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中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:本文的核心要旨是以《道藏》中的传染病资料为切入点,考察道教作为一门以医弘道的宗教是如何应对传染病的。所谓“应对”包括两方面的内容,一为道教如何解释传染病的染易,二为道教采取何种策略来治疗传染病。要讨论这一问题,首先要做好研究“样本”的选择和确定,并与传统中医的相关论述做比对,以期更好地呈现道教在传染病治疗方面的特色。经过前期的资料检索和汇总,本文择取了《道藏》中出现频次较高的传染病作为研究对象,包括疰病、传尸痨瘵、疟疾、瘟疫、癞/疠、狂犬病、寄生虫病、伤风感冒等。
  第一章对比了道教、传统医学对以上传染病作出的病因和病状论述。总体而论,道教与传统医学在伤风感冒和狂犬病病因解释基本相同,但在传尸痨瘵、疰病、疟疾、瘟疫、寄生虫病方面则出现了不少相异之处:传统医学以体质差异、六气、阴阳、纵欲、鬼邪为疾病递相传染之因;道教则将传染病之染易与劝善修身、果报、鬼、三尸九虫、气等联系起来,为道术治疗传染病奠定了坚实的理论基础。对疰病、痨瘵和寄生虫病的病因解释的考察为本章的重点。疰病是一大类疾病的总称,不少非传染病都被纳入到疰病的范畴中。道教以“注鬼”为其病因。此论曾盛极一时,宋元以后渐衰。痨瘵本为疰病中的劳疰、鬼疰、尸疰,而后随着人们医学知识的积累,体系庞杂的疰病被病证更加确切、传染性更强的痨瘵所取代,成为《道藏》论述最多的传染病之一。这种变化有其渊源,文中亦一并探讨之。寄生虫病是考察传统中医与道教在虫致病论上的具体异同的重要切入点。道教的三尸九虫和“虫食人”的观点使虫致病论在《道藏》中有巨大的领地,其篇幅之大,内容之丰富远超世医论著。此外,道医中虫既是病因又是传染媒介的观点也影响着世医。
  第二章讨论了道教医治传染病的手段和策略。传统医学为道教治疗传染病手段打上了深刻的烙印。在医治传染病的部分,道教与传统医学均采用了汤液、针、炙、沐浴等方法,二者差别不大。
  第三章专讲道教“神治”传染病的手段和策略。道教在这方面用力甚深,不断对其医药神系进行增删改订,对新进入道教的神明,还专门创造出与之配套的符咒之术,以应对各种各样的传染病。北帝和天蓬是这些新医药神的“领导”。从《道藏》反映的情况来看,这些新医药神大多湮灭于历史的长河中了,但只要他们曾经存在过,他们就具有历史价值。另外,道教还吸收了政府对医学的分科和管理制度。宋元医药符的分科情况与政府的医学分科相类便是例证。在第二、三章中,我们还将以传染病治疗为窗口,看到随着时间流逝,道门对传统中医的态度的转变——宋以后,部分道门中人在竭力想办法与医者“划清界限”。以传尸痨瘵的治疗为例,道士章云长等人一面贬低世医之医术、医德,一面借机抬高驱痨虫疗瘵法的优越性,以吸引人们前来修习。这与陶弘景、孙思邈等人亲近医学的态度相去甚远。
  综上所述,道教对传染病的病因论述和治疗方法,始终有医学面、宗教面的冲突和融合。在这种背景下,把握道教如何在不断吸收传统中医之元素的同时,又是如何努力发扬自身特色的,就显得格外有趣,也格外复杂。
历史地理学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:位于青岛的崂山道教曾于明清时期辉煌兴盛了数百年,在中国道教中占有重要地位。时至清末,由于清政府统治的颠覆,传统崂山道教失去了政治保护,加之其他社会因素的冲击和崂山道士自身素质的下降,崂山道教开始走向衰落。但细究其过程,却发现崂山道教的衰落并非趋于消亡,而是走上了一条世俗化、民间化的持续发展道路。通过与民间信仰与世俗生活的融合寻求生存发展之机,并成功地获得了地方认同感。
  本文第一部分从历史地理的角度探究崂山道教的分布及选址原因,以及在近代的发展状况。考虑到青岛地区近代历史的特殊性,特分阶段对这一时期的崂山道教做了讨论。由于政治地位的丧失和崂山道士自身素质下降等诸多因素,崂山道教在近代总体呈现衰退趋势。从清朝末期到德占时期再到民国统治时期,崂山道教经历了一个曲折的发展过程,可见,安定的社会环境也是道教平稳发展的重要因素。
  第二部分从经济角度出发,研究近代崂山道教与地方社会的关系。这种关系主要表现为土地租佃关系以及民道之间持续不断的庙产纠纷。崂山道教明清繁盛时期积累了丰厚的实力,至于近代,这种经济优势依然没有丧失。崂山地产实力雄厚的道观把大部分土地租赁给当地的百姓,与当地百姓形成租佃雇佣关系。但也因为崂山道教经济势力的不断扩张,造成民道土地严重不均,以及民道对道观财产的觊觎,都导致民道纠纷问题不断,典型的有太清官的“伐山事件”,石门庙主人之争和常在庵庙产之争。
  第三部分从信仰文化的角度探究崂山道教与地方社会文化的相互影响。崂山道教本身在发展的过程中也在不断吸纳地方社会的民间信仰,世俗性渐浓。崂山道教通过村庙、脚庙等外延建筑深入民间世俗社会,定期举行的庙会也成为道教文化与世俗文化相互融合的舞台。道教庙会所具有的宗教功能、娱乐功能、商业功能等等,都对地方社会产生了重要的作用,也充分体现了崂山道教在近代的世俗化与民间化特征。
中国语言文学 西南交通大学 2017(学位年度)
摘要:道教术语是道教领域的专门用语,是汉语词汇的重要组成部分。术语与普通词语之间可以通过多种手段实现相互转化,这种双向的转化即术语化和非术语化。术语化是一个词汇单位从普通领域进入专业领域的过程;相反,非术语化则是术语脱离原来的专业范畴进入日常领域变成普通词汇。本文主要以《道教大辞典》中收录的道教术语为研究对象。采用排查统计、描写和解释、共时和历时研究相结合的方法,综合运用术语学、词汇学、认知语言学的理论,通过对道教词汇术语化和非术语化的基本概况进行描写,从语义角度考察道教术语与普通词汇之间的转换关系,探究术语的术语化和非术语化演变的方式和原因。
  首先对国内外关于术语化和非术语化、道教词汇的研究进行了回顾;介绍了本文涉及到的主要概念和理论,包括术语、道教术语和普通词汇,并分析了术语与普通词汇之间的双向转化关系,即术语化和非术语化;其中,术语化还包括从某一范畴的术语转变为另一范畴的术语的现象,即二次术语化。
  经术语化形成的道教术语主要有两类,一是普通词汇的术语化,二是术语的二次术语化;普通词汇术语化的主要通过隐喻、转喻和象征等词义引申途径;二次术语化的来源包括道教子系统术语、佛教术语以及封建制度术语;术语化形成道教术语主要有两种方式:原有词语的直接借用和作为术语元素或术语成分构成术语;术语化形成道教术语的原因包括语言自身特点、人的心理联想、道教文化的开放性、道教语言的神秘性等。
  道教术语非术语化的方式包括术语直接运用到日常生活中和术语的变换使用,即通过变换形式或与其他语言成分组合形成新的结构,非术语化通过隐喻、转喻等词义引申方式实现;非术语化一般经历语用和语义两个阶段,这个过程中非术语化程度由低到高递进;道教术语的非术语化的影响因素主要包括语言因素、道教文化对社会的影响、人类的认知心理、言语主体语用心理等。
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:《太平经》是道教的重要原典之一,它继承与发挥了道教的哲学思想,同时汲取与吸收汉儒学说。《太平经》思想是对汉代思想的一大反思,它所倡导的太平世界,是道教社会理想的成熟表达。《太平经》所倡导的太平道是世界和谐之道,它站在道家立场以广博的精神容摄众家之长,以天人合一的视角构建自然和谐、政治和谐、自我和谐的和谐观。本文以“真道”与“中和”为出发点,探析《太平经》“执一涵三”真道观的总摄力,“阴阳相须”中和观的汇通精神,以“真道”与“中和”的兼容精神为理论背景省思《太平经》和谐观的价值与局限。
中国古典文献学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:道教自汉末产生,至唐代发展成熟。道教事师礼也由早期的民事官礼发展到子事父礼,造成这种演化的原因多样,包括道教自身的因素,也包含外部社会、政治、经济、文化等因素。道教事师礼涉及道士修道生活的方方面面,故资料较为繁杂。为了对道教事师礼有一个清晰的认识,在此把道教事师礼分为以下五个章节来分析:
  绪论简要介绍了道教事师礼研究的目的和意义,前贤对道教事师礼相关文献的整理研究。
  第一章简要梳理了道教事师礼的形成源流,并探讨了其演变流程及演变原因。
  第二章主要介绍了道士入道时的拜师礼仪,以及传戒、授篆等传授仪式中蕴含的道教事师札。
  第三章探讨道士日常礼仪中的事师礼,包含称谓、衣食、言语、坐卧、出行诸方面。
  第四章重点探讨了唐代道教丧葬仪式中的事师礼,分为道士未亡前的关怀礼制,亡后的丧葬仪式及服丧制度等。
社会史 江西师范大学 2016(学位年度)
摘要:九宫山道教虽在南朝与唐代两个时期就已有人入山修道,但均因史料语焉不详而难得其道教发展之实情。南宋孝宗淳熙十四年(1187),高道张道清入山弘教,九宫山道教才真正开始兴起并进入全盛时期。太平山道教自南宋章哲开创玄门广慧派开始,也在章哲自身与门下弟子们的一步步努力下逐渐兴起并繁荣起来。两山道教延续至民国几余百年,其发展历程十分地跌宕起伏和复杂多变。宋元以后幕阜山区的九宫山和太平山的道教发展,总体上与中国道教发展的基本趋势一致,即宋元时期发展较为兴盛,明清开始相对较为衰微,但又非常具有各自的特色。从某种意义上来说,九宫山道教与太平山道教的发展轨迹,为我们提供了宋元以后区域性道教发展的两个典型案例。或许我们也可以说,九宫山和太平山的道教,在明清以后扎根乡土,更多地转向民间和世俗,显示了传统的区域性道教随着时代的变迁而拥有的强大适应能力。
  本研究分为三个部分:第一部分“南宋至元代的九宫山道教”,讲述了宋元时期的九宫山道教发展情况,特别是九宫山开山祖师张道清,及第四代弟子余太羾从京山万岁观抱御书到武宁县,重建玉清宫的事迹。第二部分“南宋以来的太平山道教”,从梅林玉清宫过渡到太平山,展开太平山道教广慧派与国家和地方社会的论述。第三部分“九宫山与太平山:区域性道教的发展之路”,从文化对比、历史建构与文化认同等方面完成清末至民国九宫山道教与太平山道教发展情况的对比研究。
中国史 山东大学 2016(学位年度)
摘要:《太平经》是早期道教的重要典籍,也是道教学领域被研究较多,但仍存在诸多问题的早期原始典籍。《太平经》一书包含了丰富的方技内容,这也是其神仙修炼体系的重要组成部分。之前学者在该领域的研究多局限在医学、养生等方面,对神仙方技尚缺乏系统和深入的研究。20世纪后半期出土的大量方技类文献,为重新诠释《太平经》中的神仙方技及其思想提供了参考和印证。
  本文试图以《太平经》一书为中心,结合其他传世文献、出土文献以及相关考古材料,在汉代思想的大背景下系统分析《太平经》中的神仙方技及其思想,力图“重现”两汉时期神仙方技发展的基本状况。全文共分为四个部分。
  第一部分为绪论,首先阐释本文的选题缘由与研究意义;其次,回顾学术界关于先秦秦汉时期神仙方技的主要研究成果,作为本文研究的大的学术背景;再次,从医学、养生学和神学思想三个方面对《太平经》相关成果作一综述;最后,对“神仙方技”这一术语进行解释,并介绍本文的创新之处与研究方法。
  第二部分主要从政治背景和知识背景两个方面来解读《太平经》产生的时代背景,从而探讨影响《太平经》中的神仙方技的主要因素。
  第三部分主要是在汉代思想的大背景下,参考《论衡》、《淮南子》、《抱朴子内篇》、《老子想尔注》等传世文献以及相关出土文献、考古材料,对《太平经》中的神仙方技类型进行具体分析,包括“守一”术、存思术、入室精思术、食气术、房中术、解除术、符箓术、尸解术、食粪饮小便术、饮药变形术等,并探讨《太平经》中的具体神仙方技的渊源、内涵以及对魏晋南北朝时期神仙方技所产生的影响。
  第四部分是结语,主要论证《太平经》一书中的神仙修炼体系的特征:《太平经》遵循治身与治国相一致的原则,把长生成仙与致太平的政治理想紧密结合起来;《太平经》遵循神仙方技与积善积功并重的原则,在道德修养方面提出了更为严格的要求,并把积善为善作为长生成仙的先决条件之一;《太平经》还注重不同神仙方技之间的配合修炼;《太平经》中的一些神仙方技与医学有着紧密的联系,还有一些方技保留着浓厚的巫术色彩。同时还探讨了神仙方技与医药、巫术的关系:神仙方技作为《太平经》神仙修炼体系的重要组成部分,既直接吸收了当时的医药知识,又部分保留着浓厚的巫术传统。
美学 四川师范大学 2016(学位年度)
摘要:鲁迅的一句“中国的根柢全在道教”,可谓堪破了国人的精神源泉。《清静经》作为全真教四大圣典之一,它及其注疏的美学思想不但吸收了老庄精神,还融合了内丹练养说。它无论是对道家及道教文化的继承和发扬,还是对个人审美人格的形成都有着至关重要的作用,且对当今世界的和谐与稳定有着深刻隽永的意义。所以对《清静经》及注疏的研究,不仅是学术界不能忽视和回避的问题,而且是社会和民族不能割舍的精神血脉,还是弘扬中国传统文化和构建社会主义精神文明的不竭动力和源泉。本文主要从版本注疏、理论渊源及自身美学内涵和对当今社会的重要意义这三个部分方面来探讨和研究。本文首先站在历史的角度,分析了《清静经》流传的主客方面的原因并简单梳理了它的注疏里的七个不同版本。进而在理论的构建方面,追溯到了老庄“涤除玄览”、“心斋坐忘”等的道家思想渊源,并且还进一步吸纳发扬了道教的内丹练养说的内审美思想并提出了复归大道的修炼路径。正因为这些理论基础的支撑,它的清静身心的作用,才会对我们个人及社会的和谐有着极其重要的意义。
中国史 河北师范大学 2016(学位年度)
摘要:人的生命短暂,正如庄子所言“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”。因此人们一方面注重身体的保养,另一方面则企盼生命的绵延,寻求延续生命的方法。自古以来,人类各民族在如何生存、如何养生的问题上都有自己的探索和主张,而中华民族在这方面表现尤其突出,比如最早的典籍“三坟”,除了《易经》是从天地宇宙的大宏观探讨健康人生外,《内经》与《本草经》则直接针对人类生命如何固本扶正、从万物获得能量保证健康长寿展开探索,并且较早的形成了完整的理论和实践体系,这在全球民族之林属于绝无仅有。华夏文明多元一脉,重视养生是其特色之一,而道家与道教养生是我国古代养生学中特色显著并尤为重要的部分。
  汉初《淮南子》的出现可谓是我国古代道家养生学的标志性丰碑,这部著作总结了先秦道家的养生思想,尤其详论截至汉初黄老道家的养生主张,是古代道家养生思想的集大成之作。东晋葛洪《抱朴子》的完成,不仅标志着道教理论的成熟,而且更是早期道教养生思想系统总结之作,特别在长生成仙理论方面的贡献突出。
  本文以这两部著作所体现的养生思想为切点,从道家的学术理路与道教的宗教模式对比分析两者的养生主张,在心神形气的侧重方面、养身与治国的关系方面、长生成仙的设计方面等展开梳理,辨析其继承与发展的内在联系,并将道家与道教养生思想从老庄思想为代表的先秦道家养生、《淮南子》以黄老道为主的养生学、两汉魏晋时期的道教养生、《抱朴子》对道教养生学的继承与发展几个方面进行归类梳理,进而对这一时期道家与道教的养生主张能有一个更加清晰与全面的展示,了解养生思想由理论到实践,由学术探讨到宗教传播,由士人的精神滋润到惠及士众的身心保健的发展脉络。探索由《淮南子》到《抱朴子》所引发的道家与道教养生思想学理逻辑与现实必然,进而窥探华夏早期养生学的基本状况并力争展示其内在演变理路。
宗教学 安徽大学 2016(学位年度)
摘要:道教养生从其原始积累阶段开始,发生了数次重大的变革——从先秦法天地、顺应自然到中古时期注重个体生命、强调身体自由再到五代以降讲求性命双修和自我教化。学术界在道教养生领域的研究已经取得丰富的成果,但仍有一些问题需要进一步拓展。本文试图在中国道教两千多年的养生发展史大背景下,对以往研究中较少关注的道教养生思想及养生实践之间的关系进行考察,从生命哲学这一特定视角,揭示形上之“道”与演“道”之“术”的内在联系。
  本文在研究过程中,首先对道教成立之前的生命认知进行梳理:即以诸子养生观所奠定的尊生贵生传统为理论基础;以道家思想为指导;以方仙道、炼丹师、阴阳家、黄老道等社会行动家所开展的寻仙问药行为为养生实践的主要表现形式。其次,根据道教养生之学在不同时期的发展状况,将其划分为:天人之际、初识生命的“自然养生之学”、自我意识觉醒、身体认知加深的“自由养生之学”和自我认同的“内养之学”三个阶段。再次,根据道教养生术的内在驱动力不同,把道教养生术划分为:寻仙问药的“他人之术”、自觉与自由的“养身之术”以及自我教化的“内养之术”三种方式。最后,通过梳理与分析得出作为道教最高教义的“道”与演道之“术”的关系发展趋势:以术害道——以术证道——即术即道。
  由于本文研究内容涉及宗教史、社会学等领域,所以在最后一章,本文借鉴宗教社会学的方法与成果,以“自我意识”、“自我认同”、马克思主义哲学和结构功能主义视角去理解道教养生之学与道教养生之术发生变迁的原因。
  本论文的特色表现在以下三个方面:
  其一,将道教养生分为“学”和“术”两个部分进行分析阐释。道教养生不同于其他流派的特点之一就是注重实践,将理论与实践分开讨论,可使我们更加全面地把握道教养生系统。
  其二,打破道教养生理论一贯依附于先秦老庄、魏晋玄学、隋唐重玄学,宋元明清内丹学的传统,采用以讲求人与自然、天地关系的自然养生之学,以讲求人与社会关系的自由养生之学,以讲求“自我教化”的内化养生之学的划分方式;在对道教养生之术的梳理上,以其内驱动力不同进行分类,这种划分方式似更能突出道教养生的内在义理及其实践特征。
  其三,通过对比道教养生之学和养生之术的变迁路径,证明了道教养生之学与养生之术之间的互动关系对道教乃至中华文化的走向具有很大的影响,并在对历史发展的引申中突破了传统道教研究的“精英”视角,进而阐明道教养生发展史中“人”的主体性作用。
民族学·民族学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:本文以西北道教名胜崆峒山为考察点,利用文献资料和田野调查展示崆峒山道教历史沿革和当代发展状况,分析说明当前崆峒山道教发展的内部机制及可预期的前景,提出崆峒山宗教文化资源挖掘利用的有效思路及对策建议。从历史上看,崆峒山道教开始被构建成道源圣地,降而成为真武道场,后又被民间信仰所淹没,成为当地民众祈福之所。从宗教组织和管理体制的角度,可以分析了理解崆峒山道教自我管理组织突破近代以来民间会社主导和现代政府旅游景区的管理束缚。展示现在崆峒山道教的活动,看其是如何完成宗教意义上的自我实现和展现其影响力的。道士作为促进崆峒山地方社会文化发展的主要力量,在道教发展的内韧与现代化机遇中寻求适合自己发展的道路。最后本文提出,只有树立崆峒山在道教文化和信仰上的独特性,才能使“道源圣地”名副其实;从而不断提升道士自身的素质,既保持自身特色,同时实现有效的对外沟通和交流,最终实现崆峒山道教的复兴和发展。
宗教学 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:司马承祯道教理论的出现是唐代道教义理化建设的理论成果之一。在唐代,国家的统一、经济文化的发展以及统治者的大力支持为道教的发展创造了良好的外部环境。
  司马承祯生活的年代是唐朝鼎盛时期,而该时期也正是三教合流的主要时间段。司马承祯的思想内容中融合了佛教天台宗“止观”理论,并且在其他方面也借鉴了儒家的部分理论,同时司马承祯吸收了“玄学”思想。
  司马承祯一共提出过两个不同的修道成仙理论体系,即“五渐门”与“七阶次”。他把修道分为七个“阶次”,将修道的具体过程划分为“五渐门”。“五渐门”主要包括神解、坐忘、存想、安处与斋戒。“七阶次”,即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。两者之间关系紧密,同时又有一定的区别。从理论水平的角度来说,“七阶次”明显高于“五渐门”。司马承祯从本质上来说还是一个道教徒,因此他还提出了大量较为具体的修道方式,即“服气”养生法与“炼形”方法论。
  司马承祯力倡“坐忘”、强调“主静去欲”,以老庄思想为依据,吸收佛教止观、禅定的方法,对后世的道教以极大的影响,特别是在外丹向内丹转变的过程起到了理论奠基的作用。
美学 广西师范大学 2016(学位年度)
摘要:很多宗教都会构想符合自身理念和发展逻辑的“他者世界”,道教也不例外,自道教产生起,就不断地吸收本土神话传统、外来宗教神话,并且积极创造属于道教的神话体系,从最高点的三清境顺着玉京山往下是三十六天,再从三十六天顺着昆仑山来到地上的洞天福地、海外仙岛、二十四治;这一体系直至唐朝趋于成熟,却又不失灵性;上述环诸十方的仙境体系便是这般发展而来。然而,细观道教仙境就会发现它并不是一蹴而就;也非出自一人之手;更不是“顺其自然”产生的。道教仙境的形成是伴随着无数次神权与皇权,道教与佛教、儒家;道教内部的争辩、对抗乃至屈服而产生的。而这些权力之间的纠缠统统在道教仙境中留下了痕迹。在道教仙境中,表面上看起来好像长生久视的神仙往来无极、宫廷楼阁美轮美奂,但实际上仙境的每一处构造都彰显出一种似是而非的状态;看似永恒的他界,实际上只是道教修士为了等待仙人的降临而建造的供奉之所。仙境中处处表现出一种似是而非的状态:仙——山——人混杂在一起,有我有他,无我无他。
  这种似是而非的状态令人感到眩晕,很难从整体上把握这种明悟;而符号学以及结构主义神话学则恰到好处的提供了有效的分析方案,同时,从审美的层面展开既有其内在学理也会有意想不到的效果。通过对仙境中每一个细小的神话素,包括金玉贵物、宫殿楼阁、神仙典录等等,以及道教仙境神话构建模式逻辑的深入分析,藏于仙境表象里的一些特征被挖掘出来,永恒性似乎只是享乐的永恒;等级性实际上是“道——美”与“凡——美”对抗的结果;美丽的仙境环境也只不过是附在仙境外一层伪装的轻纱;看似神圣不可侵犯,实际上早已与凡尘融为一体。在通过对道教仙境特征的分析转而深入入本质分析后,缠绕在仙境表面的光晕被拨开,却发现藏于这光晕内部的是一片虚无;道教仙境由于参杂了太多人性,而失去其神圣性,以至于长期以来无法形成形而上的本体内核,永久地存在于凡尘之中,演变为道士的私人居所和供奉之地;仙境就只是一层光晕,如幻如梦,它迎合了数种话语权的要求,某种程度上来说,道教仙境就是各类话语权对抗、融合、屈服的结果;道教不断地对道教仙境的光晕加以装饰,以满足民众摆脱生存焦虑的渴望,然而,其本质只是一种审美幻象。这种审美幻象是整个中华民族对于长生久视和美好生活的集体想象,这一想象是如此直白,以至于人们对于它的幻想充满了矛盾和卑劣,却又不加掩饰。中国人文化起源的着重点在于生命,而仙境就是一种延伸,带着中国人的人性特质和需求,在漫长的中国历史长河中,绽放出别样光彩。
宗教学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:宫观教务活动是整个宫观组织最为重要的核心组成部分,也是道教信仰文化在宫观组织活动中最集中的体现。但对宫观教务活动而言不管是在道教界内部还是在学术界,对其研究都很少,深入系统的研究更是没有。本文第一次对宫观教务活动进行了系统深入的考察、梳理和阐释,以期对宫观教务活动有一个全面、系统、完整的把握。本文内容共分五章:
  第一章绪论,讨论选题的目的和意义,研究的现状,研究的内容,研究的方法,研究的创新点和不足。
  第二章宫观教务活动及其分类。本章对宫观教务活动的概念进行了界定,并讨论了宫观教务活动与事物活动及文化活动进行了区分。本文在考察了传统的宫观教务活动分类和当下的宫观教务活动的分类后,提出了一种新的教务活动分类方法,将其分为三类,即第一类,日常教务活动;第二类,节庆教务活动;第三类,特殊教务活动。
  第三章宫观日常教务活动。本章阐述了宫观日常教务活动的七项内容,包括有早起开静、早坛功课、过斋活动、学经活动、殿堂法务、晚坛功课、入寝止静等七方面均需在宫观日常教务活动中所完成的活动内容,并从其意义和程序内容上分别进行了具体的阐释。
  第四章宫观节庆教务活动。本章阐述了宫观节庆教务活动的三方面内容,其包括有神仙圣日活动、节庆活动、春节活动等三方面每年均要在特定日期举行的教务活动。并从其意义和程序内容上进行了具体的划分与阐释。
  第五章宫观特殊教务活动。本章阐述了宫观特殊教务活动的四方面内容,其包括有民众法务活动、庆典活动、传承活动、修炼活动等四方面不定期举行且具有特殊意义的教务。并从其意义和程序上进行了系统的划分及阐释。
中国史 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:道教全真派兴起于金代统治的北方,由王重阳(王喆、王嘉)(1U3-1170)创立?王重阳去世后,他的七个主要门人,即所谓“全真七子”,继续传教,仅仅十几年便使全真教发展成为遍布北方的流行教团。元太祖时,王重阳的弟子丘处机担任全真教
  掌教,对全真教进行了修正改革,使全真教盛极一时。全真教利用统治者的力量,适应民众的心理需求,迅速扩大了教势,不仅信众人数和道观数量大为增加,而且还开凿了道教石窟、组织刊刻了《道藏》,使山西成为当时北方全真教势力最盛的区域之一。全真教作为金元时期北方最大的道教教派,对北方社会尤其是山西社会的影响也极为深远。本文以金元时期的山西全真道士作为研究对象,研究和考证金元时期全真教在山西的传播、金元山西全真道士群体的基本情况以及道士主要的活动区域和场所,并对山西全真道士的入道原因进行了分析和探索。
  本文全文共分五个部分:第一部分主要论述金元时期山西全真教发展的基本情况。内容包括金元时期全真教整体的发展梗概以及全真教在山西的传播情况。并着重研宄域外全真教高道在山西的传教活动。第二部分对金元山西全真道士群体的基本情况进行了研宄。着重分析了金元山西全真道士群体的产生、自身特点以及贡献。并对金元时期知名的山西全真道士的生平、传道经历进行了考证。第三部分主要研宂的是金元时期山西全真道士活动的主要区域和场所。本部分着重研宄了金元山西全真道士活动的区域和场所的分布以及这些活动场所的来源。第四部分则分析和研宄了金元时期山西全真道士的入道原因。本部分从社会原因、宗教原因、个人原因三方面对山西全真道士的入道原因进行了论述和分析。第五部分是全文的总结,本部分一方面回顾了本文的研宄思路和研宄内容,另一方面也对于道士传记材料中反映出的全真教在金元山西地区快速发展的原因进行了分析。
中国古代史 聊城大学 2016(学位年度)
摘要:丘处机继承全真教三教合一的教门宗旨,间接吸收道教中的儒学成分,凭借自身好学博文的品质,广泛阅读三教典籍,积极交往名公硕儒,在山东地区浓厚儒学氛围的熏陶下,思想中打上了很深的儒学烙印。在此基础上,丘处机将儒学思想与道教理论相融合,积极摄儒入道,吸收儒家敬“天”的观念,在以“道”为本的基础上坚持“天”、“道”并重,以重“天”的理论服务于修道;吸收儒家仁爱思想,将其与道教贵生的观念相结合,践行仁义,竭尽全力的济世度人;内修心性方面,将儒家的“诚”、反求诸己和中庸思想纳入全真教的修道理论中;外修功行方面,吸收儒家入世的主张,坚持“有为为主,无为为辅”的指导思想,广泛的接触士人与权贵,大建宫观,广收弟子,扩大了全真教的影响力;践行儒家提倡的忠孝伦理观,加速了全真教世俗化的进程。
  丘处机的摄儒入道产生了巨大的历史影响,丰富了全真教的理论,教门弟子与上层人士的交往获得了朝廷的认可,保证了全真教的合法性,壮大了教派的发展势力。另外,在劝善止杀,缓解社会矛盾及保存和传播中原文化方面意义重大。
民俗学 广西师范大学 2016(学位年度)
摘要:在广西客家地区广泛流传着一种具有特殊形态的民间宗教,即道教闾山派,又或闾山教,是华南道教重要流派之一,流行于中国福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及海外东南亚等地。以博白客家为典型的桂东南闾山教,源于古闽越之地的闾山巫法,在历史的洪流中入佛入道顽强扎根异乡,并且逐渐发展强大,显现出儒、释、道、巫集于一身的宗教特色。而且,巫之色彩最为浓重。
  作者以桂东南客家地区的闾山教为田野调查对象,以该教的法器法印为中心,用发展的眼光、辩证的思维以及实事求是的态度,分析该教“巫、道、儒、释”四教合一的宗教特色。
  该论文课题来源于作者导师的研究领域影响,以及作者的田野调查经验。客家研究已经有百余年的历史,中外学界在研究客家民间信仰问题上也取得了丰硕的成果。与台湾客家民间信仰研究相比,大陆学者对客家民间信仰的关注起始较晚,且大陆地区之间研究成果也相距较大,同作为客家大省的广西,对于客家民间信仰的研究成果,则远不如福建地区的丰富。作者运用田野调查法、材料分析法、文献法以及比较法,以闾山教的法器器物为着眼点,分析该宗教的特色。民间信仰在各地人们的精神空间中一直扮演着重要的作用,是人们普遍世界观的展现。广西民间的闾山教奠基着汉人大部分的生活常态,生、老、病、死、灾,都可以通过闾山教的仪式去达到解厄禳灾祈福的目的。该论文课题的创新点在于望能稍许填补广西民间道教闾山教研究的不足,与对田野调查搜集的材料进行分析解读而达到资料创新,通过对桂东南客家人集中地区的闾山教法器尤其是法印这样一种文化典型的阐释和对比研究,以探讨该民间宗教的特色。而撰文的难点则在于材料的收集与分析解读。文章研究的目的和意义在于研究闾山教则有利于更深地了解广西客家社会乃至汉族社会的历史、传承与发展变化,以法器法印为课题研究切入点,不仅弥补现存该类研究的空缺,也可完善对广西道教的研究,亦有利于政府更加明确地把握民间宗教的功能和作用,维护社会稳定,把握广西和谐社会的建设和发展方向。
  本文共分为八个部分。第一章是绪论部分,阐述了选题缘由,研究对象和研究意义,以及相关研究现状等,目前学术界对于闾山派的研究并不是很丰富,尤其是对广西客家地区闾山教的研究更是凤毛麟角。第二部分分析闾山教的历史与传播:闾山教源于古越国民间闾山巫法,雏形显于闽越民间人物信仰的流行,然后在制度化宗教下寻找庇荫,不断完善,最终在唐宋年间形成。第三部分对闾山教法器进行分析解读,选取铃刀、龙角、麻蛇鞭、七星剑、玟、五雷令牌、法杖、法水为代表性法器进行分析。第四部分分析法器在闾山教仪式中的应用,进一步加深对闾山教法器与闾山教的宗教思维方式的认识。第五部分着重分析解读法印这一法器,选取五枚闾山教典型法印展开研究,认为闾山教对道教是一种借鉴关系,而非传承关系,并分析法印与闾山教传度进职、加补加总之关系。第六部分将法印在闾山教仪式中的应用分为五大类型进行论述。第七部分以前文总结闾山教宗教特色及成因,认为桂东南闾山教在长期的发展中形成了巫、道、儒、释四教合一的宗教特色,此宗教特色形成原因之可能性,是巫教、道教、儒教、释教四者在内涵上有较多的交叉地带,必然性是民众逐渐增长的宗教需求与精神追求,同时也是根本原因。第八结语部分总结前文,并认为闾山教对于研究中国民间信仰具有“范本”价值,研究闾山教有助于了解社会道德如何维持社会正常运转,进一步认清儒家社会,也是研究民间宗教需求与民众心理的最佳入口。
  文章的不足之处在于田野调查搜集的资料不够全面、详实,在比较分析方面做得尤为不够,且文章在理论分析上面仍欠缺深度。需要进一步完善相关田野材料的收集,并且加强比较分析研究,强化文章的理论深度。
中国哲学 西南政法大学 2016(学位年度)
摘要:《道德经》是早期道教的重要经典,国内外学者对这方面的研究,是十分丰富和卓有成效的。本文的选题,建立在现有研究成果的基础之上,对吕祖秘注《道德经释义》中的内丹思想加以进一步的思考和深化,因而构成了现有的格局和内容。
  本文着重文本解读,结合理性思辨,吸收已有成果,进行深入分析,从以下几个方面入手,对吕祖《道德经释义》蕴含的内丹思想,结合道教内丹学,进行初步而细致的探讨。
  第一部分为绪论部分,主要阐述选题缘由、国内外研究现状等,以及简述道教内丹学的思想来源及基本建构。
  第二部分从吕祖《道德经》中内丹思想的学术背景涉及到的道教内丹学与入手,分析其内在联系。这一部分将会从两个方面来分析,一方面从吕祖秘注《道德经释义》中所蕴含的道凝万物的思想进行分析,另一方面将从其顺逆本体论来进行阐述。
  第三部分在第二部分研究的基础上,进行深入解剖,分析吕祖《道德经释义》中的内丹思想的内涵。这一部分将会分成三个方面来进行研究:首先从炼丹的必备三要素之药炉火进行分析炼丹的要素,其次从吕祖《道德经释义》的炼丹之术即取坎填离来进行分析说明炼丹的方法,最后从炼丹的步骤即炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚这四个步骤来阐述修炼内丹的步骤过程。
  第四部分在综合前面论述的基础上来分析吕祖秘注《道德经释义》中的现代价值。
  以道教内丹学为视角,在钟吕内丹学的内丹思想为理论基础的前提下探讨吕祖《道德经释义》的内丹思想内涵及当代价值。
宗教学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:葛洪是神仙道教的理论家。他的神仙思想是在对方仙道的成仙思想,还有黄老道的道论继承的基础上产生的。
  葛洪作为虔诚的道教信徒,相信神仙实有,并进行了证明。神仙的存在是关乎信仰和由此进行修仙操作的前提问题。葛洪对“玄道”和“一”的超越性和神秘性作了宗教神学化的诠释,由此进行神仙实有的本体论证明。其次根据人的认识有限性进行了认识论的证明,葛洪相信古籍的权威,因此他又依据古籍记载的神仙传说进行了证明,通过这些证明得出神仙实有。
  神仙的属性是进一步说明神仙的具体特点,为修仙者提供可资借鉴的范本。葛洪认为神仙具有长生不死、神通广大等特点。他又对神仙进行分类,对道教神仙体系化做了肇始性的贡献。
  对神仙的存在和属性做了理论说明后,葛洪又论述了修仙的具体途径。修仙道需要先进行前提准备,包括积累善功、形神兼济和勤求名师,然后才可以进行具体的实践。葛洪具体论述了的一些可操作的道术,主要是金丹术、守一、宝精行气。
  葛洪建立了神仙道教的理论体系在道教教义发展上具有承前启后的作用,特别是“地仙”的创造,给士族知识分子在现实提供一个永恒超越的身份。
专门史 安徽财经大学 2015(学位年度)
摘要:本文以陈撄宁仙学思想为中心,通过考察其科学实证论,讨论近代宗教在科学主义冲击下的调适与因应。二十世纪初年以来,西方的科学主义思潮在中国传播开来,包括道教在内的宗教都受到了冲击。为了顺应形势,陈撄宁倡导仙学独立以及仙学思想科学实证化,对仙学思想进行了科学化改造,对道教的近代转型起了重要作用。探析陈撄宁仙学思想的科学实证方面的内容,对认识陈撄宁仙学思想以及近代宗教与科学的关系有一定的意义。
  本文从陈撄宁的思想与实践两个方面来讨论,全文除绪论、结语外,共四章。绪论部分介绍本选题的意义、研究动态以及本文的创新之处等。第一章考察五四科学主义思潮的冲击以及道教的因应。科学主义思潮兴起后,对宗教以及道教进行了批判,给道教带来了很大的冲击。为保持道教的独立与发展,道教界所采取建立现代道教组织、参与中国革命、尝试复兴道教文化等应对措施。
  第二章与第三章围绕陈撄宁仙学思想实证性方面的内容,探讨陈撄宁对仙学与道教的科学化改造。第二章从实证实验方面来论述仙学,陈撄宁赋予了仙学科学化内容,使仙学呈现出实证实修的特点。仙学的修炼途径是具体的,修炼务实不务虚,每一个阶段都有其明确的修炼法度,同样仙家修炼至始至终都是有次第之分。仙学思想又将近代科学的理性精神引入仙学思想中,运用科学的立场、观点、方法加以整理和总结,将带有浓厚迷信色彩的道教神仙学说改变为既近于科学而又和自然科学有所不同的特殊类科学。第三章讨论陈撄宁在内丹学上的科学化尝试,包括内丹药物、清修和双修、小大周天论、踵息等方面的科学实证的解释尝试。陈撄宁不遗余力地宣扬内丹学,并把它提升到学术的高度,尝试改变以往道教的核心精华“内丹学”流露出消极避世的负面印象,倡导内丹学的学术性和科学性。
  第四章从实践方面,讨论陈撄宁科学实证化仙学理论的推广及其影响。新仙学的推广方式主要是《扬善半月刊》、《仙道月报》和仙学院开办以及陈撄宁在民间道教组织活动和道教宣传上。陈撄宁尝试调节科学学科与道教的关系,用科学的理性观点来改造仙学,发展道教养生学方面的学术研究,其研究方式在当时可以被认为是先进的积极的,将仙学看作是一门特殊的科学,对现代的生命科学有着开拓尝试的作用同时对近代道教转型作出重要的努力。
  结语全文总结,陈撄宁仙学实证论思想以及其对道教的科学化改造,为道教的现代转型做出了有益的尝试,也为讨论近代宗教与科学的关系提供了有益的借鉴。陈撄宁被看作近代宗教现代化改革的典型代表性人物,同样也是现代道教精神领袖和道教文化旗手。
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