主题和现实;米勒坚持具体问题具体分析,注重实证案例,在对正义的理解和合理划分权责问题上提出了有价值的见解。米勒的全球正义理论还有助于我国正确处理国际援助与本国发展之间的关系,妥善应对难民问题,理直气壮地要求相关国家归还所掠夺文物和就历史问题道歉。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:幸福是我们每一个人生活在这个世间所需要和所向往的美好理想和目标,它与我们人类的生活息息相关,也成为人们心中常谈畅想的永恒话题。中国梦是一个幸福的梦,以实现人民的幸福美好生活为主要内容。它的提出给千千万万中华儿女指明了一条充满幸福充满希望的道路和方向。同时也充分体现了党和国家政府对人民幸福生活的关怀与重视,对社会和谐幸福的向往与追求,更是对马克思幸福思想的继承与发展。因此,对幸福问题的关注,对马克思幸福思想的研究是我们现实生活的需要,也是当今时代国家社会发展的需要。
  本文主要主要立足于马克思幸福思想的研究的立场,综合运用文本解读法、历史与逻辑统一的方法、理论分析与现实结合的方法、比较分析法等,试图对马克思幸福思想进行深入挖掘、论述和研究,意在揭示马克思幸福思想的伟大崇高和难能可贵的精神,并对当代人生存和发展境遇中面临的幸福异化所带来的挑战问题进行具体的分析,寻求相应的对策,为人们追求未来幸福、和谐美好的生活献上自己的绵薄之力和真诚的劝慰。
  第一部分导论。主要分析和阐述研究马克思幸福思想的这一选题的缘由,并对与选题有相关的国内外文献研究成果进行综述,指出值得注意和研究的问题,并对本论文的研究的主要内容、研究意义、研究方法、概念的界定等作出交待。
  第二部分通过对马克思恩格斯文献的解读和梳理,埘马克思幸福思想产生的社会历史背景和理论来源以及发展历程进行分析和阐述。首先是从社会环境和个人经历来阐述马克思幸福思想的社会历史背景;从德国古典哲学、空想社会主义者、功利主义者的幸福思想来论述它的主要理论来源。其次,从萌芽阶段、发展阶段、成熟阶段来概括和分析马克思幸福思想的发展历程。
  第三部分对马克思幸福思想的主要内容进行阐述和分析。其一,幸福是由主体、客体、中介要素构成的;其二,关注现实社会和现实生活的人是马克思幸福思想的逻辑基点;其三,注重实践活动和注重主体主观能动性的发挥是马克思幸福思想的实现方式;其四,主观与客观、创造与享受、物质与精神、个人与社会的和谐统一是马克思幸福思想的和谐本质特征;其五,人的本质实现、人的全面发展与人的幸福是马克思幸福思想的最终归宿。
  第四部分分析以马克思幸福思想为指导走出幸福异化困境的途径以及马克思幸福思想的现实启示。首先是分析幸福异化的表现和产生的原因,并在马克思幸福思想的基础进行分析找到走出幸福异化困境的途径,最后为人们追求未来幸福生活指明道路。其次,研究马克思幸福思想让我们懂得如何尊重自然,保护好生态环境;呵护众生,无私奉献自己;忠于政党,勤劳政务为民;保护国土,努力实现中国梦;热爱生命,过优雅的生活。将自己的幸福与国家、社会、人民的幸福结合起来,让自身获得真正的幸福与快乐。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:高清海先生是一位具有深远影响力的哲学家,他推动了马克思主义哲学的改革,在此基础上完成了哲学观念的变革,具有重大历史意义。同时,高清海先生的哲学观念对于我国社会主义改革具有重要指导意义。
  哲学研究的主题体现在人身上,哲学就是认识人的学科。高清海先生有关“类”的概念实质上是对于人的探索,是一门如何认识和理解人的学科。本论文的切入点主要是研究“类本性”的逻辑概念以及其形成。再进一步探讨了“类”概念的思想基础和主要内涵。文章主要部分分析了“类”概念的基本层次,分别从逻辑学、生物学、社会学以及哲学入手,一步步解读类哲学理论,认知人本身。随着对类哲学的思考深入,继而从其思想基础和来源来加深理解,主要包括了《基督教的本质》中费尔巴哈的“类”概念以及《1844年经济学哲学手稿》中马克思对“类本质”的解读。高清海先生的“类”思想是建立在人的基础上,它与众不同的逻辑将人类的思维与人的思维结合在一起,而处于思考范畴的人则审视了“阶级”的存在,并且是一个真正的人存在的存在。即人是拥有双重生命的存在,是从群体本位、个体本位到类本位的不断发展演变中总结出的真实的本质,是类的本质,是人的本质属性。不同于动物,“种”是动物最原本的属性,非人工的自然特征。基于“类”探索人类的真实存在,并使人性的本质得到了进一步的说明。
  高清海在深入研究马克思主义哲学以后形成了“类”思想,对人有了新的认识,发掘了人的本质。这一思想对中国社会主义的发展和人类的进步都具有重大意义。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:网络计算机技术与应用使得网络渗透到日常生活的各个领域,其对社会各方面产生着十分重要的影响,并逐渐成为影响人们交往的重要渠道。网络具有交往功能,在交往过程中,其也在进行着知识的传播。并且,网络的知识与信息传播也对人们的思维方式和接受方式产生了变革性影响。近年来网络教育传播不断引起人们的重视,各方均尝试在马克思主义的传播过程中引入网络的推介模式。马克思主义大众化是马克思主义传播过程中重要的议题,马克思主义本身是完整的知识体系,但其唯有通过大众媒介的传播,才能使其接受范围更广,并且在传播中不断进行自我完善,在现如今的网络环境中进行马克思主义大众化的传播成为一项有必要进行研究的问题。同时,网络是继广播、电视与报纸等传统媒体之后出现的新兴媒体,其特征使得网络媒体本身有别于传统媒体,具有比较优势。它的受众范围大、传播速度快、覆盖面广泛且具有双向互动性,这些优势使得马克思主义大众化的环境获得了全面的变革和发展。但是,网络本身又是柄双刃剑,其传播的双向互动性与网络本身的开放性使得网络的筛选作用相对较弱,其对部分负面信息的传播和对马克思主义知识的有意无意歪曲使得马克思主义借助网络解决大众化传播过程中存在的问题。并且,我国网络虽然受众范围广且传播速度较快,但是,其依旧面临着网络伦理缺失、网络立法相对缺失、网络人才数量和质量难以保证、网络软硬件配置局限等问题,这为马克思主义大众化的网络传播带来了一定困境。如何针对以上问题进行有效解决,促进马克思主义大众化的网络传播,通过网络对马克思主义传播进行适当引导,成为目前探索马克思主义大众化新途径亟待解决的问题。
  本研究首先分析网络作为载体在马克思主义大众化传播中的作用;其次,根据现在马克思主义大众化的网络传播过程中存在的问题进行较为全面的解读,对其利弊进行分析;第三,分析马克思主义大众化网络传播过程中针对所呈现的问题所能采取的对策,带着问题思索马克思主义大众化在网络传播的新环境下的机遇和挑战;第四,针对现如今马克思主义大众化过程中存在的问题提出对策,坚定马克思主义信念,促进马克思主义大众化传播新媒介的建立健全与完善。针对新载体下的马克思主义大众化问题进行解析,有助于我们革新观念的同时思索促进马克思主义大众化发展的新路径,通过发展网络,引导大众在网络环境下进行马克思主义学习。希望本文的撰写能为当代马克思主义大众化的传播者提供新的思考与解决问题的路径,促进马克思主义在新的传媒环境下健康传播发展。
科学技术哲学 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:大数据已经成为时下非常热门的话题之一,这一理论的出现有一个人不能被忽视,那就是来自英国牛津大学的维克托·迈尔-舍恩伯格教授,人们称他为大数据时代背景下最具权威的理论专家,舍恩伯格和库克耶一起出版的畅销书《大数据时代》被看作是大数据时代的宣言书,也是对大数据的一次全面总结,更是一部大数据哲学的奠基性著作。
  舍恩伯格在《大数据时代》一书中通过很多浅显易懂的事例将大数据的各种特点和概念非常直观的告诉读者,他通过该书建构了大数据哲学的基本框架,系统地提出了大数据思维对思维方式的三大变革,讨论了数据的资源价值及其引发的价值观变革,并系统论述了大数据时代的伦理危机及其治理方法。本篇论文以哲学的基本原理出发,对舍恩伯格提出的观点进行客观、全面的分析,特别是《大数据时代》一书进行了挖掘、提炼,从认识论、价值观和伦理道德等方面来对舍恩伯格的大数据思想进行深刻的剖析、解读,对其中的观点和论题进行概述、阐述,并将舍恩伯格所论述的大数据哲学理论进行系统的比较和说明。
  舍恩伯格认为,大数据将引发思维方式的重大改变,并将其归结为“更多”、“更杂”、“更好”等三大变革。所谓更多就是大数据将带来海量的数据规模,我们不再需要抽样等小数据方法,更多地采用“全数据模式”,用“全数据模式”这种整体思维与方法代替抽样这种还原论思维和方法;所谓“更杂”就是大数据更加重视多样性,任何数据形式、格式、来源都兼容并包,不再追求纯粹、单一的数据形式;所谓“更好”就是大数据更加重视相关性,不再完全局限于因果性,从而打开思维的广阔大门。舍恩伯格认为,大数据时代的来临带来了对数据价值的重新审视,数据将成为继土地、能源、财产、技术等传统资源之后的重要新资源,由此我们的价值观和价值形式都将产生根本性的变化,带来经济、管理的新变革。更为迫切的是,大数据将带来许可与告知、匿名化、模糊化等传统隐私保护手段的全部失效,大数据时代可能会是一个没有隐私的透明时代,因此对传统的伦理道德将带来重大的冲击。舍恩伯格不但讨论了大数据引发伦理危机的原因、形式,而且重点探讨了应对的策略。
  舍恩伯格的大数据哲学是科学哲学在大数据时代的新发展,同时对大数据技术健康发展也具有重要的意义。本论文在舍恩伯格大数据哲学的基础上,对大数据时代的科学现象、科学理论、科学方法以及人的地位等哲学问题进行了更加深入的科学技术哲学思考。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义大众化的研究,在实现途径与方法层面的研究较多,对于马克思主义大众化本质及核心影响因素的研究较为欠缺,研究人民主体地位在推动马克思主义大众化进程之中的作用,揭示出人民需求乃推进马克思主义大众化的关键脉络。基于人民为主体视瞰解析马克思主义大众化遵循之原则,依随中国自革命建设至改革开放的历史足迹,分述各个历史时期马克思主义大众化的特点以及历史轨迹下人民主体性与马克思主义大众化的关联基因,总结历史经验教训。提出优化推进马克思主义大众化要义与精髓在于统一人民主体地位和马克思主义中国化丰硕理论成果。全球经济一体化使得人们的思想观念和文化生活受到影响和冲击,各种非马克思主义思想以及反对马克思主义声音渗透人民生活各领域。强化马克思主义于思想领土中的核心主导权及地位,推进马克思主义大众化是我国在战略机遇期实现高速经济发展的思想保证。研究马克思主义大众化剖析其对于维护马克思主义在我国思想领域主流地位有重要理论及现实意义。
  本研究分为六个部分:第一部分是全文引言。扼要阐述本文的研究背景信息、相关研究于国内外进展及现状,陈述理论现实研究的意义所在,以及对研究的主要方法的系统绘述;第二部分主要论述了马克思主义大众化核心概念及其内涵研究的疏漏。包括马克思主义概念、马克思主义大众化内涵并在此基础上给出本文所界定的马克思主义大众化内涵和人民主体性内涵,给出了马克思主义经典作家关于人民主体性的理论和中国共产党各领导集体有关人民主体性的理论描述;第三部分主要汇述历史进程,马克思主义大众化前进轨迹,于此基础之上分述马克思主义大众化经验及失败教训,同时梳理了马克思主义大众化的成功失败与人民主体性的主要关联,为我们进一步引出马克思主义大众化及中国特色社会主义理论成果之关联勾勒出史实与印证;第四部分基于人民为主体谙示马克思主义大众化有利与不利因素,以及论述马克思主义大众化的必要性及现实可能性;第五部分在前半部分做了深入的基础分析的基础上,汇织了基于人民为主体研究马克思主义大众化所析出的核心原则,基于马克思主义大众化的人民主体立场为准绳,指出更好地推动马克思主义大众化应扎根于贯彻落实中国特色社会主义理论体系丰硕理论果实,依人民主体视角简叙马克思主义大众化路径;第六部分为结论。汇集主要内容及核心观点,以及前瞻了基于人民为主体来研究马克思主义大众化是未来研究的趋势及其重要意义。
伦理学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:正义是人类一直追求的价值理想,是支撑人们生活的坚定信念,正如康德所说:“如果正义与公正沉沦,人类便不再值得在这个世界上生活。”从某种意义上看,人类发展的历史也是人类不断追求与探索正义的历史,从柏拉图的《理想国》,到近代洛克的《政府论》,到当代罗尔斯的《正义论》,无不体现了西方社会追求正义之路的思想历程。随着时代的变迁,经济逐渐脱离文化与政治,逐渐独当一面成为社会生活的重要部分,经济活动与经济制度中的正义问题也成为社会关注的重点,对社会问题有着尖锐嗅觉的马克思当然也注意到了这个问题,并对此展开了深入的研究。
  正义是马克思哲学思想的核心问题,在马克思的哲学体系中蕴含着对社会基本制度正义问题的思考,马克思通过对历史必然发展规律的揭示,以“人的自由全面发展”作为价值标准,对资本主义社会经济活动与经济制度的不正义性作了深刻的批判。我国正处于经济飞速发展的特殊阶段,经济非正义问题时而出现,贫富差距的不断扩大、城乡发展的不平衡等社会矛盾已不容忽视,如何解决中国经济发展中出现的非正义问题、保持经济的健康可持续发展已成为我们工作的重中之重,立足于此,我们对马克思的经济正义思想展开了研究,本文分为四个部分对马克思的经济正义思想进行具体的阐述。
  第一部分,从时代背景出发,探讨在当时社会的经济发展与道德作用下,马克思的经济正义思想是如何诞生的,并通过马克思的实践历程,了解马克思的实践经历对其经济正义思想形成和发展的影响,并对马克思经济正义思想的发展轨迹做具体的分析。
  第二部分,文章的中心部分,阐明了马克思经济正义思想的核心内容。本部分通过三个方面对马克思的经济正义思想进行研究,第一方面,从“经济正义”的概念出发,理清和认识马克思的经济正义实质,也就是符合“人的自由全面发展”,“人的自由全面发展”正是马克思评判资本主义社会经济活动与经济制度正义与否的价值标准;第二方面,主要是对马克思评判资本主义社会经济活动正义与否的依据分析,马克思认为评判资本主义经济活动正义与否的依据就在于具体经济活动是否符合当时生产力水平的发展要求与是否促进人的自由全面发展,在这里,资本主义经济活动主要包括生产活动、交换活动、分配活动、消费活动四个部分;第三方面,分析了马克思对资本主义经济制度不正义性的批判,资本主义经济制度则包括产权制度与分配制度两个部分。
  第三部分,分析了马克思经济正义思想的特点。通过对马克思经济正义思想所表现出的特点的分析,可以使我们在研究马克思经济正义思想时更深入透彻,也可以更全面地认识和了解马克思的此种思想是如何对资本主义社会经济活动与经济制度的不正义性作出深刻批判。
  第四部分,探讨了马克思经济正义思想的理论价值与实践价值,我国正处于经济高速发展的关键时期,面临着一些关于经济正义的现实挑战,通过对马克思经济正义思想的了解学习与分析研究,希望能找到解决这些困境的现实办法,以马克思经济正义思想为指导,指引中国经济蓬勃健康发展。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国道路不是一个新鲜的名词,却非常鲜明地表达了中国发展的理念,那就是实现民族的复兴。自中国道路进入学界的话语框架以来,很多学者对之正深入地思考,思考的方向各有不同,而探索中国道路的目的理应只有一个,就是服务于中华民族伟大复兴。每一篇论文都应当以此为内在的期望。本文以此为研究动力,希望对中国道路进行文化内涵的研究。虽然不能把所有的人的因素归结为文化,但是必须重视文化可能包含的丰富意义,它涉及每一个人。文化比文明更加直接,也是文明的唯一基础。文化的丰富意义是现实的,不是虚构的,所以研究中国道路的文化内涵是有理论和实践价值的。
  本文的研究方法遵循运用社会科学传统,即概念分析和逻辑综合,并贯彻3W解决策略,即对一个对象追问是什么,为什么和怎么做。本文首先探讨中国道路与文化各自的含义以及二者之间的关系,进而探讨中国道路的社会文化内涵,政治文化内涵,生态文化内涵以及经济文化内涵。这些问题的重要性不仅在于对它们探讨是本文的主体,也在于促使人们更加深入地看待文化现象进而肯定文化对于自身的重要性。文化不仅涉及经济基础也是上层建筑。我们把握了文化的属性,使得能把中国社会的各种实践理解为相应的文化。同时,中国文化与中国道路的发展目的是一致的,其一致性也不是逻辑假设,而是基于实践的。如果我们的眼光局限在国家层面,那么文化,经济,政治等等是无法统一起来的,而如果能够以整个人类世界的观点看,找不到比文化更能表达人类自身的词。
  本文的可能创新之处在于两点:第一,突出文化对于中国道路的内涵构建的重要意义,中国道路的“五位一体”的基本格局决定了其具有广阔的实践空间,如果没有一种同样深广的文化观的指引,具体的建设活动就不会顺利,我们突出文化的地位正是基于对文化的唯物主义的理解,分别把文化看做一种人类技艺和一种价值追求的样式。第二,通过构建中国道路的文化内涵为中国现代文化的形成提供一种可能的构建路径。只有文化的复兴才能真正支撑起中华民族的复兴,文化的复兴就是努力建设中国现代文化,这可以通过构建中国道路的多元文化内涵来实现。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:“市民社会”作为一个历史性范畴,其发展在不同历史时期有不同的特点。整个西方思想史中,很多思想家都提出了不同的市民社会的理论。亚里士多德、托马斯·阿奎纳、洛克、亚当·弗格森等人,主要从政治生活和文明社会的角度考察和定义市民社会。但真正具有划时代意义的则是黑格尔的市民社会思想。黑格尔从伦理学发展的角度出发并在《法哲学原理》中具体论述了关于市民社会的理论,把市民社会和政治国家分为两个范畴。黑格尔看到了家庭、市民社会和政治国家是三个彼此独立又具有联系。因此,他开创性地把市民社会从国家中分离出来,并提出了现代意义上的市民社会理论。在此基础之上,马克思又结合历史实践,对黑格尔的市民社会理论做了一定程度的批判和整体意义超越。马克思他在借鉴传统市民社会理论和黑格尔市民社会理论的基础上,提出了自己的市民社会理论。马克思研究了市民社会与政治国家的关系,认为市民社会决定政治国家;马克思还指出了市民社会的本质,认为商品经济的发育和成长是市民社会的存在基础,市民社会本质上是一种物质交往关系。马克思揭示了市民社会存在的种种异化现象,提出必须超越市民社会,建立实现人自由全面发展的理想社会。
  将马克思有关市民社会理论的著作进行梳理概括,对于了解马克思“市民社会”思想的发展历程有了清晰的脉络。以此为基础之上分别从市民社会的意识形态上的批判、市民社会与国家关系的批判以及对私有财产的批判三个方面展开对马克思市民社会理论的思想特质展开详尽而具体的论述。将市民社会与人的理论、解放的理论和唯物史观的关系作以进一步揭示。从而建当代中国的市民社会做理论的准备。提出了当代中国市民社会完善的基本思路,这就从现实的角度为进一步发展与建设我国的市民社会指明道路和方向。
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:在马克思的思想之源中,卢梭无疑占据着一席之地。虽然马克思与卢梭的思想存在着本质上的差别,前者所面对的是资本主义现代制度,他的理论必然要超越资产阶级政治解放,而后者的理论总体上说还没有超出资产阶级政治解放的范畴。不过,马克思与卢梭是具有深刻的精神共契的。
  第一,个体自由的问题是卢梭和马克思共同关注的问题。卢梭向世人展示出入的自由本质,并唤醒了人们对“开明君主”的迷梦;而马克思也表达出,人应当走出权威、必然的阴影,从而获得真正的自由。面对现代社会中人的不堪境况,卢梭首开现代性批判之先河,发现了人的异化;马克思则在卢梭理论的基础上丰富了异化理论的内涵。两者的思想碰撞并非巧合,而是具有一脉相承的关系的。第二,马克思与卢梭在对现代社会的种种疾患痛心疾首之时,也都展开了对解决方案的寻求之路。他们都找到了一个脱离当下的出口,即新型共同体的建立,在共同体生活中,人们能够寻求、回归到自由的状态。
  不过,二者在具有血脉传承关系的同时,也有着深刻的思想差别。基于对“自然状态”和“自然人”的无限怀恋,卢梭仅仅提出通过自然教化和树立“公意”的权威来构筑新型共同体,这是充满浪漫主义色彩的思想,甚至是乌托邦式的解决途径。而马克思则基于“现实的人”的概念,真正站在了现实生产、生活的基础上,提出了“自由人联合体”的构想。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:国家与社会的关系,是近代政治哲学的焦点之一。论文对国家与社会关系思想的研究,具有重要的理论和现实意义。学术界对马克思国家与社会关系思想的研究较少,大多是对市民社会和国家理论的分开研究。治理现代化理念的提出,使得国家与社会关系再次引起学者们的关注。文章从纵向出发厘清国家与社会关系思想形成的历史渊源及其发展脉络,从横向开始探索马克思国家与社会关系的基本内容,充分挖掘马克思国家与社会关系思想背后的理论基础和现实因素,才能为推进国家治理现代奠定良好的思想基础。
  从纵向的角度阐述马克思国家与市民社会关系思想产生的历史渊源和发展脉络,国家与社会关系主要表现以下几个方面:国家与社会的同一;社会先于或外于国家;国家决定市民社会。马克思对前人特别是黑格尔理性主义国家观批判继承的基础上形成了自己的国家与社会关系思想。马克思国家与社会关系思想的形成不是一蹴而就的,划分为初步形成、历史发展和成熟时期。他的思想经历了由哲学逐渐转向政治经济学,并以市民社会为切入点深入政治经济学中寻找人类解放的钥匙,为人类解放的实现提供了必然性和现实性论证。
  从横向角度分析马克思国家与市民社会关系思想的基本内容,论文对马克思市民社会理论、马克思的国家理论以及马克思国家与社会关系思想的主要观点进行具体的阐述,从中总结马克思国家与社会关系思想的基本内容,厘清马克思国家与市民社会关系思想的最终归宿,即国家向市民社会的回归。
  中国正处于从传统社会向现代社会的转型时期,特别是改革开放以来,国家与社会关系发生新的变化,人们的思想受到多元价值观的影响,治理现代化中国家与社会面临新形势、新时代、新课题,社会上各种社会思潮盛行,对国家治理以及国家与社会关系的处理提出新的要求。在此背景下,应努力汲取马克思国家与社会思想的精华、探索国家治理的有效途径,寻求国家与社会的良性互动。
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:自特拉西提出“意识形态”概念开始,在这一领域的争论便从未停止,黑格尔通过对市民社会和法的考察得出国家决定市民社会的结论,马克思批判了黑格尔唯心思辨的错误,揭示了意识形态虚假性和遮蔽性的特征,同时又通过扬弃古典政治经济学家劳动价值论和庸俗政治经济学家经济和谐论,历史地考察经济基础和意识形态的关系,得出意识形态适应经济基础的结论,实现了对意识形态的历史唯物主义分析。在资本主义社会的匿名统治中,抽象的“量”统治了一切,《1857-1858年经济学手稿》认为本应成为主体的人仅仅作为有生命的生产要素存在,人与人之间的关系成为彼此之间的漠不关心;追求数量化、同一化的科学技术由解放人变成压迫和奴役人的现实工具。在日常生活领域,生产行为不再是人对自身力量的认同而成为维持生存不得不进行的、压抑个性的、以更多使用价值为目标的活动;另一方面,生产与消费之间的脱节使得部分消费行为成为一定阶层的特权,而生产的社会化与生产资料私人占有制这一根本矛盾导致了经济危机频发。“量”之为意识形态在于人们对货币和资本的拜物式追求,货币价值尺度职能使生产者仅仅注重生产的交换价值,货币以价值现实代表的身份被奉若神灵;货币的流通手段职能要求商品以同一尺度进行交换,由此产生的世界货币和作为交换舞台的世界市场也成为了资产阶级意识形态的现实工具。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中指出了以往经济学家仅将资本作为“物”考察的不足,并在生产关系理论的基础上分析了货币转化为资本中绝对剩余价值和相对剩余价值的性质,指出资本拜物教奴役压迫工人的实质。基于以上分析,马克思提醒工人,资本主义绝不是一个理想之维,只有在现实生产力不断发展的基础上逐步破坏奴役工人的工具,积累出扬弃原有经济基础的条件,才能最终实现个人的全面发展和他们共同的社会的生产能力成为从属于他们的社会财富基础上的自由个性。
马克思主义理论;马克思主义中国化 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:孟子从“天人合一”的视角,提出人天生具有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”这四端善心,并认为经过“心之思”的体悟这种“扩充”工夫就能修得仁义礼智四德,达到“内圣外王”境界。这种“内圣外王”的境界在一定程度上契合着马克思人的本质理论中的价值诉求——“人的发展”。
  马克思人的本质理论是在扬弃黑格尔和费尔巴哈人性论的基础上展开的。在唯物史观发现后,马克思侧重于从人类社会演进的规律出发,去解读人的本质从私有制下的异化到在共产主义的复归这一过程。马克思对人的本质理论的这种解读方式,集中体现了人的本质的历史性、实践性和社会性这三大特征。
  在对比马克思人的本质理论与孟子人性时,我们可以发现,无论是在本体论视角,还是在工夫论视角,孟子人性论和马克思人的本质理论都存在较大的差异性,这集中体现在:孟子人性论在“形而上”的视角下倡导“心之思”的体悟工夫与马克思人的本质理论在“形而下”的视角下主张的实践批判的不同。在价值论上,二者的价值追求根源于不同的思维模式(分别为“天人合一”和“主客二分”),价值追求的路径和具体目的也有着区别。但解决人异于自然禽兽而成其为人并实现人所当然的问题,可以说是孟子与马克思面对的共同命题。着眼当今马克思主义与传统文化相结合的视野,二者理论在实现“人的自由全面发展”的价值追求、构建“身国共治”的国家治理模式和塑造良好的社会风尚等方面可以借鉴融合。孟子人性论与马克思人的本质理论的结合,对于推进马克思主义中国化、丰富马克思人的本质理论、促进社会主义和谐社会的构建等具有一定的意义。
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:在马克思那里,劳动理论是共产主义理论的基础,共产主义理论建构是劳动理论循序推进的结果。马克思的劳动理论纷繁复杂,它既包括劳动过程理论,也包括社会形式理论。劳动过程理论以劳动过程本身即人与自然之间的物质变换过程为考察对象,社会形式理论以劳动过程的社会形式即人们在劳动过程中结成的社会联系的形式为考察对象。劳动过程的社会形式被划分为三种,即自然形成的共同体、资本主义社会以及共产主义社会。自然形成的共同体的本质规定被归结于血缘和通婚,从而被视为劳动过程的自然条件,与此相反,资本主义社会与共产主义社会则被视为同劳动过程有本质上的逻辑关系。资本主义社会作为社会形式直接来说由资本予以规定,而共产主义社会作为社会形式直接来说则由自由个人联合予以规定,不过,资本主义社会的逻辑分析以劳动产品是劳动过程的目的这一命题开端,而共产主义社会的理论探讨则最终落脚于劳动活动是劳动过程的目的这一命题。因此,资本主义社会同共产主义社会之间的差别不只是资本同自由个人联合之间的差别,还在于劳动产品是目的同劳动活动是目的之间的差别,资本主义社会向共产主义社会的转变不只是资本向自由个人联合的转变,还在于劳动过程的目的因素从劳动产品向劳动活动的转变。马克思的资本主义理论和共产主义理论可以连同劳动过程理论,统一放置在劳动理论这一基本框架内,依循辩证法的基本规范而获得理解。
马克思主义哲学 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:人以自然为依托,不断接受着自然给予人丰富物质资源的同时发挥主观能动性,对自然进行不同程度的改造。经过数万年的历史发展和文化积淀,人在自然的滋养下茁壮成长并孕育了各种文明,人与自然关系也伴随着人类社会的发展而发展。但是,从本质上来讲,人的发展受到自然提供的物质资料和自然本身固有的客观规律的制约,所以人与自然关系一直是人类发展史上不可忽视的问题。随着资本主义制度的确立和不断的完善,科学技术的迅猛发展以及全球化浪潮的发展,人对自然的征服和掠夺之心愈演愈烈。作为人与自然关系的重要组成部分,人该怎样发挥主观能动性,在处理人与自然关系的时候,就需要有科学的理论作为指导。现今人与自然的关系变和谐为恶化,现存的问题和潜在的问题丛生。针对这种形势,本文整理和分析人与自然关系的发展演变史,查询相关理论知识体系,揭示传统思维的局限性,树立马克思主义的人与自然关系理论指导下正确对待人与自然关系的思维方式,帮助人走出人与自然关系的困境。
  第一部分,重点揭示人与自然关系的宏观发展概况以及当代人所面临的人与自然关系危机,从历史的角度了解人与自然关系的发展脉络,宏观整合、观察人与自然关系的发展特征,分析在被动适应阶段、能动改造阶段、危机迸发阶段人与自然关系经历的种种变化,在尊重客观历史的同时,思考人与自然关系发展到今天为何走向困境。
  第二部分,从哲学史上关于人与自然关系的几种理论及其局限性出发,主要探讨了特定时期的人与自然关系的哲学理论并分析其发展历程、特点和局限性。每个时代都有自己所处时代的人与自然关系理论,从机械唯物主义人与自然关系理论到主客二分的人与自然关系理论再发展到理性主义的人与自然关系理论,对各自理论的发展历程、特点及其局限性进行探讨,探究不同的时期处理人与自然关系的不同思维方式。
  第三部分,详细阐述了马克思主义的人与自然关系理论,挖掘其内在的科学价值和探索意义。本部分集中介绍了马克思主义的人与自然关系理论的多层次内容和特点,重点关注在其理论指导下衍生出来的可持续发展理念。
  第四部分,在第三部分的基础上,摒弃了先前人与自然关系理论具有的局限性,从转变思维方式出发,构建新的理念。历史的存在不仅是用来回顾的,更具有意义和价值的是思考历史,后世站在前人的肩膀上不断进行经验教训的总结和优秀元素的借鉴,从而在现有的社会条件下采用多种手段将经济的外在性成本转变为自然生态的内部收益,统一协调人与自然的关系,加强自然生态文明建设,缓解矛盾白热化状态,推动人与自然关系的和谐发展。
  迄今为止,学术界也对人与自然关系进行了多角度、深层次、宽领域的研究,不同的学者对于人与自然关系的研究出发点不同,侧重点不同。经过历史实践的验证,人与自然关系从现有危机状态走向和谐统一的最有效理论是马克思主义的人与自然关系理论。其先进性体系那在敢于突破原有理论的禁锢,转变思维方式,创新研究思路,在尊重自然的基础上,从人与自然关系的本质出发,采用客观科学的正确态度处理人与自然关系。
马克思主义哲学 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:利益问题是社会发展中存在的根本问题,人们对利益的追求是人类生存需要的根本。利益观是随着国家整体意识形态的变化而变化,更是由社会物质的生产力和生产关系所决定的。马克思指出:“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关”。马克思把利益的话题看作人类的核心话题。利益是社会发展的动力,社会的发展又决定着利益观的形成,二者相互作用。马克思先前众多的利益思想对利益的认识都有其独特的一面,也在当时特定环境下为社会稳定、进步发挥了重要的指导作用,但是,这些利益思想还往往只停留在定义和范畴层次,马克思基于当时的种种社会矛盾现象的分析,把对利益的研究由感性上升到理性的水平,得出了历史唯物主义的利益观。全面、深刻地研究马克思的利益观对协调各种利益矛盾,构建和谐社会具有重要意义。
  本文意在对马克思利益观作出进一步的研究,阐明马克思利益观的思想渊源和形成轨迹,阐述马克思利益观的基本内容和当代价值,并以马克思利益观为指导,解决我国社会发展中出现的各种利益矛盾和问题,构建中国特色的和谐社会关系。
  第一部分,梳理马克思利益观的思想渊源。对马克思以前的利益思想进行考察,主要阐述了爱尔维修的利益思想、亚当.斯密的利益思想、斯宾诺莎的利益思想、霍布斯的利益思想,阐述利益范畴的历史演变以及不同的利益思想在当时历史条件下的价值及贡献,形成对利益概念的一般认识,为研究马克思利益观的形成提供思想资料。
  第二部分,阐述马克思利益观的形成轨迹。首先,阐述了马克思世界观和政治立场转变时期的利益观。主要有:《青年在选择职业时的考虑》——朦胧时期的理想利益观;《关于林木盗窃法的辩论》——转变时期对私人利益观的批判;其次,阐述了马克思世界观和政治立场转变完成时期的利益观。主要包括:《神圣家族》——对唯心主义利益观的论战;《德意志意识形态》——历史唯物主义利益观的形成;《资本论》——历史唯物主义利益观的完善。
  第三部分,阐述马克思利益观主要内容。立足于马克思经典文本,挖掘马克思思想中有关利益思想的细枝末节,全面认识马克思的利益观。一是,马克思利益观的立足点和前提:“现实的人”的需要是马克思利益观的立足点;物质生产是马克思利益观的前提。二是,马克思利益观中利益的基础地位:利益是唯物史观的出发点;利益是社会基本矛盾运动的潜在推动力;利益是阶级、国家与社会革命产生的重要依据。
  第四部分,阐述马克思利益观的当代价值。首先,阐述了马克思利益观对构建和谐社会中利益协调的重要指导意义,包括对构建个人自身的和谐、人与社会之间的和谐以及对人与自然的和谐的指导意义。其次,阐述了马克思利益观对全面深化改革中解决贫富差距和干部与群众的矛盾有重要启示。
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:哲学问题的研究旨在“认识你自己”,如何以历史的眼光客观、辩证的认识自身,这是所有哲学问题研究的关键。作为唯物史观的前提和出发点,《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中“现实的个人”的提出,不仅是马克思对以往有关人的各种思想研究的清算,更是以日趋成熟的理论体系,用唯物辩证法的历史眼光对人客观、全面的论述和认识。《形态》作为马克思唯物史观形成的标志,其“现实的个人”人学思想可以说是贯穿整个唯物史观的核心,马克思对所有哲学问题的论述,也都始终未曾离开对人的生存境遇、人的现实解放的深切关注。本文通过整理分析国内外学者对马克入学思的研究,针对国内学者目前研究的不足和理论分歧,对《形态》的费尔巴哈章中“现实的个人”的形成过程、具体内涵、发展阶段进行了深入、全面的探析。
  本文主要由三部分组成:
  第一部分论述了黑格尔、费尔巴哈对人的抽象诠释以及在此影响的基础上马克思早期人学理论的发展过程。黑格尔眼中的人是精神自由的理性人,费尔巴哈眼中的人是具有“类”本质的自然人,在受他们的理论影响的基础上,《形态》之前马克思的入学思想经历了一个逐步发展、成熟、全面的认识过程。
  第二部分是对“现实的个人”内涵的详细阐释。经历了理论创作的日趋成熟和社会实践的深入,马克思所论述的“现实的个人”是处于社会历史现实中,通过分工形成一定的社会关系、在生产实践中确立自己的本质规定、以需求的满足作为实现自身的内在动力的个人。
  第三部分论述了“现实的个人”的历史生成与发展的不同阶段。“现实的个人”不是停留在某一历史阶段静止的个人形态,而是动态生成、变化发展的。在“人的依赖关系”阶段,“现实的个人”作为自然的个人而存在;在“物的依赖关系”阶段,“现实的个人”发生异化,主要以“偶然的个人”形态而存在;在每个人自由全面发展的阶段,“现实的个人”以“有个性的个人”形态而存在。从这三个发展阶段的论述,我们可以看出马克思对人永不止步的探索和崇高的人道主义情怀。
国外马克思主义研究 山东大学 2017(学位年度)
摘要:本文主要以高兹的重建生态理性思想为研究对象,通过梳理高兹重建生态理性的背景和理论来源,探析其重建生态理性的路径,对其思想的理论价值和历史局限作出评断,以期从高兹重建生态理性的思想中得到解决我国生态环境问题,建设中国特色社会主义生态文明的启示。
  第一章从社会现实背景及理论来源两方面梳理了高兹重建生态理性思想的背景和理论来源。20世纪以来,从《寂寞的春天》到《增长的极限》,从《我们共同的未来》到《21世纪议程》,理论界学者纷纷著书立说,揭示生态失衡和环境破坏的严重性。以伦敦烟雾事件为代表的一系列环境问题威胁人类生存,生态环境的恶化,生态危机的爆发引起世界恐慌。环境问题一直升温,越来越成为政治关注的焦点,以保护环境为口号的绿色环境运动成为社会运动的主流,以批判资本主义制度和资本主生产方式为主的生态学马克思主义应运而生。高兹作为生态学马克思主义的代表人物,其重建生态理性思想颇具典型。该思想既来源于马克思恩格斯的生态和谐论及生态危机论,也萌发于科学社会主义对未来共产主义社会的伟大构想,还启迪于法兰克福学派对批判这一工具的有效利用。
  第二章是对本文研究对象的具体展开,概括了高兹重建生态理性思想的核心内容,是本文的主体部分。从何谓生态理性入手,概括生态理性的内涵,并指出生态理性的出场是以经济理性的批判为动力。既然是生态理性的重建,则重建路径分析自然成为本章的重点,本章从理念转型:经济理性服从生态理性;生产创新:“更少但更好”的生产范式;目标追求:保护生态环境的最佳选择是先进的社会主义三方面阐述高兹重建生态理性的路径,概括出高兹重建生态理性思想具有逻辑性、批判性、针对性、前瞻性四大特点。
  第三章是在概括高兹重建生态理性思想具有逻辑性、批判性、针对性、前瞻性四大特点的基础上对高兹重建生态理性思想从价值和历史局限性两方面作全面客观的评价。高兹关于“给现代性划定界限”的观点为我们认清现代化危机,探析现代化出路提供新思路。而高兹重建生态理性过程中对资本主义制度批判之深刻,对“更少但更好”这一生产范式之钟爱,对构建先进的社会主义之决心,对生产和消费的重新定位,对丰富和完善生态学马克思主义理论体系之贡献,都极具意义和价值。在嘉许高兹重建生态理性之光的同时,也不能忽视其对生态危机的矫枉过正,不能忽略其对未来社会的构想中存在的乌托邦色彩及鲜明的技术决定论倾向。
  第四章是本文的落脚点,从高兹重建生态理性思想中寻求可供我国生态文明建设的借鉴之处。理论的研究是为了现实的应用,高兹重建生态理性思想中理念的转型启示我们要宣传绿色思想,绿化个人行为,使生态文明建设成为一场全民共建共享的社会实践活动;经济理性主导下的资本主义社会存在的种种弊端启示我们要控制经济理性发挥作用的范围,实现经济与生态的双赢发展,将保护生态环境就是保护和发展生产力的观念贯彻到底;“更少但更好”的生产范式启示我们要转变生产与消费方式,促进生产与消费的良性互动;而面对日新月异的科学技术,我们要谨防科技异化,利用科学技术,铸就维持生态平衡的铁壁铜墙,发挥科学技术对生态环境的保驾护航作用。
马克思主义基本原理 山东大学 2017(学位年度)
摘要:本文对戴维·麦克莱伦(David McLellan)(以下简称“麦克莱伦”)的马克思研究及其现实启示进行了研究,注重分析麦克莱伦的著作和相关学者的研究成果,力求对麦克莱伦开始研究马克思并持续研究下去的主要原因和历史过程作出科学地说明,对其研究的具体内容、研究方法和主要特点作出全面地概括,对其研究的历史地位进行公正地评价,对他的研究所带来的现实启示进行准确地总结。正文分为五个部分。在导论里,首先,介绍了本文的研究背景,强调了本文的研究意义;其次,说明了本文的研究对象和研究思路;再次,介绍了国内外学界关于麦克莱伦的马克思研究的研究现状,指出了研究成果的丰富与不足;最后,说明了本文的研究方法和创新之处。
  本研究主要内容包括:⑴麦克莱伦的马克思研究是主客观原因相互作用的结果。客观原因主要是:19-21世纪西方学者提供了思想基础、英国马克思主义传统和文化传统的影响、马克思主义与其他西方思潮相结合、资本主义社会各方面出现危机和马克思研究出现热潮。主观原因主要是:他本人对马克思研究感兴趣和对学界研究马克思现状的不满。⑵麦克莱伦的马克思研究的历史轨迹分为三个阶段:一是初步研究阶段,从1962年到1971年,主要研究了青年黑格尔派,研究了马克思的生平等,批判了一些学者的观点;二是整体推进阶段,从1972年到1999年,全面研究了马克思的生平、著作和思想,研究了马克思主义、资本主义社会,对一些学者的观点进行了批判;三是进一步发展阶段,从2000年到现在,主要研究了马克思主义的当代价值,研究了西方马克思主义的发展,研究了当今世界的前沿问题。⑶麦克莱伦的马克思研究的基本内容有五个方面,即对马克思生平、著作、思想、方法的研究和对马克思主义的研究。在对马克思生平的研究上,分析了马克思生活的时代背景,考察了马克思的日常生活、性格和他与同时代人的关系;在对马克思著作的研究上,区分了不同著作的地位,确定了著作之间的相互关系;在对马克思思想的研究上,分析了马克思思想的来源和转折,研究了马克思的意识形态思想、宗教思想、历史观、共产主义思想、浪漫主义思想、全球化思想、生态思想,并研究了马克思的思想缺陷;在对马克思研究方法的研究上,指出了马克思的历史分析法、抽象和具体相结合的方法、启蒙方法和浪漫方法、辩证批判的方法、文献研究的方法;在对马克思主义的研究上,分析了马克思与马克思主义的关系,研究了马克思主义在中国等国的发展,研究了西方马克思主义及其流派,并对马克思和马克思主义进行了评价。⑷麦克莱伦的马克思研究的主要方法包括原著解读法、历史分析法和比较研究法。其研究的主要特点是归纳杂碎事件,更新学术梳理;创新研究视角,探究社会问题。他的原著解读法主要表现在认真阅读马克思的著作并进行思考,还广泛地阅读其他著作做辅助材料;历史分析法主要表现在麦克莱伦重视马克思的家庭、同时代的人和外部社会环境对马克思的影响,评价了马克思不同著作的历史地位,研究了马克思和马克思主义对今后产生影响的原因等;比较研究法主要表现在横向比较马克思与同时代人的关系、麦克莱伦自己与同时代学者观点的异同,纵向比较马克思的思想和著作、马克思主义在同一国家不同时期的发展状况等等。他的主要特点表现在他对马克思的生平、著作、马克思主义的发展状况进行了梳理,不断更新研究成果;他善于创新探索,对马克思的生平和思想、对西方马克思主义和马克思主义的前沿问题进行了创新研究。⑸麦克莱伦的马克思研究在马克思研究史上占有重要地位,主要体现在他博采众长,延续了前人在马克思研究上的成果;善于创新,把马克思研究推向了一个新的阶段。其研究的美中不足或历史局限性,主要表现在他的部分观点前后矛盾,他认为马克思和恩格斯存在对立,忽视了列宁一国胜利论的现实意义,在认识中国的马克思主义上有局限性。麦克莱伦的马克思研究给我们提供了很多现实启示:坚持研读经典是开展马克思研究的重要基础、扎实良好学风是促进马克思研究的优秀品质、增强问题意识是深化马克思研究的重要途径、力求方法创新是推动马克思研究的重要保证、具有世界眼光是加强马克思研究的重要视角、坚持历史思维是提高马克思研究的根本维度。
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