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马克思主义中国化研究 华中科技大学 2014(学位年度)
摘要:对人学思想的关注自古以来就是哲人们所关心的一个重要问题,什么是人的本质?怎样实现人类的解放?这些问题深深困扰着一代又一代的哲学家和思想家。马尔库塞与马克思都从各自的理论背景和视角出发,并且结合当时的资本主义社会的时代背景,对工业社会出现的各种负面问题和人的异化现象进行了自己的解读。马尔库塞身处资本主义的垄断时期,主要资本主义国家的物质财富已经积累到了一个相当惊人的程度,工人阶级和资本家一样的享受着科学技术带来的富足和安逸,但是人的异化和科技带来的消极影响也日益显著,马尔库塞主要从心理、文化层面对人的异化现象进行了剖析,以及怎样实现最终的解放提出了自己独特的见解。马克思从经济和政治的宏观角度考察了早期资本主义社会的人的生存状况和精神状况,揭露了资本主义对无产价级的无情奴役和压迫,主张通过无产阶级的暴力革命推翻资产阶级的统治,解除人的异化,最终实现实现人类的自由和解放。
  这篇文章主要包含绪论、正文三章及结语三大部分。绪论部分主要介绍了选题的背景、意义、研究现状、研究方法及本文的重难点及创新点分析等相关问题。正文第一部分首先对马尔库塞与马克思的人学思想做了一个整体的把握。第二部分是文章的重点,探讨了马尔库塞与马克思人学思想的历史关联及其差异。第三部分从马克思的视角对马克思人学思想展开一个评价,主要从合理性和局限性两个方面来展开。文章的结语部分概括总结了马尔库塞与马克思人学思想对于后来哲学家们的影响,以及对于我国现代化建设和实现以人为本的重大意义。
外国哲学 西南大学 2008(学位年度)
摘要:托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679),十七世纪英国一位伟大的哲学家。虽然他学说的价值在他生前并不为人所了解和认可,反倒时常成为当时教会、国会等势力的攻击对象。但随着时间的推移,霍布斯思想中蕴涵的开创性终为后人了解和接受,并广为传播。以致在随后兴起的自由主义、极权主义、功利主义等等思潮中,都能或多或少见到他思想的影子。由于思想中个人主义的气质,霍布斯的理论在西方思想家的眼中为自由主义的发展提供了重要的理论支柱。英国当代著名的保守主义思想家奥克肖特,他在为《利维坦》所写的导言中通过对西方政治哲学传统的分析,指出霍布斯的个人主义哲学奠定了西方近代自由主义的基础。奥克肖特曾经这样评价霍布斯,认为虽然霍布斯本人不是一个自由主义者,但他的哲学比人多数自由主义的公开倡导者的学说包含更多的自由主义成分。 《利维坦》是霍布斯一生著述之中的巅峰之作。在书中他对人类、国家与基督教等领域都给出了自己深刻的见解。可是,对于同样的思想体系后人却有着截然不同的态度。在这部著作中,自由主义者欢欣鼓舞的看到了在政治领域中,霍布斯将作为单子的抽象的个人从以往柏拉图、亚里士多德的思想体系和基督教神学中解放出来,而这种解放恰好为个人主义与自由主义的发展提供了有力的理论基础;但另一部分审慎的自由主义者却看到他在赋予抽象的个人以政治生活的基础性地位后,又迅速将个人的权利毫无保留的收集起来,恭敬的交给了他心目中理想的统治者——国王。 因此,在长久以来,对霍布斯的评价一直分为两类,一种观点认为他是自由主义的先驱,而另一部分人把他的学说视为专制主义思想的典型。如果我们抛开这些争论,回到霍布斯理论的本身。就会发现在他的学说中,首先他将作为个体的人从先前种种的目的论中拯救出来,但接着却又迫不及待的以“自我保全”的名义将权利剥夺殆尽并让渡给国王。到此霍布斯的学说似乎陷入了一种双重困境。而我们如何来解读这种困境、这种困境是如何产生的,这些问题都是我想与大家一起来进行初步探讨的。
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外国哲学 复旦大学 2006(学位年度)
摘要:乌托邦是人类对完美社会的理想化设计,是对普遍正义之永无止境的追求。乌托邦和社会现实存在着永远无法弥合的鸿沟。乌托邦是对社会现实的彻底的批判和否定,而社会现实则是乌托邦的终止和界限。本文对马尔库塞的乌托邦思想发展的内在逻辑作了具体的阐述。作为法兰克福学派的主要代表人物,马尔库塞从发达工业社会的意识形态出发,对西方文明进行历史性和社会性的总体批判。由于身处高度同质化的“单向度社会”,马尔库塞并不容易从中寻找异质性的否定因素,从而构建相应的乌托邦。所以在对发达工业社会的批判的同时也开始了他漫长的对历史主体的追寻过程。从黑格尔的国家到马克思的无产阶级,再到成分复杂的弱势群体,乌托邦的空间不断边缘化和零碎化。20世纪60年代的学生造反运动曾经让马尔库塞无限期待,但最终很快被极权主义社会的国家机器重新整合。最终马尔库塞回归到席勒,走向他年轻时代就有浓厚兴趣的美学。希冀通过个人审美和艺术的否定力量来反抗现实,使人们从理性的压抑中解放出来,让感性和理性建立一种新的和谐。艺术和审美成为建构个性解放空间的最后希望。通过对马尔库塞美学中最有特色的“新感性”和“审美形式”两个概念的论述,我们可以目睹马尔库塞对未来理想社会的建构,这是一种审美的乌托邦。在“审美之维”中,乌托邦穷尽了它的力量,走向了它的终结;马尔库塞也走向了法兰克福学派第一代思想家的共同归宿。
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外国哲学 贵州大学 2006(学位年度)
摘要:笛卡尔作为近代哲学的奠基人之一,他在探讨真理时有着他独到的见解,在他的著作《探求真理的指导原则》中提出了他独特的方法——直观和演绎。本论文正是通过对笛卡尔认识论思想的认识,来试图探讨在理性主义过度张扬的背景下如何达到真理。 笛卡尔认为直观和演绎二者都是认识的来源和方法,两种方法,缺一不可,只有在直观和演绎的基础上建立起来的知识才是笛卡尔所说的真知。只是在次第上,直观是更为根本的方法,是演绎的来源,演绎是直观的保证。那么为什么说笛卡尔的方法尤其是作为基础的直观方法是更为根本的认识来源和方法呢?这正是本文论证的重点,笛卡尔之所以提出直观的基础方法,乃是因为传统单一逻辑推演方法在理论上与实践上的缺陷。但是笛卡尔并不排斥逻辑演绎作为认识的来源方法,相反,二者融合运用正是笛卡尔方法论的独特之处。 如果站在现代西方哲学的背景下来看笛卡尔方法论的影响,笛卡尔的这种独特方法的重要性并不在于他提出了直观的方法,而是在于在传统“逻各斯”理性主义被狭隘化为单一的逻辑推演的背景下,甚至走向极端,在活生生的人被抽象为空洞的逻辑概念符号的背景下,为哲学的研究提出了“思”的新方向。
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马克思主义哲学 北京师范大学 2006(学位年度)
摘要:“自我”作为近代哲学的阿基米德点,一直是哲学探究的基础性论题之一。但是,近代哲学为了追求所谓的“自我同一性”,将“自我”抽象为一个至大无外的“先验主体”。这种普遍化的“自我一主体”由于无视他者的存在,从而不可避免地造成“唯我论”的困境,“自我”也随之成了一种哲学上的抽象和假设,这正是后现代哲学致力于解构“自我”或“主体”的根源所在。 可见,对他者的诠释决定了“自我”领会的角度和深度。传统哲学的“自我—主体”性原则力图以“同一性”来泯灭他者的“他异性”,反而摧毁了“自我同一性”本身,也使“自我”丧失了其生存的根基。以他者性原则取代“自我—主体”性原则作为理解自我问题的新视角,就顺理成章地成为一项紧迫的课题。与“自我—主体”性原则对内在性、主动性、同一性的寻求相反,他者性原则强调外在性、受动性和他异性,其实质乃是将自我敞开在现实的生存境遇之中,当代哲学自我观的发展与变革就充分体现了这一点。当然,对他者性原则与自我关系的探究还应被置于哲学发展的宏观背景中加以考察。从哲学传统的变迁来看,知识论哲学为追求知识的确定性而无视他者的存在,必然带来自我与个体生存之间的悖论;生存论哲学虽然引入了他者,但由于他们对他者问题的消极性理解,并没有将自我引入现实的境遇之中;只有马克思实践哲学真正贯彻了他者性原则,超越了传统哲学特别是传统实践哲学在他者问题上的局限性,把自我与他者的现实关系作为哲学探究的核心,从而真正敞开了自我的生存境遇。 对“自我—主体”性原则的批判,并不意味着对主体性的否弃,当代西方哲学事实上正致力于在“去我化”的基础上重建一种新的主体性。马克思哲学重建主体性努力的独特之处在于:它充分凸显了实践哲学的他者向度,赋予自我以历史的、社会的根基,从而将自我看作是一个在实践中不断生成的过程。换言之,人的自我本身就是一种历史的、现实的存在。人的自我问题只有在现实的实践关系中才能得到正确的解答。 论文最后指出,在中国哲学的自我观建构过程中,他者从一开始就是在场的,因而不可能陷入类似于西方哲学的“唯我论”困境。但是,由于中国哲学在总体倾向上是“求同”的,他者“异”的一面并未得到充分展示。因此,如何妥善处理好“求同”与“存异”的关系,就成为中国哲学自我观建构必须面对的一个课题。
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马克思主义哲学 安徽师范大学 2002(学位年度)
摘要:本文旨在通过对西方近代理性主义自由观的研究,揭示出理性主义在自由观上所面临的困境及其根源,从而指出人的自由实现的现实途径。从西方哲学史的角度分四个部分展开论述:第一部分从对西方近代以笛卡尔为代表的理性主义自由观的分析中,揭示出唯理论完全脱离人的感性经验抽象地定义人的自由,无法为自由观建立起牢固的理性基础。第二部分阐述了近代理性主义自由观由认识论向实践论之转向在于为自由观奠定理性基础,实际上仍是抽象地谈论人的自由,疏远了人的感性。第三部分探讨了当代非理性主义对理性主义反动的根源及其在自由观上又走向了另一极端,进一步论证了任何脱离人的感性而抽象地谈论人的自由都是不可能的。第四部分指出了人的自由何以可能及自由实现的现实途径即人的感性实践活动。
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外国哲学 武汉大学 2011(学位年度)
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外国哲学 浙江大学 2008(学位年度)
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