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马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:公平是人类社会不懈追求的价值目标,亦是中国共产党的执政理念。构建一个经济、政治、文化公平的和谐社会,是中国共产党人一直以来的价值追求,也是施政目标。毛泽东的公平观诞生于革命年代,在和平建设年代得到了延伸和拓展,在特定的历史条件下,对社会主义公平及在贫穷落后的新中国的实践做出了有益探索,但由于时代所限,毛泽东的这一探索更多的是尝试性的、不彻底的,在许多方面甚至没有来得及展开实践。尽管如此,毛泽东等第一代领导人的努力还是开拓性的,为我们后人社会主义公平的实践提供了重要借鉴,对我们现代化建设仍具有重要的理论和现实价值。我们有必要对其进行系统的梳理和研究。
  本文共分为四个大部分,分别就毛泽东公平观的理论渊源、理论内容、评析以及时代价值进行研究。
  第一部分对毛泽东思想的理论渊源进行梳理。在这一部分中,在对相关概念进行界定的基础上,着重分析公平与平等两个重要概念的异同。随后,分别从马克思主义经典作家、中国传统文化思想家、西方思想家的相关理论三个方面,分析了毛泽东公平观的理论渊源。最后介绍了毛泽东公平观形成的时代背景,为下文分析毛泽东公平观奠定了基础。
  第二部分梳理了毛泽东公平观的主要内容。由于特定的历史环境和毛泽东极具传奇色彩的个人经历,毛泽东公平观的内容十分丰富,涉及到经济、政治、文化等多个领域。但是,由于篇幅所限,本文重点研究毛泽东关于经济和政治领域的公平观。其中,经济领域主要集中于土地改革、所有制关系、分配原则和区域发展等四个方面;政治领域毛泽东的公平观主要集中于国家形式、人民政权、政党关系以及民族关系等四个方面。
  第三部分对毛泽东公平观做了简要述评。这一部分首先从毛泽东公平观的特点入手,总结了毛泽东公平观的三个主要特点。随后,分析了毛泽东公平观的时代进步性以及历史局限性。
  第四部分探讨了毛泽东公平观对解决当前我国社会主义现代化建设中存在的不公平问题的启示。这些问题的解决必须从经济入手,大力发展生产力,这是根本解决之道。同时,公平的实现需要制度保障,通过制度建设确保基本的程序公平。在发展生产力的同时还要处理好政府与市场的关系,处理好效率与公平的关系,在保证效率的前提下使社会更加公平。我们既有在历史中一直存在的问题,亦有在新的历史条件下出现的新问题。
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八大报告把纯洁性建设与执政能力建设和先进性建设作为党的建设的主线,并特别强调纯洁性建设是党的建设的“生命工程”。实现中华民族复兴的伟大梦想、成就中国特色社会的伟大事业、赢得具有许多新的历史特点的伟大斗争、推进党的建设新的伟大工程,迫切需要中国共产党更加注重纯洁性建设。19世纪末20世纪初,列宁在创建俄国无产阶级政党的过程中,提出了一系列加强纯洁性建设的思想,对今天具有重要借鉴意义。
  本文对列宁加强纯洁性建设思想的形成背景、形成过程、基本内容和主要特点等基本问题进行了梳理分析,并紧密结合中国共产党自身建设实际,提出了进一步加强党的纯洁性建设的对策建议。除引言和结语外,本文共分为三个部分:
  第一部分主要分析列宁关于加强无产阶级政党纯洁性建设思想的理论渊源、现实依据和形成过程。在充分借鉴马克思恩格斯党建学说、广泛吸收其他马克思主义者思想的基础上,在准确研判国内国际、党内党外形势的前提下,列宁政党纯洁性建设思想逐步形成并日益完善。
  第二部分概括提炼列宁关于加强无产阶级政党纯洁性建设思想的基本内容和主要特点。重点从思想纯洁性、政治纯洁性、队伍纯洁性、作风纯洁性和制度纯洁性建设五个方面进行了概括,并提炼出这一思想具有革命性、创新性和实践性的特征。
  第三部分阐明论述这一思想对无产阶级政党特别是中国共产党加强自身纯洁性建设的当代意义。对于新时期的中国共产党来说,列宁关于加强无产阶级政党纯洁性建设的思想对于党在思想、政治、队伍、作风、制度方面的纯洁性建设,具有重大的现实指导价值。
马克思主义中国化研究 沈阳理工大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八大以来,习近平总书记在许多场合中发表重要讲话,提出了治国理政一系列的新思路、新方向、新方法,内容丰富、见解独到,具有较强的理论性、研究性、指导性和操作性。通过广泛学习和深入研究,本文以坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴中国梦、“四个全面”、“五大发展理念”、“五位一体”分别作为习近平治国理政思想的主题主线、奋斗目标、战略布局、战略指南和总体布局,对习近平治国理政思想进行研究。
  本文梳理了马克思、恩格斯关于社会主义社会的科学构想,分析论述了列宁的社会主义实践理论、毛泽东同志的社会主义建设论以及中国特色社会主义发展道路,表明习近平治国理政思想是在充分继承前人成功思想的基础上,结合中国现实进一步创新发展的科学的思想体系。同时,对习近平治国理政思想的主要内容进行研究,力争科学、全面。具体来说,习近平治国理政思想的主题主线是坚持中国特色社会主义不动摇、奋斗目标是努力实现中国梦、战略布局是“四个全面”、战略指南是“五大发展理念”、总体布局是“五位一体”。综上所述,习近平治国理政思想对国家的建设发展具有重大意义。理论上,习近平治国理政思想是对马克思主义的继承与发展,是将马克思理论与中国现代化建设实践发展相结合,丰富了中国特色社会主义理论体系。实践上,构成了新时期下国家治理的新思路、新方向、新方法,开启了民族复兴伟大中国梦的全面攻坚之路。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯深入探究了城乡关系的演进历程,剖析城乡分离与对立的根源,最终提出无产阶级要消灭城乡分离与对立,构建共同体。我国是社会主义国家,坚持以马克思主义为指导思想,建设中国特色的和谐城乡关系。党的十八大把“城乡一体化”作为构建社会主义城乡关系的首要目标,提倡建立新型城乡关系。2017年政府工作报告指出,一年来我国在城乡协调发展方面取得了长足的进步。然而,推进新型城镇化建设是一项艰巨的任务。我国的广大农村发展落后,城乡差距逐年扩大,城乡矛盾不断激化。加之,随着城市化进程不断加快,各种“城市病”日益显现。面对新形势、新问题,本文立足于《德意志意识形态》的文本挖掘,有利于科学地把握当代城乡关系,为新型城镇化建设提供理论依据,早日实现“中国梦”。
  本论文共分为三个部分,具体内容如下:首先,本文探讨了形态中城乡关系思想的研究背景。第二部分系统梳理了《德意志意识形态》城乡关系思想的基本内容,是本文的重点和难点,也是创新点所在。第三部分探讨《德意志意识形态》的现实启示,将马克思恩格斯城乡关系思想与中国的具体国情相结合,是本论文的一个总结部分。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:民生问题一直是中国共产党工作任务的重心。邓小平的民生思想是以马克思主义理论为指导,在扬弃我国传统民生观、孙中山的民生主义以及毛泽东民生思想的基础上,结合我国当时的国情以及民生诉求而形成的一系列理论的总和。它深刻影响了我国改革开放的进程,为我党制定路线、方针、政策奠定了深厚的思想基础;为经济、政治、文化建设指明了方向;为我国社会主义和谐社会的构建作了理论准备;为中华民族伟大复兴的中国梦的实现奠定了理论基础。我国的民生问题不仅仅是亟待解决的纯粹的经济问题,同时也是由我国社会主义初级阶段的基本国情和阶段性的经济发展战略以及未来的发展形势所决定的政治问题,是一个永恒的历史唯物主义命题。因此,具有较高的学术研究价值、理论价值和实践价值。
  本文通过对有关专著的参考和学习,尽力清晰地展现出该思想的发展由来,在历史的基础上力求全面地总结出邓小平民生思想的基本内涵,并从哲学角度来进行分析阐释,尽可能客观全面地展示出邓小平民生思想的哲学内涵。对于该思想的哲学解读,本文主要分三个部分来进行:第一部分是邓小平民生思想的理论渊源,通过分析邓小平对马克思的唯物史观的继承和发展,对中国传统民生的扬弃以及对毛泽东思想的发展来论述其理论渊源;第二部分是该思想的辩证内涵,主要从物质基础、动力机制、时空战略、政治保障来进行详细论述;第三部分是该思想的理论价值和实践价值,主要根据第二部分的辩证内涵,并结合当下的社会问题来进行细致分析。
  总之,邓小平民生思想内涵丰富,蕴意深刻,值得研究和学习。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:《神圣家族》是马克思恩格斯首次合作的产物,是他们思想碰撞的结晶。马克思恩格斯从《神圣家族》开启了他们新思想的探索,对鲍威尔等人“自我意识”的批判,使他们开始找到实现“真正的人道主义”的道路,对于始终关注人、关心人的马克思恩格斯来说,这无疑是具有重大意义的。《神圣家族》中的人道主义思想,是包含在唯物主义、群众观和共产主义思想中的人道主义,体现了人道主义思想的现实性、社会性和革命性的统一。马克思主义哲学是和“真正的、现实的人道主义”相吻合的思想理论,《神圣家族》的人道主义思想为马克思主义哲学的最终确立奠定了基础。
  文章主要从四个方面探析《神圣家族》中的人道主义思想,即人道主义思想的理论缘起、多重维度、特点和历史地位。文章第一部分,理论缘起包括学术背景和理论来源,《神圣家族》人道主义思想是在黑格尔哲学体系的瓦解和青年黑格尔派人道主义盛行的背景下产生的,来源于启蒙时期法国唯物主义的人道主义思想,以及费尔巴哈的人道主义思想;第二部分是文章的主要部分,从唯物主义、群众观和共产主义这三个维度对《神圣家族》人道主义思想展开的论述,马克思恩格斯的人道主义思想不是独立存在的,而是体现在他们思想的多重维度中;第三部分是《神圣家族》人道主义思想的特点,体现了区别于以往人道主义思想的现实性、社会性和革命性;第四部分是《神圣家族》人道主义思想的历史地位,《神圣家族》的人道主义思想进一步发展了人道主义思想的唯物主义内涵,促进了历史观的唯物主义改造,并为新世界观的确立做了理论准备。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中基于唯物史观的哲学视角,研究了有关家庭的一系列问题。在掌握了大量的史实材料并在此基础上进行了科学的理性分析之后,恩格斯坚定地认为人类家庭形式并不是一成不变的而是与不同的历史发展阶段相适应的,并且家庭形式的发展与演进有其自身的规律。梳理解读恩格斯的家庭思想对于我们树立正确的择偶观与建设和谐社会具有重要的指导意义,因此深入研究恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的家庭思想十分重要。
  本文从恩格斯唯物史观的哲学视域出发,从恩格斯的两种生产理论入手,研究了恩格斯关于家庭起源发展及其规律以及对于不同历史阶段家庭形式的划分与分析的相关问题,剖析了恩格斯对资本主义条件下一夫一妻制家庭的本质的揭露与批判以及对共产主义社会条件下家庭模式的畅想并总结了恩格斯的这些家庭思想对于理论界和我国构建和谐家庭和社会的伟大贡献。
马克思主义哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:佛教是中国传统文化的重要组成部分,对中国文化和中国历史产生了重要且深远的影响。毛泽东作为新中国的缔造者和马克思主义中国化的代表人物,对佛教有着深刻而独到的认识。他对佛教的认识是发展的,有着一个形成的过程,而建国前后是他的佛教观的成熟阶段。建国前后毛泽东的佛教观在实践中得到了运用,并且主要是运用在西藏和平解放与治理的实践之中,这些实践也产生了积极的效果。因此,建国前后毛泽东佛教观及其实践的问题,值得我们去重视并进行深入的研究。
  建国前后毛泽东佛教观的产生基于客观的佛教社会历史背景与主观的佛教文化和佛教知识的背景。毛泽东在青年时期对马克思主义宗教理论的学习,也对其建国前后佛教观的产生具有重要的影响作用。
  “佛教观”这一概念是指对佛教的基本认识、基本看法、基本观点以及基本态度,与“佛教思想”的内涵是不同的。建国前后毛泽东的佛教观立足于马克思主义的基本立场,与马克思主义宗教观具有一致性。在具体的思想内容上,毛泽东肯定佛教在政治上的积极意义,肯定佛教作为中华文化遗产的意义,尊重人民群众的佛教信仰,重视藏传佛教的特殊性。在思想的特点上,毛泽东的佛教观立足于马克思主义的思想观点,服务于统战工作政策大局,并且注重佛教与民族问题的联系。
  建国前后毛泽东的佛教观在实践中产生了积极的作用,尤其是对西藏和平解放与治理的实践有着重要的影响。在西藏和平解放的实践中,毛泽东的佛教观对确立和平解放西藏的战略起了指导作用,对争取佛教上层人士的行动起了决策作用,并且对和平解放西藏协议的签订有着核心影响。在西藏的治理中,党和国家重视对上层人士的统战工作,尊重和保护西藏民众的佛教信仰自由,并且和平推进了西藏的社会改革,这些决策都受到了毛泽东佛教观的重要影响。
  建国前后毛泽东佛教观在理论和实践方面都发挥了突出的作用,具有深远的意义,对马克思主义宗教理论、党的宗教政策以及维护祖国统一和民族团结等方面作出了突出的贡献,在当代对理论研究及文化创新、统战宗教工作以及构建社会主义和谐社会等方面都具有重要的启示意义。
马克思主义发展史 广西大学 2017(学位年度)
摘要:领导制度改革是我们党在新的时代背景下的重大任务。十一届三中全会以后,在党面临着国际国内环境重大转变的基础上,邓小平经过认真地思考和深入地研究形成了一整套关于领导制度改革的思想,通过不断调整和深化领导制度改革的内容,逐步完善了我国的领导制度,推动了我国领导制度的创新与发展。邓小平领导制度改革思想是邓小平领导思想的重要内容之一,在邓小平领导思想中占有重要的地位。在全面深化改革的今天,如何推进领导制度的建设与发展依然是我们党面临的重大现实课题。邓小平关于领导制度改革的思想是新时期我们党加强领导制度改革的科学指南。
  文章将邓小平领导制度改革思想视为一个系统的逻辑体系而展开研究。首先,文章对邓小平领导制度改革思想形成的时代背景进行了客观地分析并梳理了改革开放以来邓小平领导制度改革思想的逻辑演进,即邓小平领导制度改革思想主要经历了系统形成、持续发展到调整完善这三个阶段。其次,文章分析了邓小平领导制度改革思想的内容构成与理论特征。阐述了邓小平关于“领导制度”与“领导制度改革”的内涵,着重分析了邓小平关于领导制度改革的必要性、目标、主体和方式。从“解决党政不分、以党代政的问题”、“实行集体领导、分工负责”、“精简机构”、推行“权力下放”、“解决好交接班的问题”、强化对权力“进行铁面无私的监督检查”、“克服一切阻力抓法制建设”等方面阐述了邓小平关于领导制度改革的主要举措,分析了邓小平领导制度改革思想的理论特征,并构建了邓小平领导制度改革思想的逻辑体系。最后,阐述了邓小平领导制度改革思想的历史价值,即丰富发展了马克思主义关于领导制度改革的思想、加强了领导制度改革和经济体制改革的协调发展、突破了“重人治”而“轻法制”的旧观念的束缚、提高了党内民主和人民民主的水平、推动了党和国家政治体制及其他制度的改革和完善。并从要始终坚持以生产力的发展作为领导制度改革的根本依据,坚持解放思想、实事求是,坚持依靠人民推动领导制度改革,敢于冲破不同利益集团的障碍并采用稳中求进的渐进式改革方式这些方面分析了邓小平领导制度改革思想的现实价值。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思的著述中含有大量关于文化的内容,他对文化源与流的论述是非常透彻和深刻的,但较少使用“文化”一词,更多的是使用“文明”一语。尤其是在《法兰西内战》中,马克思对文化问题的阐述以唯物史观为根基,从超越资本主义“新文明”的期望出发,建构一种批判视角下共产主义与资本主义文化的“对照图景”。同时,本文探寻《法兰西内战》中的文化批判思想目的并非在于追求“百科全书”式解读,旨在依据文本思想的突出特色和当下时代精神有侧重地展现其价值意蕴。
  文章的主体结构依次为:首先,回顾马克思与法国的特殊关联,并揭示出传统《法兰西内战》的文本解读局限,唯有以比较的视角来审视这一文本才能更好地把握其中的隐含价值;其次,藉由马克思笔下对于“共产主义”同“资本主义”两种文明的丰富对比性表述为基础来完成文化批判思想的分析,辅以巴黎公社的历史逻辑和马克思思想的理论逻辑来论证共产主义新文化的本真意义;最后,总结马克思在《法兰西内战》中意在表达以政治经济批判为核心的文化批判思想,进而凸显什么样的马克思文化批判精神才符合马克思主义的“真精神”。由此展现一个文化批判视域下《法兰西内战》的科学阐释。
马克思主义哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯创立唯物史观,揭示了人类社会历史发展客观规律,提供了关于社会管理的世界观和方法论指导,提出社会管理要重视人民主体性的原则。列宁是第一个将社会主义管理思想付诸实施的无产阶级领袖,提出了通过直接管理和间接管理的途径来进行社会管理,并且要善于抓住历史事变中的重要环节。
  毛泽东在关于社会管理问题的立场上是马克思主义的社会管理思想一脉相承的,毛泽东对“社会”的理解渊源于马克思主义,特别是马克思对“社会”的理解,毛泽东的社会观是一种大社会观。因而其社会管理思想更多的宏观意义上思考和解决在社会主义社会如何确立管理目标、如何树立正确的管理理念、实行怎样的管理模式,制定怎样的管理任务以及如何进行社会管理等问题。毛泽东的社会管理思想的主要内容就是明确了以人民为主体的社会管理理念;确立了建设社会主义强国为社会管理的目标;主张要探索适合中国国情的社会管理模式;提出了社会管理的基本任务是要正确处理人民内部矛盾,积极解决社会问题;提出通过多种手段和方法进行社会管理,包括组织和发动群众参与社会管理、调动一切积极因素为社会主义事业服务、思想政治教育的方法、将社会管理和民生建设相结合的方法。
  毛泽东善于将哲学的思想和方法运用到社会主义建设和管理的实践中,他的社会管理思想中蕴含了“实事求是”的唯物主义思想,体现了“对立统一”的辩证法思想。毛泽东的社会管理思想是在继承的基础上对马克思主义社会管理思想实践性地发展,同时也为中国特色社会主义社会管理提供了理论基础和方法论指导。毛泽东的社会管理思想启示在中国进行社会管理应当实事求是,坚持走有中国特色的社会主义管理道路;要统筹兼顾,全面规划;要树立以人为本,为民服务的理念,加强和创新社会管理。
科学技术哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义认为价值源于客体满足主体的需求。科学价值即科学能够满足主体的需求,包括物质价值与精神价值。科学价值观即对科学满足主体需求的看法和根本观点。毛泽东非常重视科学的价值,对科学的价值有着自己独特的看法,他尤其重视科学在政治、军事、经济、文化等方面的作用,极力以科学推动中国革命和社会主义建设事业发展,并取得了巨大成功。
  本文由导论、正文和结语三部分构成,正文又由四章组成。
  导论阐述了本文写作的原因、意义,概述了国内外学者对毛泽东的科学观或科学思想的研究现状,并分析了本文的研究方法,写作的重点、难点和创新点。
  正文第一章从马克思主义的价值的哲学含义出发,阐发科学价值观的内涵,着重论述了科学的物质价值、物质价值观,科学的精神价值、精神价值观,分析了毛泽东科学价值观的内涵,概述了毛泽东科学价值观的分期:科学启蒙价值观时期、马克思主义社会科学价值观时期、中国化的马克思主义科学价值观时期。
  第二章分析了影响毛泽东科学价值观形成的背景。马克思主义科学思想和中国优秀传统文化是其理论来源,包括马克思主义的哲学思想、社会科学思想、自然科学思想和中国传统文化中实事求是思想、致用思想、民本思想以及乐观主义浪漫主义的精神等。政治和经济是其形成的动力因素。毛泽东经历旧中国落后挨打的年代、激烈的革命战争年代、和平的社会主义建设年代,其丰富的人生经历深刻影响着他的科学价值观,其中政治和经济因素是最核心的现实因素,西方科学文化以及有关历史人物是其形成的重要影响因素。
  第三章深入阐述了毛泽东科学价值观的基本内容。第一,科学的物质价值观,主要讲科学推动了军事建设、经济建设和医学事业的发展,巩固了社会主义国家政权,提高了人民生活水平。第二,科学的精神价值观,毛泽东特别重视对科学工作的政治领导,强调制定科技政策的重要性,认为科学有利于推动社会主义文化教育事业,有利于提高人民群众的知识素养。最后,指出毛泽东科学价值观两大特征,最大的理论特征是一种紧密结合现实问题的科学价值观,最大的现实特征是一种突出军事功能的科学价值观。
  第四章着重强调了毛泽东科学价值观的意义。在理论意义上,它是马克思主义科学价值观的中国化,丰富充实了我党的科学价值观理论,为我国科学哲学的研究提供了丰富的素材。在历史意义上,推动了我国科学事业的发展和军事技术水平的迅速提升,为我国改革开放以来科学技术的飞速发展创造了条件。毛泽东科学价值观对探索具有中国特色并适合中国科学创新发展需要的科学价值观具有重要的启示意义。
  结语指出了毛泽东科学价值观是对毛泽东科技思想在中国革命和社会主义建设实践中的归纳和概括,它的形成既与重大的时代问题紧密结合在一起。我们需要不断提高全民族的科学文化素养,着力培养一大批科学技术专家,还要培养一批处于世界领先水平的一流的科学家,为实现创新型的社会主义中国、为中华民族的伟大复兴提供人才保障。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:环境危机的逐渐加剧危及人类的生存和发展。在此背景之下研究恩格斯环境正义思想,无疑具有重要的理论意义和实践价值。恩格斯环境正义思想吸取了古希腊哲学家、德国古典哲学家正义思想的合理成分,并继承和发展了马克思的环境正义思想,其发展历程主要伴随着恩格斯科学唯物史观的确立而逐渐完善并成熟。除此之外,恩格斯更将视角放置于资本主义社会,紧密结合自身对于资本主义社会环境问题的思考,对人和自然如何达成和解作出了深刻阐述。恩格斯环境正义思想不但变革了传统哲学关于人与自然的观念,而且在其对资本主义生产方式、资本主义私有制的猛烈批判过程中,提出了人与自然和谐相处的目标,为实现人与环境的和谐共处指明了方向和途径。恩格斯环境正义思想的当代价值主要关注三个问题:首先,恩格斯对环境正义的“事实性”和“价值性”的阐述,能否立足于时代背景下把二者辩证统一起来;其次,要明晰恩格斯环境正义思想的“历史性”和“当代性”,进而准确把握在多变化的时代背景下如何寻找二者之间的平衡点;最后,是否可以从当代的多个环境实践中,立足于我国当前的环境实践,为寻找到恩格斯环境正义思想的生命力提供思考方向。
  本研究以恩格斯环境正义思想作为对象,在对历史唯物主义的整体把握中,从理论来源、实践基础、理论建构三个维度对恩格斯环境正义思想进行阐述,将人类环境自由和环境平等之间的张力作为立足点,通过对恩格斯环境正义思想的发展历程、主要要素、基本特征与实现途径的阐述,从而建构起系统化的恩格斯环境正义思想理论体系。并在此基础之上,以生态学马克思主义、有机马克思主义以及绿色政治对于恩格斯环境正义思想的发展为基本参照,为推进我国生态文明建设,强化我国环境治理的公平正义性,实践绿色共享发展理念以及构建命运共同体提供思考的方向。环境自由主要体现在人类在面对自然环境时,如何通过认识和利用自然规律,进而达到改造自然界,获得更多的自由权利,这是人类一直有待于解决的问题。在这个问题上,恩格斯将人类的自由与客观必然性结合起来考察,通过思考人与自然的关系,认为自由的关键就在于“根据对自然界必然性的认识来支配我们自己和外部自然”,这也因此体现了恩格斯追求环境自由的思想。恩格斯认为要想解决人与自然之间的困境,需从根本上明确方向,即实现“两个和解”。一方面,要实现“人与自然的和解”,即达到人类通过调控自身物质生产活动来促进人与自然之间的良好互动,在实践基础上达成两者的和谐统一,并进而为实现自然环境的正义提供可能。另一方面,要想解决人与自然之间的困境,还需要实现“人与自身的和解”。人类在改造自然环境的过程当中获得了环境自由之后,如何公正平等地分配环境权利,承担环境义务,这些问题皆需要理论的回答。恩格斯认为要想解决这些问题,需要我们变革现有的不平等的生产方式及其相关上层建筑,以实现环境平等。
  本研究主要采用文献研究法、问题式研究法以及多学科综合研究法。在立足于相关文献的基础上,结合哲学、伦理学、经济学、政治学等多学科的知识与方法来探讨恩格斯环境正义思想的来源、建构、发展及当代价值,有效地提高了研究的综合性和科学性。除此之外,本文在梳理恩格斯环境正义思想发展历程的基础上,创造性地提出恩格斯环境正义思想主要围绕着其对人类环境自由和环境平等之间的张力关系而展开探讨的观点。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文立足于毛泽东《论持久战》的矛盾分析方法这个主题,主要探讨了毛泽东矛盾分析方法的理论渊源和矛盾分析方法的特点,分析《论持久战》中毛泽东矛盾分析方法的具体运用,最后落脚于探讨毛泽东矛盾分析方法的当代价值。全文分为四大部分。具体来讲,各部分主要内容如下:
  绪论部分阐述选题的缘由和研究意义。对毛泽东《论持久战》的国内外相关研究成果进行综述。本文采取文献法、系统分析方法和比较研究方法。本文以《论持久战》中的矛盾分析方法为新的创造视角,并以研究矛盾分析方法在当今时代的价值为重要任务。
  第一部分阐述矛盾的含义并说明本篇论文中的矛盾指的是对立统一。论述矛盾范畴的三个层面,必须严格区分矛盾包括辩证矛盾、逻辑矛盾、生活中的矛盾。阐述矛盾分析方法的重要内容,通过矛盾分析方法与系统分析方法和综合分析方法分别进行比较,更加突出矛盾分析方法的特点。
  第二部分分析《论持久战》的时代背景和毛泽东矛盾分析方法的理论渊源。分别对《论持久战》写作的国际背景和国内背景进行介绍,进而分析毛泽东矛盾分析方法的理论渊源。毛泽东矛盾分析方法的理论渊源主要是吸收中国古代思想家的辩证法思想、马克思、恩格斯、列宁等人的思想是对矛盾分析方法的批判和继承。阐述《矛盾论》是奠定矛盾分析方法的理论基础,《论持久战》是对《矛盾论》中的矛盾分析方法的实际运用的典范。
  第三部分重点分析矛盾分析方法在《论持久战》中的运用和展开。首先介绍《论持久战》的基本内容和主要逻辑结构。分别从各方面对《论持久战》中的矛盾分析方法进行深入分析,挖掘其中的科学方法论的价值。从时间、地域和性质来分析战争矛盾诸方面的特殊性;运用矛盾分析方法掌握中日战争的特殊规律性;坚持统一战线,推动敌我双方力量的转化;基于各阶段矛盾分析提出抗日战争的“三个阶段”;抓住矛盾主要方面确立兵民是胜利之本。通过对文本的分析可以体现出《论持久战》中矛盾分析方法具有时代的实践性、原则的灵活性和科学的预见性等特点。
  第四部分分析毛泽东在《论持久战》中矛盾分析方法的当代价值。《论持久战》中矛盾分析方法的当代价值主要是从国际和国内两个方面进行探究。国际方面要充分认识当前国际问题的矛盾特殊性,并清晰地识别国际矛盾转化过程的持久性。国内方面要运用矛盾分析方法认清实现中国梦的进程是一场“持久战”并对解决全面深化改革中出现的矛盾问题充满信心。
马克思主义中国化研究 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:新闻事业是党的众多事业中极为重要的一个方面,事关党的旗帜和道路、事关国家的凝聚力和向心力。毛泽东同志十分重视党的新闻事业发展,格外注重发挥新闻舆论工作的积极作用。无论是革命战争年代还是和平建设时期,毛泽东不仅直接领导党的新闻事业,而且亲自参与了党的新闻事业的具体工作,对党的新闻事业发展提出了一系列重要的理论观点,形成了毛泽东新闻思想。毛泽东新闻思想是毛泽东思想的重要组成部分,也是毛泽东思想活的灵魂的重要体现。毛泽东新闻思想是一个博大精深的思想体系,毛泽东政治思想、党建思想、宣传教育思想、文化思想等诸多内容都渗透于其中,具有不可分割的内在联系。深入研究毛泽东新闻思想不仅有利于在思想上重视党的新闻舆论工作,而且对于进一步推进党的新闻事业发展具有重要的现实意义。学术界不同学者虽对毛泽东新闻思想有一定的研究,但目前的研究成果存在碎片化、缺乏系统性等问题,本文力求系统、全面地分析毛泽东新闻思想,使这一思想得以完整呈现。
  本文主要分析了毛泽东新闻思想的基本内容、发展演进历程、基本特征以及当代价值,共分为五章:
  第一章,绪论。主要介绍了毛泽东新闻思想研究的背景与意义,以及学术界关于这一问题的研究现状,提出了本研究的主要内容和方法。
  第二章,毛泽东新闻思想形成的理论渊源与发展历程。这一部分主要介绍了与本研究相关的三个核心概念的深刻内涵,包括新闻、新闻思想、毛泽东新闻思想,同时分析了毛泽东新闻思想的理论来源,主要包括马克思恩格斯的新闻思想、列宁的新闻思想、中国传统文化中的新闻思想等。最后梳理了毛泽东新闻思想的发展历程,包括萌芽时期、初步形成时期、深入发展时期、成熟时期、进一步完善时期等发展阶段。
  第三章,毛泽东新闻思想的主要内容。这一章从七个方面概括了毛泽东新闻思想的内容,包括新闻本体论,即报纸是一定社会经济基础的反映,报纸是阶级斗争的工具,报纸是一切工作的武器;新闻功能论,即新闻具有教育、组织和指导的作用,新闻批评与舆论监督的作用,救国利民与服务革命的作用;新闻工作原则论,即要坚持政治家办报、坚持正确的舆论导向、坚持新闻报道的真实性、坚持为工农代言的立场、坚持武装斗争与新闻宣传并重的原则;党报理论,包括坚持全党办报、党报要无条件地宣传中央的路线和政策、党报要自觉地信仰和传播马克思主义、新闻宣传工作要突出党性原则、坚持党委对党报的领导;新闻风格论,反对党八股、倡导新文风,提倡鲜明、尖锐、泼辣的战斗风格,文字表达力求通俗浅白,掌握简短消息的写法;新闻业务论,要倡导深入实际、调查研究的工作作风,重视对典型人物、事迹的报道,要讲究宣传策略和宣传艺术,建设又红又专的新闻队伍,主张地方报纸要办出地方特色;新闻工作的群众观,依靠群众与坚持群众办报、新闻报道要与群众生活密切相关、报纸要帮助群众认识自己的利益、新闻工作人员要向群众学习经验等。
  第四章,毛泽东新闻思想的基本特点及其历史意义。毛泽东新闻思想具有鲜明的时代特征,主要包括鲜明的阶级性、广泛的群众性、正确的导向性、内容的真实性、视野的开放性等特征。毛泽东新闻思想的历史意义主要包括奠定了中国共产党开展新闻工作的理论基础、确保了革命战争年代新闻事业发展的正确方向、推动了新民主主义革命时期党的新闻事业的发展、促进了中国共产党领导的新民主主义革命事业的发展。
  第五章,毛泽东新闻思想的当代价值。这一章主要从两个方面进行阐释,即理论价值与实践价值。从理论价值上看,毛泽东新闻思想继承和发展了马克思主义新闻观、丰富和发展了毛泽东思想的内容、奠定了中国特色社会主义新闻学的理论基础;从实践价值上看,毛泽东新闻思想指明了社会主义新闻事业的政治方向、明确了社会主义新闻事业的基本原则、规划了社会主义新闻事业的办报路线、确立了社会主义新闻事业的基本方法。
马克思主义中国化研究 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:“道路关乎党的命脉、关乎国家前途、民族命运、人民幸福。”对于极富实事求是与创新精神的中国共产党人来说,从新中国成立以来就一直在探索一条适合自己的社会主义建设道路。1956年,以毛泽东同志为核心的第一代领导集体,为了找到一条符合中国国情的社会主义建设道路,经过大量调查研究,创作了光辉的《论十大关系》。《论十大关系》是我国开始独立自主探索社会主义建设道路的标志,也是我国社会主义建设经验的初步总结,蕴含着丰富的中国化的马克思主义理论。时至今日,在习近平总书记提出以五大发展理念指导全面建成小康社会的决胜阶段,《论十大关系》依然具有重要的理论启示意义和实践指导价值。
  本文立足于《论十大关系》原文,全面梳理其提出的时代背景、仔细分析其形成的理论基础、深入挖掘其蕴含的思想精髓,以十八大以来党和国家关于全面建成小康社会的方针政策为指导,结合当前我国社会主义建设的实际,着重研究《论十大关系》的当代价值。《论十大关系》继承了马克思恩格斯关于生产力发展的理论,借鉴了苏联社会主义建设的实践经验,遵循了我国建国初期的基本国情。究其思想精髓:一是以统筹兼顾的方针解决经济上的五对矛盾,二是以民主平等的原则解决政治上的四对矛盾,三是以包容开放的姿态解决文化上的一对矛盾。据此可言,《论十大关系》在探索适合中国国情的社会主义建设道路中扮演着举足轻重的角色,极具历史意义和时代价值。它的发表标志着我国独立自主探索社会主义建设道路的开始,奠定了中国共产党第八次全国代表大会的理论基调,为中国特色社会主义理论体系的产生提供了充足的思想准备;同时,也为新时期厚植五大发展理念提供了理论滋养,为全面建成小康社会提供了理论指导和实践借鉴。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:列宁意识形态理论之所以能够带领无产阶级取得革命性的胜利,既要归功于马克思恩格斯的意识形态理论,又源于特殊的社会历史条件。帝国主义与资本主义的交替转变,资产阶级无休止的压迫,两大阶级的矛盾持续激化,使得列宁的意识形态理论在具有俄国特色的时代背景下应运而生。列宁意识形态理论凭借其坚实的理论基础----马克思主义,辩证的世界观和方法论----唯物史观和辩证法思想,对社会主义意识形态建设的成功实践----无产阶级革命的胜利,在社会主义国家乃至全世界掀起了一波以马克思主义为指导的社会主义浪潮。列宁意识形态理论从理论转向实践,成功了吸收了马克思恩格斯等经典理论家的重要观点,继承中丰富其内涵,在俄国独特的社会历史背景下,在无产阶级革命的实践活动中不断检验理论,为其他的社会主义国家进行社会主义意识形态建设具有指导意义。
  本文从探索意识形态的发展过程入手,对何为意识形态有总体上的认识,马克思恩格斯的意识形态理论为列宁提供了强大的理论基础,列宁意识形态理论形成的理论依据,对经典作家的意识形态理论概念的论述进行梳理,有助于我们掌握列宁是如何吸收并如何发展意识形态理论的,列宁的意识形态理论不仅吸收了马克思恩格斯有关意识形态理论的思想,观点,创造了具有社会主义特色的意识形态理论。列宁的意识形态理论不仅仅是对马克思恩格斯理论的继承,在具有俄国特色的时代背景下,为了改变俄国被帝国主义、封建主义、资本主义和无产阶级所包围的现实问题,列宁将毕生所学都投入到无产阶级革命中去,把马克思主义的经典理论和辩证法的、唯物主义的世界观与方法论以及矛盾重重的现实状况相结合,最终形成了服务于社会主义国家的,具有俄国现实特色的列宁意识形态理论。列宁意识形态理论主要包括:对描述性意识形态概念的阐述,首次提出科学的意识形态以及首次对灌输理论进行阐述;对于意识形态的党性原则问题的阐述,两大意识形态相对立的观点以及对资产阶级和伪马克思主义观点的辩证地批判。研究列宁意识形态理论,有助于社会主义国家总结前人之鉴,挖掘列宁意识形态理论的成功经验,对当代社会主义国家进行意识形态建设具有重要意义。列宁意识形态理论是世界社会主义国家进行社会主义革命建设的理论来源,当代社会历史背景下,全球化为世界带来了诸多的机会,也带来了难题和挑战,许多社会主义国家都面临着与当时俄国相似的现实情况,因此,研究列宁意识形态理论不仅能够敦促社会主义国家以马克思主义为指导的坚定信念,还能为社会主义国家解决困难与难题提供理论和实践上的双重保障。
马克思主义基本原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思指出,人们为之奋斗的一切,都同他们的利益有关。个人收入分配关乎每个人的切身利益,个人收入分配是否得当不仅直接关系到每位社会成员生产积极性发挥,甚至影响一国的长治久安。建国以来,我国始终坚持以马克思个人收入分配理论为指导,逐渐形成了具有鲜明中国特色的社会主义个人收入分配理论,为我国经济的健康稳定发展奠定了坚实的基础。
  马克思个人收入分配理论是顺应时代发展的产物。马克思批判的继承和发展了资产阶级古典经济学和空想社会主义个人收入分配思想,创立了科学的个人收入分配理论。马克思个人收入分配理论以科学的劳动价值论为基础,系统阐述了分配的重要地位,揭示了资本主义社会个人收入分配的本质,对未来社会个人收入分配原则进行了构想。马克思个人收入分配理论具有鲜明的阶级性、带有强烈的实践性、始终坚持以人为本。
  本文从改革开放前后两大历史阶段梳理了新中国成立以来我国个人收入分配制度的演变。60多年的艰辛探索,既有成功的经验,也有失败的教训。改革开放前,由于机械的套用马克思个人分配理论和照搬苏联模式,初步建立起来的按劳分配制度受平均主义严重干扰,人们生产积极性严重受挫,社会发展缓慢。改革开放以来,我国始终坚持以马克思个人收入分配理论为指导,打破平均主义,恢复了按劳分配,建立了按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度。突破了把按劳分配作为社会主义的唯一方式,确立了按劳分配与按生产要素分配相结合的个人收入分配原则,具体的历史的把握了公平与效率的关系,开创了具有中国特色的个人收入分配制度。
  我国在个人收入分配领域进行了一系列探索,取得了一定的成绩,也存在诸多问题与不足。当下我国正处于全面深化改革的攻坚期,面对个人收入分配领域出现的问题,如何进行有效的处理显得尤为重要。本文立足中国当前个人收入分配实际,阐释了继续推进马克思个人收入分配理论在我国新发展的思想。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)基于澄清唯物史观基本观点,丰富发展唯物史观的写作目的,以私有制的产生及发展为主线,概略论述了私有制在家庭、国家发展过程中的影响,其中原始社会状况的研究填补了以往研究的空白。该著作是研究马克思主义国家理论、生产理论、人学理论、唯物史观的重要资料,“人自身的生产”思想贯穿这些理论研究之中,是其核心思想之一。《起源》中深刻揭示了“人自身的生产”思想,为我们在坚持唯物史观一元论基础上,以“人本”视角考察人类社会的发展,深化对马克思主义关于“人自身的生产”思想的研究,提供了最直接的指导。
  文章第一部分主要阐述《起源》写作的时代背景及“人自身的生产”思想的发展脉络,突出《起源》中“人自身的生产”思想并非是凭空产生的理论,具有现实基础,并论证了“人自身的生产”思想是马克思恩格斯始终坚持的思想,它的形成、发展具备坚实的理论根基。
  文章第二部分主要阐述《起源》中“人自身的生产”思想主要内容。首先,以文本为依据,对核心概念“人自身的生产”的内涵进行了解读;其次,立足于唯物史观,并根据《起源》这部著作,从总体上阐述“人自身的生产”贯穿人类社会发展始终,但是该思想在历史发展不同阶段地位是不同的;再次,较为详细地论述了物质资料生产是“人自身的生产”的物质基础,以及“人自身的生产”的内容和形式在历史发展过程中所起的变化;最后阐述恩格斯所要揭示的“人自身的生产”的发展趋势。
  文章第三部分在对《起源》中“人自身的生产”思想进行系统梳理的基础上,对“人自身的生产”思想进行了总结和评论,全面阐述《起源》中“人自身的生产”思想的理论意义和现实启示。《起源》中“人自身的生产”思想在马克思恩格斯思想发展史和唯物史观发展上具有重要的意义。当代要用“人自身的生产”思想指导人口政策,婚姻家庭制度,积极推动人的自由全面发展。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出,精神生产活动是表明“现实的人”由“物种尺度”走向“价值尺度”的重要标识。它突破了近代哲学家们“见物不见人或见人不见物”的理论藩篱。要实现精神生产活动的有效开展,就必须以“现实的人”作为精神生产活动的生产者,对经过长期发展而来的精神资料批判地吸收与借鉴,形成满足人类精神需求和精神生活的精神产品。
  本文通过对马克思精神生产思想的整体研究,分析概括出该思想的内在逻辑结构,再以《1844年经济学哲学手稿》为文本依据,尝试较为系统地分析该文本中关于“精神生产”的相关思想。从马克思再三强调地“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质”的原则出发,论证出开展精神生产活动既是“现实的人”获得人的真正自由和终极人文关怀的前提又是归宿的结论;从马克思对私有制下“异化工人”精神生产的基本内容与基本过程的分析出发,归纳出精神生产的主要方式、主客体范围和重要特征与作用。马克思精神生产思想的价值旨归是通过打破资本压迫、消解资本对人的“异化”,重新复归人的本质力量,最终实现人的真正解放与自由发展。
  本文第一部分为绪论。第二部分为本文的行文起始,该部分历史地考察了马克思精神生产思想的社会背景、理论来源及其《1844年经济学哲学手稿》前精神生产思想的历史生成,从相关方面进行了详细的论述。第三部分为本文的核心部分,介绍了马克思精神生产思想的基本内容,对精神生产的基本概念、精神生产者和精神生产的对象及产品、精神生产的基本过程以及精神生产的基本问题等方面,深入浅出的进行了较为详尽的论述。基于本文的第三部分并着眼于马克思主义理论发展史和马克思的精神生产思想,归纳出《1844年经济学哲学手稿》中精神生产思想的历史地位,最终结合我国现有的实际情况提出该思想的当代启示。
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