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马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:有史以来,自由,既是人类共同追寻的终极理想,同时也是不断鞭策人类自我发展自我修养的动力源泉。受全球化以及社会结构性变迁的影响,中国正在接受由西方自由主义思潮冲击和本土自由与必然相互碰撞的双重自由问题压迫。人们的自由理念一度失去平衡,武断地认为社会自由的实际情况赶不上,更满足不了人们日益增长的观念中的自由。本文就此问题展开了对资本主义与社会主义自由思想的代表卢梭和马克思自由观的比较研究,揭示马克思对卢梭自由观的扬弃以及超越,证实马克思自由观先进性和科学性。
  本文主体部分从三个章节展开了对马克思与卢梭自由观的简要介绍和比较研究。运用历史考察法纵观自由观念的历史发展,将自由的发展划分为抽象自由和现实自由的发展,进而从横向和纵向定位卢梭和马克思自由观念,明确二者的自由思想理论;运用概念分析法,分别从二者自由观的主体思想、实现途径和理想境界进行比较分析,指出唯心主义立场中的卢梭自由观念的绝对抽象性、软弱性和脱离现实性,而唯物史观立场的马克思超越性地意识到人的社会属性,将自由与人的发展、物质社会的发展紧密相联,开创性地与实践理论相结合,勾勒出了人类自由实现的终极愿景;论文最后对由马克思和卢梭自由观衍生出的民主理论深入分析,指出自由思想乃是二者民主政治理论产生的两种社会制度的理论基础,因而马克思自由观的科学性和先进性也代表了社会主义制度中自由的合理性。
  本文的创新之处在于,通过对马克思和卢梭自由观的比较研究,发现卢梭自由观的漏洞,更加明晰马克思自由观的优越性和科学性;规正当今人们对自由的定义和期望;更好地利用马克思自由和民主的理论不断完善各项配套的体制机制。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:正义是哲学界经久不衰的热议话题,也是人类亘古以来所追求的社会构想和制度典范。正义不仅承载了伦理道德的精神内核,也彰显了历史规律的科学特色。凭借于此,正义以其独特的魅力吸引着古往今来不计其数的哲人智者;而马克思无疑是其中的翘楚。马克思的正义理论不仅对传统的正义理论进行了萃取和扬弃,更以其独特的实践视角对正义概念进行了全新阐释。这不仅是对传统哲学的丰富与超越,更是对其后社会发展的科学预言和价值导向。全面审慎地研读马克思正义观,将为我们深入理解马克思哲学与构建社会主义核心价值体系带来重要的理论思考与丰富的现实启示。
  本文在认真研读马克思经典原著基础上,参考国内外研究成果,运用历史与逻辑相统一等研究方法,对马克思正义观的理论内涵与价值特色进行了详尽的论述和慎重的斟酌。此外,本文还进行了全面的社会调查和现实追踪,进而对马克思正义观的现实功用进行了深度发掘与实践尝试。就全文主体框架而言,对马克思正义观哲学基础的挖掘和论证,明晰马克思正义观的历史唯物主义哲学根基与道义价值论的人性色彩,梳理“道德论者”和“非道德论者”的学说特点及理论局限,重新审视马克思正义观的研究方法,打开以辩证法为核心的整体性方法论新视域,是全文的首要部分。其次,厘清马克思正义观缘起及发展的来龙去脉,回归原著解读马克思正义观中的核心问题,以多视角,多层面的研究方法剖析马克思正义观的理论实质,是全文又一浓墨重彩之处。最后,联系社会现实,从现阶段我国所迫切解决的社会问题入手,探寻马克思正义观的实践功用和价值之魂,进而揭示马克思正义观对我国现阶段社会主义现代化建设的思想导向意义和制度规范价值。
  本文的创新之处在于,从马克思本人的理论视角重新审视“塔克—伍德命题”,对以往的学界论断进行扬弃,着力辨析马克思科学理性与价值理性的辩证关系。而后,立足马克思的辩证法方法论角度,揭露传统形而上学研究方法为马克思正义观研究所带来的局限与困惑,力求以辩证法为核心的整体性新视角,打开马克思正义观领域研究的新格局。此外,密切联系实际,发掘马克思正义观在社会主义核心价值观中的理论基石功用与哲学依据价值,进而焕发马克思哲学的生命活力,促进马克思哲学的丰富完善和自我超越。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:21世纪以来,人们越来越意识到全球化趋势的加强正给我们带来新的挑战,全球化视野下的资本主义国家在国际政治中享有的优先地位和操纵的霸权政治,正对应着社会主义国家利益遭受的侵害和国际地位的削弱,因此,社会主义国家急需推动马克思主义理论与时俱进,发挥其批判资本主义、变革社会现实的作用。雅克·德里达这一来自西方资本主义国家的解构主义大师,曾经在马克思主义落难之际果敢地捍卫马克思主义的地位,并在新的视域下发挥马克思主义理论精神的有效性之举为社会主义国家,特别是我国帮助马克思主义焕发新的生命力,提供了值得借鉴的经验与教训。本文从德里达的著作《马克思的幽灵》入手,简要分析德里达“保卫马克思”的时机和其对马克思主义理论的继承方式及功过,意在强调在全球化背景下推进马克思主义与时俱进的必要性及应注意的问题。
  第一部分分别从20世纪中后期西方马克思主义思潮涌现及后马克思主义理论的发展对德里达的影响、德里达作为一名生长于战乱中的犹太人其早年曲折坎坷的成长经历以及德里达是如何发展成为一名解构主义大师这几个方面阐述了德里达的马克思主义观产生的时代背景。
  第二部分系统介绍了德里达如何以“解构”之剑瓦解以福山为首的布尔乔亚们叫嚣的“历史终结论”。他首先针对历史终结的合法性提出质疑,并指出了“历史终结论”在理论逻辑和理论来源方面存在硬伤;其次,德里达又挑明福山所谓在马克思主义终结后人类已经来到“后历史世界”的门口的言论实际是掩耳盗铃;此外,德里达指出,福山们宣扬“马克思主义已经终结”的行为如同为埋葬马克思主义而为其举行的一场葬礼,而葬礼的开始实际上正标志着马克思在新时代中的又一次出场。
  第三部分从四个方面阐述了德里达在捍卫马克思的过程中,对马克思主义理论所做的继承与转型。他提出,在福山们举行“葬礼”的同时,马克思退场后以幽灵的方式再一次出现;马克思主义对资本主义批判性决定了马克思主义仍为现实世界所需要;面对脱节的时代,对正义的渴望要求我们重视马克思所许诺的共产主义中的弥赛亚性;为了重建国际政治新秩序,号召一种由马克思的新国际精神发展而来的“新国际”。
  第四部分介绍了德里达在继承马克思主义的过程中可能存在的局限性。一方面,德里达认为马克思主义文本中的概念、体系都应该被解构,他将马克思主义的裂隙不断扩大导致马克思主义幽灵化;另一方面,被剔除了实在性的马克思主义在他眼中只剩下一种解构主义惯有的激进的批判精神;并且,其提出的“新国际”缺乏可行性,近似一种乌托邦,难以实现。
  第五部分详述了德里达对马克思主义的继承的当代价值。德里达对马克思主义理论的解读不仅有利于我们正视马克思主义精神的现实有效性,同时有助于我们坚持和发展马克思主义以及有益于我们在经济全球化的形势下找寻出路。
马克思主义基本原理 广西大学 2016(学位年度)
摘要:精神解放思想是马克思人类解放理论的重要组成部分。
  实现人的自由全面发展是马克思毕生最高追求,他审视资本主义社会条件下的在历史与人本的双重维度中人的异化现实,这种异化同时体现在物质生活领域和精神生活领域,精神生活领域的异化是劳动异化的直接结果,表现为人的生活本性的丧失。
  在马克思的语境中,哲学、宗教、艺术等属于非日常生活层面的人性的展现,但是在历史环境中会经常发生不同程度的扭曲和颠倒。资本主义社会中,宗教是纠缠人脑的幽灵,宗教(本体论神学)及其本质形而上学哲学构建的“上帝”之城乃是虚妄的海市蜃楼,使人们丧失对历史处境的认知;工业社会的大变革在为人的自由与全面发展创造了新的条件的同时,也给现实世界蒙上一层幻象迷雾,为人打造出一副新的精神枷锁,即人们被另一种形式的“宗教”——拜物教——所控制。马克思强调,解放不是头脑的活动,而是变革现实的运动。因此,在批判资本主义社会精神生活领域异化的过程中,马克思同时也建构了人类精神解放之路:在实现条件方面,必须扬弃私有财产,消灭社会分工,破除虚幻共同体;在回返人的精神生活本性方面,必须恢复感性的丰富性,敞开历史性的全面生产,张扬反思性的实践意识;在缓和物质与精神的张力方面,必须在生产生活中做到物质与精神结合,物质生产和精神生产同步协调有序发展。
  值得特别提出来的是,人的精神生活和物质生活不存在绝对的决定逻辑,精神生活具有一定的相对独立性。正是基于这一点,一些现当代西方著名学者,韦伯,卢卡奇,马尔库塞,弗洛姆,哈贝马斯,……等等,他们都突出推崇人类生活中的精神力量,从不同的视角继续揭露和批判资本主义社会的精神异化现象,为马克思的精神解放理论作出了新的时代注解。
哲学、马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:本文主要尝试对《共产党宣言》(以下但凡提到该著作皆简称《宣言》)中的社会发展思想进行系统的归纳和总结。全文分为五大部分:
  绪论部分作为本文的开篇,主要介绍了本文的选题缘由与国内外研究现状、研究意义与研究方法、主要概念的界定以及选题的创新点,这些都为本文后面章节的写作做了必要的铺垫。
  第一章主要阐述了《宣言》中社会发展思想的理论来源。首先对空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的社会发展思想进行阐述,在此基础之上,论证《宣言》中的社会发展思想与空想社会主义者的社会发展思想之间的批判与继承关系,最终得出空想社会主义者的社会发展思想是《宣言》中的社会发展思想的理论来源的结论。
  第二章着重探讨了《宣言》中社会发展思想的主要内容。本章以“两个必然”这一科学论断为起点,深入挖掘社会发展的趋势、动力和目的,最终得出了社会发展的归宿是共产主义的结论,马克思、恩格斯也将其视为社会发展的最高目标和最终价值取向。
  第三章主要论述了《宣言》中社会发展思想的基本特征,包括革命性与阶级性的结合、科学性与价值性的结合等,对基本特征的深入理解,是我们全面把握其社会发展思想的必备条件。
  第四章主要对《宣言》中的社会发展思想进行了客观的评价,既结合《宣言》中社会发展思想的主要内容阐明了其现实意义,即对我国社会发展的指导作用;又结合时代的发展和社会的变迁指出了其历史局限性。这就要求我们务必要坚持科学的态度来予以对待。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰。党的十八大首次提出要建设美丽中国,并将生态文明建设纳入到五位一体的社会主义建设总布局,这充分彰显了生态文明建设的重要地位。习近平一贯重视生态问题,从早年插队农村,到后来在不同地区、不同岗位工作,一直到现在作为国家领导人,他对生态文明建设问题进行了深入研究,发表了大量的讲话、论述、批示,蕴含着丰富的生态思想。
  第一章习近平生态思想的形成背景。马克思主义经典作家的生态思想以及建国以来历代领导人的生态思想构成了习近平生态思想的主要理论来源。建国以来我国在生态问题上的正反两方面的经验、特别是改革开放以来当代中国解决生态问题的具体实践是习近平生态思想形成的现实依据。
  第二章习近平生态思想的形成过程。习近平生态思想按照时间维度大致可以划分为四个阶段:萌芽期(1969-1982)、形成期(1982-1993)、发展期(1993-2012)和深化期(2012-至今),经历了一个在实践基础上不断丰富发展的过程。
  第三章习近平生态思想的基本内容与鲜明特色。习近平生态思想非常丰富,其核心内容可以概括为三个基本方面:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰;绿水青山就是金山银山;转变发展方式,推进绿色发展。其生态思想的鲜明特色,包括高瞻远瞩的全局战略性思维、统筹规划的协同系统性思维、因地制宜的开拓创新性思维、求真务实的可靠实践性思维以及以人为本的民生民本性思维。
  第四章习近平生态思想的哲学意蕴。习近平的生态思想坚持了马克思主义唯物主义的基本立场,包含了丰富的辩证法内涵,表明了马克思主义的认识论视野,体现了马克思主义的历史观高度。
  第五章习近平生态思想的重要价值。在理论层面,习近平生态思想既是对马克思主义生态文明思想的继承与发展,也是对中国特色社会主义生态文明理念与智慧的发扬与光大。在实践层面,习近平生态思想对指导解决当代中国生态问题,推动五位一体的协调发展以及社会进步具有重要价值。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:马克思主义群众观一直以来是学术界研究的重要理论。研究马克思主义群众观首先从概念来分析,学术界对群众概念理解的分歧也比较大,怎样对马克思主义群众观概念做出准确的把握,这是首先一定要搞清楚的问题。同时,在中国的语境下,完整的对于马克思主义群众观发展和创新的轨迹做出整理,这一点在研究中是非常有必要的。群众和党如何密切联系问题更是当下研究的重要部分,中国共产党作为执政党,必须要做到一心为民,是对代表中国最广大人民根本利益的政党的要求,从这个角度出发,她将不断推崇和坚持马克思主义群众观的继续创新与传承,并实现为社会谋发展、为人民谋福利的伟大目标。接下来要解决的问题是,在新时期探讨和践行马克思主义群众观,对进一步深入和发展马克思主义理论,构建和谐的党群关系,促进党风廉政建设具有重要价值。
  本文首先从马克思主义群众观的涵义及形成轨迹入手,辨析群众观的概念和马克思主义群众观概念。其次,主要论述马克思主义群众观的主要内容,并阐述马克思主义群众观在中国的发展与创新。最后,深刻探讨了践行马克思主义群众观的当代价值。总之,马克思主义群众观确立了人民群众的主体地位,深化研究马克思主义群众观的发展历程,有助于群众史观创新和理清马克思主义群众观理论渊源,对马克思主义群众观与中国实际结合具有理论意义与实践意义。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:自从新中国成立以后,党和国家都发生了重大的转变,尤其表现在经济体制上,很多原有的落后的经济体制已不复存在。同时,政治体制也在发生改变,从而促进了当前政治形式的开放,并且对国家的发展产生了重大的影响。从改革开放后的近四十年来看,我国的现代化建设导致中国发生翻天覆地的改变,经济建设成为我党工作的重心,我国坚持公有制为主体,多种所有制经济共同发展的经济制度,公有制经济当中的国有经济控制着国民经济的命脉,我们应把发展国有经济当成重中之重。国有经济形式转变成为开放的经济形式。经济形式的转变有力地带动了中国国力的增强,同时也有效的发展了当前的生产力和生产方式,从而促进了经济增长关系的转变。“四个全面”战略布局提出与当代建设中国特色社会主义新的历史条件相适应,具有深远的现实意义和历史意义,有利于我国全面推进中国特色社会主义伟大事业,成为了马克思主义中国化的典范,为实现中国梦提供理论指导和行动指南。“四个全面”战略布局的贯彻与落实,对于实现中国模式和中国社会的稳步发展有着重大的意义,更重要的是对于人的发展起到不可替代的作用。中国特色社会主义理论体系一直处在不断的丰富和发展的过程中,“四个全面”战略布局的形成与完善,将会是我党在马克思主义中国化理论上的又一重大突破。“四个全面”战略布局的每一个方面都是具有明确的针对性。只有坚持“四个全面”的正确方针,才能促进我国社会主义建设更好更快的发展。
  本文首先探讨了“四个全面”战略布局提出的时代背景和发展历程,从“四个全面”的各个角度,探讨了“四个全面”在不同发展阶段的情况。同时探讨了“四个全面”战略布局的基本内容,从全面建设小康社会、全面深化改革、全面依法治国以及全面从严治党四个方面分析了“四个全面”的作用,并分析了四者的辩证关系。继而通过“四个全面”战略布局中的马克思人学思想,从以人为本和人民群众的角度探讨了“四个全面”战略布局的具体理论意义。最后,结合中国梦、马克思主义的中国化以及中国模式等思想,以及“四个全面”战略布局对人的发展等实践内容,从理论和实践两个方面探讨了“四个全面”战略布局的价值。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:“利益”一词在马克思著作中占有重要的地位,出现的频率颇多。利益思想为马克思的理论注入了新鲜的血液,使马克思主义理论体系增加了生机与活力。对于利益问题的研究不仅可以丰富马克思的理论内涵,同时也是为解决现实利益问题找寻了出路。对于新时代的当今社会,经济、政治、文化的发展日新月异,在反思技术异化生活方式的同时,应该追本溯源找寻人类欲望需求的本真,以及上升到社会利益层面的相互关系,这才是研究马克思利益的主旨。
  本研究分为四个部分:第一部分主要分析了马克思的利益观的国内外研究现状以及对利益基本概念的界定,马克思的利益观点即是一种人们为满足自身需要,在社会实践中创造的物质生活条件,利益是一种物质利益;同时,从精神层面讲,利益还有满足主体精神的需要,这是一种非物质上的需要。第二部分是对马克思利益观进行历史的追问,根源于欧洲工业革命的影响以及古代思想先贤们对马克思利益观的影响。第三部分论述了马克思利益观的形成过程以及其表现,以时间的发展为顺序,历经萌芽、基本形成和成熟三个时期来理清形成过程的由浅入深,并通过利益冲突与协调的根源与表现进行对利益表现的阐述。第四部分对马克思利益观当代价值进行分析论述。深入研究其理论价值,马克思的利益观深化了历史唯物主义的理论内涵,利益分析法是研究社会历史的具体方法,是制定正确方针、政策的重要参考,并为正确世界观、人生观、价值观的形成奠定理论基础。同时用马克思的利益观结合当今中国实际问题分析其现实意义。从经济上来看有利于贫富差距的缓解与改善,实现经济利益和谐;政治上来看有利于协调政治利益关系,实现政治利益和谐;文化上来看,有利于协调文化利益关系,实现文化利益和谐。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:人是社会发展的主体,在社会发展的各个阶段都彰显着人的本质力量。进入21世纪以来,由于人的主体能动性的发挥为人类创造了前所未有的物质财富,但是环境污染、资源枯竭也使人陷入了前所未有的生态危机,这不仅严重阻碍了社会主义现代化的进程,还极大的威胁了人类自身的生存和发展。因此,如何解决生态危机下的生存和发展问题引起了学者们的普遍关注,他们希望从中找出合理的理论来指导实践挽救生态危机。马克思主义生态自然观重新审视了人与自然的关系,在马克思的自然观中融入了绿色生态理念,为解决人类生态环境问题探寻出一条生态-经济-社会协调发展的道路。
  本研究分为四个部分:第一部分为绪论,详细介绍了马克思主义生态自然观与人的本质研究的理论背景和现实背景,国内外研究现状、创新和不足之处。第二部分主要是对马克思人的本质理论的基本阐述,从理论渊源、基本内容和现实意义三个方面对人的本质理论进行的梳理和总结。第三部分探讨了马克思人的本质在马克思主义生态自然观的运用,在马克思主义生态自然观的思想下重新审视人的本质理论。第四部分则分析了人的本质理论对中国现代生态文明建设的指导意义,生态文明是适应社会发展需要而产生的崭新的治国理念,人是社会发展的主体,人的本质也正是在实践中的得以显现。但是人也存在于自然环境之中,只有正确的认识人与自然的关系,以此来指导人们的实践才能实现人的全面发展。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:公平是人们在社会上的价值取向,形成于社会的发展过程里,我们一直坚持着探寻与求索。现在我国社会秩序较为稳健,经济发展较为快速,各项法规法治较为完善,人们的利益及权利得到了保障,人民的生活水平可谓持续上升,满意指数相比以前提升了很多,我国正渐渐进入经济发展的最为关键的时期。但是,因为社会权力的复杂化,社会主义市场经济的建立,各个方面所应对的矛盾也在不断的增加,比如:社会生活领域里的医疗、住房和就业等方面存在的问题;文化领域里的学习机会、资源的分配不均匀等;政治领域里的政治风气不好、权力滥用等;经济领域里的各行各业各地区间以及城乡之间的收入水平增大等等。这些社会的问题均与社会公平问题息息相关。要构建和谐社会主义社会,就必须要实现社会主义的公平,所以,研究我国当今社会主义市场经济条件下的社会公平问题显得尤为重要。紧密联系我国现今社会的实际,以马克思主义的社会公平理论为依据,概述了中国建设中形成的社会主义公平观。提出了我国当代社会公平观的基本内涵,并且深入剖析了我们现实生活里的不公平现象,努力的探寻实现社会主义公平的方向。
  本文首先论述了公平观研究的目的、意义及研究现状,仔细研究前人的研究成果,并在西基础上提出自己的研究方法。其次,论述了社会主义公平观的形成以及发展历程,阐明了其内涵和形成过程。接下来研究社会主义公平观的主要内容,包括其理论来源和现实基础,最后,社会公平是我们所追寻的理想目标,是社会主义公平观的当代价值和实践意义,结合现今我国的实际情况,说明了其对社会进步的重要意义。社会主义公平是我们社会上一个拥有永恒意义的行为准则,是我国社会最基本的价值体现。建立社会主义公平观,就是要形成有助于构建社会主义和谐社会,增强社会主义经济发展,体现政局稳定的公平观。
马克思主义理论·马克思主义基本原理 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:“核”的出现,作为人类技术文明的最高成就之一,本身蕴藏着无与伦比的巨大能量,这种能量一方面是积极的生产性的——核为人类的生产生活提供了诸多方便,但更为深刻和醒目的却并不是核能量“善”的一面,而是核能量“恶”的一面:那毁灭性的“核爆炸”、那攸关生死的“核泄漏”“核污染”、那惊心动魄的“核扩散”“核恐惧”。
  作为人类技术理性的终极性标的物,核似乎并没有为人类带来福音,相反带来的却是噩耗。在这个时代,艺术、教育、哲学甚至政治等等似乎都笼罩在“核之恶”的阴影之下。显然,这是一个不同于以往任何时代的时代,这是一种新的文明范式生成的时代——核时代。而核时代的到来,逼迫人们不停地进行反思:反思这个时代、反思这个时代的人、反思这个时代的哲学与宗教、反思这个时代的历史与政治、反思这个时代值得反思的方方面面。
  正是在这种情况下,日本哲学家芝田进午对核时代做了初步的哲学审视,创造性地提出了“核时代新哲学”概念,并从和平学、历史哲学与反核大众运动哲学三个层次构想了核时代新哲学。同时,他认为核时代新哲学应是对传统的马克思主义哲学具体形态的变革,马克思主义哲学理应作为“核时代新哲学”来展开自身。因为在他看来,核时代作为人类历史上的一个新的时代——也许是最后一个时代——对人的存在、生产生活方式、社会形态、历史甚至所有实践活动方式等都提出了新要求,而马克思主义哲学正好契合核时代的这种要求,马克思主义哲学正好在实践、历史与社会这三个层面很好地回应了核时代的所有这些要求,因此马克思主义正是“核时代精神的精髓”,马克思主义在核时代依然具有在场性。
  无疑,这对我们在现代化进程中重新思考中国与西方、社会主义与共产主义、历史与未来等重大时代命题有重要的启示意义。
马克思主义基本原理 聊城大学 2016(学位年度)
摘要:马克思恩格斯的国家利益观一直是国内外研究马克思主义的专家学者所关注的重要内容,研究马克思恩格斯的国家利益观有利于马克思主义国际关系理论的研究,有利于中国特色社会主义国家利益观的正确理解,有利于中国特色社会主义内政外交具体战略的调整完善。当今时代,各民族国家在各领域的共同利益不断扩大,同时利益对立和利益矛盾也依然存在。为了在对外交往和对内管理中更好地维护和扩大本国利益,同时实现世界人民的共同利益,必须重视对马克思恩格斯的国家利益观的研究。
  本文主要采用文本研究的方法,通过对马克思恩格斯经典原著文本进行忠实的分析解读,尽可能地还原马克思恩格斯的国家利益思想。研究整理了马克思恩格斯国家利益思想的演变发展过程,马克思恩格斯国家利益观的理论渊源,马克思恩格斯国家利益观的现实背景,马克思恩格斯国家利益观的基本内容、核心思想、具体战略,还考察了马克思恩格斯国家利益观对无产阶级革命、对传统社会主义建设以及对中国特色社会主义的重要影响。此外,本文对马克思恩格斯国家利益观的理论基础、现实基础和发展脉络进行探究时,没有预先将马克思恩格斯的国家利益观当做凭空产生的、绝对正确的绝对真理加以研究。这不仅是研究视角上的创新,同时也坚持贯彻了马克思主义的辩证唯物主义。
马克思主义哲学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:如何理解教育,至关重要。教育牵动民族神经,它追求终极价值,充分表达时代精神,是伟大之事业。教育虔诚于绝对真理,它在尊重人的基础上教化培养,促使人的精神成长、发展、自我实现。人们对教育的重视前所未有,对教育寄托越来越多的希望。
  教育是“人”之间进行精神交流对话的活动,如何理解人,涉及教育的方向、目标。在教育中,由于各种原因,人们看不到人的存在问题造成的教育“目中无人”现状。当今教育要思考人,反思人的整体性、反思人的存在。在哲学中,对人的理解不同,对教育的理解也不同。“人”“怎样的人”等基础问题规定了教育的方向,教育必须通过了解教育中的人。
  在西方传统教育中,教育是为了传达上帝意志;教育是追寻某种“理念”;或者教育只是传授知识或是德性之道,把教育视为世俗化的工具。对教育的理解的片面,是源于一些西方传统思想中对个人与社会之间关系的思考以及对人的本质的片面理解。
  马克思对人与社会关系的考察,是在人的劳动中即实践活动中理解。马克思理解的人是“现实的人”,现实的人与世界是以实践活动为中介发生关系。教育的目的是促进个人的社会化,实现人的全面发展。“现实的人”在实践活动中产生的客观需要是价值的源泉,教育是促进人的全面发展的内在性与工具性价值的统一。马克思的教育哲学用唯物史观对教育问题进行考察。
  对现代教育的反思,根本涉及的是教育与人的关系的疏离化。现代教育异化的根本在于教育“目中无人”。教育的异化首先表现在教育中人的异化,在马克思的异化理论里面,异化是指人同自己的类本质相异化。当今教育发展取得重大发展,但教育出现的异化也不容忽视。教育从功利角度评价人,从实用性衡量人。教育要逃出权利、功利束缚,扬弃教育的异化,将“人”还给教育,重诉教育对人的全面发展的目的。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:自由问题是马克思哲学中一个很重要的问题,马克思《博士论文》中的自由思想又是马克思自由观的发端,因而,对马克思《博士论文》中自由观的研究对理解马克思的自由观具有十分重要的意义。近代以来,研究者们分别从不同研究角度切入,从而在相当程度上将不同学科合理地融合,在理论上取得了新的发展和深化。但对马克思《博士论文》中自由思想研究却并不充分,所以,从理论上揭示马克思《博士论文》中自由观的内涵,以及突显马克思对前人自由思想的扬弃与超越,仍是一个亟待研究的重大课题。
  第一章主要是论述《博士论文》中自由思想的渊源。笔者考察了《博士论文》的写作背景,并分析了西方自由精神、青年黑格尔派对他的影响,从三个层面论述了先前自由思想对写作《博士论文》的影响与启发,这些自由思想都是《博士论文》中自由思想间接或直接的理论渊源。
  第二章《博士论文》中自由思想的内涵分析。这一章是本文的重点也是难点,主要从偶然性自由、自我意识自由以及自由的实现三个层面进行论述。首先,笔者通过对伊壁鸠鲁自然哲学与德谟克里特自然哲学的一般上的差别比较,从偶然性与自由的层面,论述了自由的可能性;其次,通过对伊壁鸠鲁自然哲学与德谟克里特原子论在细节上的差别比较,从自我意识自由的显现与再论证两个层面来说明自由的显现方式;最后,马克思首先肯定了伊壁鸠鲁哲学中的自由的思想,但他对伊壁鸠鲁哲学中表现出的“消极自由”进行了分析和批判,进而凸显出自己对自由的认识与理解。
  最后一章对《博士论文》中自由思想的评价。首先,分析并说明了论文中思想内容的进步与存在的不足,以及它与黑格尔、青年黑格尔派的分歧;其次,阐述了对马克思《博士论文》及其中的自由思想在西方自由思想史上、马克思思想以及在马克思自由思想中的地位;最后,论述了马克思在后来自由思想发展与成熟的过程中对《博士论文》中自由思想的发展与扬弃。
  总之,本文从文本出发,在解读马克思主义原著基础上,吸收相关的研究成果,从理论上对马克思《博士论文》中的自由思想作了进一步的解读。马克思《博士论文》中的自由思想是马克思自由观的历史起点,对这一思想的深挖,是思维行进与展开的再现,这不仅是一种逻辑的再现过程,也是一项探本清源的工作。通过这一工作,能发现马克思自由观的演变过程,能更明确地把握马克思自由观的科学内容,并彰显其价值。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:自从党的十八大报告提出以平等为基本内涵的社会主义核心价值观以来,平等越来越为人们所关注,马克思的平等观也越来越成为学界研究的热点。但是到目前为止学界的相关研究仍然不够系统。本文在梳理其他学者研究成果的基础上,通过对马克思经典文本的解读,对马克思平等观的背景、历程、内涵以及当代价值进行揭示,从而为系统研究马克思的平等观提供一个具体面向。
  第一部分追溯马克思平等观产生的时代背景和理论渊源。资本主义社会生产力的发展和资产阶级固有社会矛盾的暴露为其提供了现实的物质基础和实践条件;启蒙运动时期的平等观、德国古典哲学的平等观、空想社会主义者的平等观为其提供了理论来源。
  第二部分探究马克思平等观从青年到中年再到晚年的发展历程。马克思青年时期的平等观主要体现为对平等与自由关系的认识、对平等价值范畴理解、对平等是历史的产物的阐释三个方面;马克思中年时期的平等观主要包含对分配平等前提、平等交换的前提以及平等交换的实质的理解;马克思晚年时期的平等观主要表现为对共产主义社会的平等进行了设想,主要包括以“各尽所能,按劳分配”为特征的社会主义阶段的平等与以“各尽所能,按需分配”为特征的共产主义社会阶段的平等。
  第三部分揭示马克思平等观的核心内涵。马克思的平等观以历史唯物主义为基点,以生产关系决定论为本质,以按劳分配为尺度,以渐进性过程为实现形式,以人的全面发展为最终目标。
  第四部分探讨马克思平等观的当代价值。此既体现在以往的社会主义建设过程中,又体现在当下的社会实践中;就前者而言,主要体现为以“各尽所能,按劳取酬”、“公平与效率”、“主体与多元”、“以人为本,发展成果共享”为主要特征的几代党中央领导集体对马克思平等观的发展上;就后者而言,主要体现在挖掘现阶段的不平等现象的根源、指导我国构建社会主义社会平等制度两个层面。
马克思主义哲学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:《读<资本论>》是阿尔都塞考察马克思经济学的重要著作,在这一著作中阿尔都塞对马克思经济学如何超越了古典经济学这一论题进行了深入地哲学研究与探讨。
  阿尔都塞对马克思经济学的考察有两条基本线索,一是考察马克思经济学与古典经济学之间所存在的“认识论断裂”,二是考察马克思经济学中所包含的哲学内容,即从马克思经济中发现马克思哲学。
  通过运用独特的“征候阅读法”和哲学与经济学双重循环阅读的阅读法来阅读马克思的经济学,阿尔都塞作出了马克思经济学从经济学层面和哲学层面双重超越古典经济学的结论。阿尔都塞认为马克思经济学从对象和理论总问题上实现了对古典经济学的第一重超越;同时,马克思经济学包含的哲学革命实现了对古典哲学的超越,这一超越本身即是马克思经济学对古典经济学的第二重超越。在阿尔都塞看来,马克思经济学从哲学层面实现的对古典经济学的这一重超越是根本的、重要的。阿尔都塞对马克思经济学考察的终极目的便是要完成制定辩证唯物主义认识论。
  无疑,阿尔都塞对马克思经济学如何超越了古典经济学这一论题所作的考察、分析具有十分重要的学术价值和理论意义,提出了一系列不乏真知灼见的观点;但同时阿尔都塞对马克思经济学的哲学解读又带有浓烈的结构主义、形而上学等特征,从而不知不觉地偏离了“保卫马克思”的初衷。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:关于幸福的讨论如今已经深入的影响着人们,成为了当代人比较关心的一个话题。自古以来,人们都在采用自己独特的方式进行生活,在这个生活过程中人们在不断的向幸福出发。根据人们当前对幸福的理解来看,人们的思想并没有完全统一,甚至还从自身的角度上去定位幸福,把幸福分化为不同的形式。所以,关于幸福的思想并不是人们简单讨论的结果,这是需要从马克思主义哲学原理上进行深刻探讨的一个问题,从哲学上的讨论,再结合社会实践,会让马克思的幸福观对幸福的定义更加有价值。哲学上阐述的对幸福的追求是一种更高形式的追求,同时也是对哲学意义的有效分析。这需要从古到今来进行阐释,同时也需要把握幸福观的问题来进行对比。关于幸福观的探讨以及幸福方面的定义并不是单纯的讨论就可以加以理解的,这是需要多种形式进行对比之后才能清楚幸福的结果到底因何而来。根据马克思的幸福观对幸福的阐述来看,人们在追求幸福的过程中还可以创造幸福,童年故事在创造幸福的过程中需要实践活动来加以分析。根据人性的批判来看,幸福是人的本质体现,根据唯物主义的有关思想可以让人对幸福的定义理解的更加真实和完整。
  本文探讨了马克思幸福观的思想渊源和形成过程,介绍了马克思幸福观的主要内涵和哲学本质,从践行马克思幸福观存在的问题角度,对马克思幸福观的当代价值进行了分析,最后得出了实现马克思幸福观对当今社会发展带来的启示。马克思幸福观是促进当今人们幸福的标志,同时幸福需要从物质和精神两个方面进行探讨,马克思幸福观值得人们全身心的去追求。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:每一个时代都有一个重要的课题,解决了它,就把人类社会向前推进了一步,然而作为人类永恒的追求——幸福,却是每个时代的重要问课题。古往今来,对幸福的研究不胜枚举,但至今也没有一个确切的定义。在物质财富高度积累的今天,人们比以往任何时候都更重视幸福,呼唤幸福,渴望幸福。我们看到:哈佛大学最受欢迎的公开课是《幸福》,中国中央电视台也开设过专栏调查----《你幸福吗》。“中国梦”就是要实现人民的幸福之梦。但幸福是什么?怎样获取幸福?是每个人需要深思的问题。以往哲学家提出的幸福相关理论,或是着重分析人对物质的满足程度,或是研究有关幸福的抽象理论,或将幸福纳入艺术的范畴,或认为幸福属于虚幻的世界,总而言之,他们对幸福都没有形成系统、全面的认识。马克思虽然没有关于幸福的专门论著,但他在对异化劳动的深刻批判中;在人与动物的鲜明对比中,在对共产主义社会的深刻企盼中,从人的自由、全面、充分发展的角度,充分论述了幸福。马克思理论为我们正确认识幸福提供了保障。幸福是人的终极追求,实践是对幸福的承诺,是实现幸福的一个有效途径。马克思在探索全人类的幸福时,立足于历史唯物主义,并以现实的人为出发点,认为幸福源自在一定的“共同体”人所参与的社会实践活动中。他对幸福的理解和认识对当代人生活的终极指向和正确幸福观的形成具有重要的启示意义。
  本研究分为五个部分:第一章概述了马克思前幸福思想的理论溯源,重点归纳了中外思想家对幸福的看法;第二章着重阐述马克思幸福思想的心路历程,分为孕育萌芽、确立、成熟和进一步探索寻找现实路径四个发展阶段;第三章论述了马克思幸福思想的逻辑内涵,系统解读马克思幸福思想的特征、种类和本位;第四章着重阐述了马克思幸福思想的理论方位,从幸福与历史唯物主义、幸福与道德礼仪、幸福与心理等多个角度、多层次探索幸福;第五章论述了马克思幸福思想对当今社会的启迪和引领,剖析当代社会幸福悖论,提出解决办法,并对实现“中国梦”予以展望。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着环境污染的逐渐加重,全球范围的生态问题已经引起了世界各国的重视。生态环境的不断恶化已经使人类面临了巨大的危机。20世纪60年代后,各国的学者对于生态环境的保护思想就逐渐形成了一种绿色的思潮,生态学马克思主义就在这样的情况下脱颖而出。生态学马克思主义继承了马克思主义的立场和观点,对于生态危机产生的最根本原因进行了彻底的揭示,同时勾勒出生态社会主义的美好蓝图。生态学马克思主义认为,马克思是对生态学进行哲学研究,并对资本主义展开生态学批判的理论先驱,马克思哲学与生态学具有内在相关性,马克思哲学中包含生态逻辑----人与自然关系的问题,能够为生态问题提供一个科学的知识框架和解释原则。当前,我国正面临着非常严峻的生态问题,生态学马克思主义的很多思想对我国生态文明建设有着重要的启迪。在这样的背景之下,无论从理论层面还是实践层面,研究生态学马克思主义都是非常有意义的,也是可持续发展的重中之重。
  本文包括绪论共五个组成部分,第一章主要对生态学马克思主义生态危机思想进行了概括性论述,着重分析生态学马克思主义生态危机思想产生的历史背景和思想理论渊源;第二章对生态学马克思主义生态危机思想进行了具体的阐述,从控制自然的观念、资本主义制度、科学技术等方面对生态学马克思主义对生态危机成因进行了分析,并对解决生态危机的途径等进行了深入探讨;第三章概括了生态学马克思主义的历史发展,并分析了生态学马克思主义的理论特征;第四章阐述生态学马克思主义生态危机思想对我国生态文明建设的启示。
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