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文艺学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:在消费社会,身体已经突破了单纯作为躯体、肉体的局限,成为文化、权利、身份、意识形态和种族等的象征,从而具有了符号意义。人们对身体的消费,较多侧重于身体所承载的符号价值层面,追求一种视觉的快感和欲望的满足。过分关注身体的符号价值,会使得身体的物质性被忽略,呈现出一种符号不断增值而身体不断退隐的现象。在当代大众传媒中,身体符号几乎等同于性符号,因而极易陷入“媚俗”的泥潭。此外,消费社会中“身体”的盛行,是审美泛化的外显。身体被局部化、碎片化、符号化,身体被孤立化为脸和胸等部位,身体局部的符号价值代替了整个身体的价值,这是应该予以关注和反思的。人们应该认清身体符号的本质,摆脱对身体符号的过度依赖,以一种审美的眼光来关照身体,注重身体的美学内涵。
  本文的重心是对当下消费语境中身体的符号化倾向进行分析和批判。文章由四个部分构成。第一章主要分析当代大众文化的身体转向。十八世纪之前的前现代哲学中,身体基本处于被压抑状态,及至消费社会,身体的内涵由单纯的肉体、躯体转变成一种符号,承载了诸多文化和政治意义。第二章主要分析身体符号的生成原理,论述了身体符号的能指和所指、身体的隐喻性和身体的象征性等特性。第三章探讨身体符号的消费逻辑与内涵。主要从身体符号的差异性与等级地位、炫耀性与身份认同、视觉性与美丽欲望这三个角度阐述。前三章主要从理论层面谈身体符号的演变发展,这些正是身体符号在各种文化中的呈现的理论根据。由此,第四章结合当下语境,主要从广告、文学、影视中的身体符号,来阐述了消费社会下身体的文化呈现。一是广告中的身体符号。广告中的身体并不是真正的身体,而是服务于商品化的一个符号,广告中运用明星的身体符号,引起人们的感同身受,产生一种身体置换,激发购买的欲望。二是文学中的身体符号。消费语境下,文学作品中的身体符号,一方面是表达肉欲享乐的载体,另一方面也承载着政治和历史的印记。三是影视中的身体符号。影视中身体符号的运用,呈现出审美泛化的态势。视像的快感是消费社会发展过程的必然要求,身体是呈现视像快感最直观的方式,反映了当前人们的审美趣味。由此,身体已经不仅仅是一种手段,而是成为了目的;身体也不再仅仅是固定的、自然生成的,而变成了一种正在生成的、可选择的、可塑造的符号。
美学 四川师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文以英国社会学家费瑟斯通和德国后现代哲学家韦尔施两人谈论的“日常生活审美化”问题作为理论资源。在费瑟斯通那里,他从波德莱尔、鲍德里亚、詹姆斯等后现代理论家那里看出了“日常生活审美化”与现代性、后现代性之间的密切关系,这一关系表现为日常生活、消费与审美的联姻。日常生活、消费与审美联姻,毫无疑问给人们的审美活动、艺术观念、生活方式等方方面带来了或轻或重的影响。表现尤为突出的是艺术领域向日常生活领域的全面进军,使得日常生活里处处充斥着美的元素。而在韦尔施那里,他从后现代这一时代背景出发,对“日常生活审美化”问题进行反思,将他的一本美学著作命名为《重构美学》,该书的英文名为Undoing Aesthetics,其中Undoing有拆解、取消的意思,但该书的主题并非是说要拆解、取消美学,恰恰相反,他的观点很明确,核心是传统中美学与艺术的关系暧昧不明,而现在,这门学科应当重建,重新恢复到它的哲学本质上来。
  因此,文章以这两位西方学者对“日常生活审美化”相关问题的论述谈起,理解这一问题的实质,看到这一问题在现实中对我们的影响,重新看待这一问题。从学界已经展开的研究来看,所谓“日常生活审美化”主要涉及两个方面:其一,指我们日常生活环境—从家居装饰、各类工业产品到城市设计等的审美化建设,这方面可称之为审美客体领域的审美化;其二,指人们的日常生活越来越多地呈现出丰富多彩的非工作状态的活动,诸如旅游、游戏、品茶等休闲娱乐活动,这方面可称之为审美主体生活状态的审美化。“日常生活审美化”中呈现出来的这两个方面,表面上看起来这一审美化现象已经实现了,但回到我们的现实生活之中,却不以为然。人们的日常生活处处充满了烦恼、甚至是对人们所生活的这个环境感到厌烦。实际上,在处处为美的日常生活中,人们的日常生活也逐渐处于审美疲劳状态。这一切正如韦尔施所说的当我们的生活到处都出现美的时候,万事万物皆为美时,内部却隐藏着极大的危险,我们的生活被过度的审美化,连续不断的激动导致冷漠,给人们的感官带来了麻木,出现审美疲劳。
  在单调、重复的日常生活中,与人们打交道的也无非是那些熟悉的人和事物。基于这样的事实,“日常生活审美化”现象与我们的生活密切相关,每一个人置身其中,每天都在体验生活中出现的新奇事物或者在熟悉的环境中度过。那么,“日常生活审美化”是否就实现了呢?在本文看来,这一审美化并未真正实现,呈现出来的日常生活状态,恰恰是一种非审美状态。其原因在于,人们把出现在日常生活中的一切美好的事物作为审美对象来看待,混淆了审美对象和审美客体这一组概念,从而使得我们的审美际遇在相对减少,同时,忽略了审美活动中意义的创造与升华。因此,在伪审美化的日常生活中,给人们的日常生活带来了诸多问题,寻找一条审美救赎之路成为最迫切的任务。文章从审美这一视角出发,分析消费、审美与日常生活之间的内在联系,探索“日常生活审美化”—伪审美化的原因。最后,立足在解决问题的基础之上,寻求解决审美化的救赎之路,即提倡在日常生活中发掘艺术的潜质,而不是一味为现代都市美轮美奂的消费主义论证合理性,同时,通过审美教育,来提升整个人类的审美感知力。
文艺学 天津师范大学 2016(学位年度)
摘要:构建美丽乡村,是我们共同的追求,也是建设美丽中国的题中之义。而现如今的乡村,却在逐步地沦陷,“乡愁”情绪也正在逐步发酵。在乡村建设中,仅仅旨在追求将乡村城市化,却逐步忽略了人们的情感需求。而随着城市化进程的加快,乡村,日渐成为城市人休闲娱乐的地方。这种情形下的乡村,也仅仅是审美活动中一个被观察的客体,存在于外在旅游者的相机之中,也一直存在着一种看与被看的关系。环境美学作为70年代兴起的一门学科,注重在审美活动中全身心地进行感知和投入,做到多种感官的共同参与和综合运用,追求乡村建设中的家园感和人与自然的和谐,注重当地居民的审美感受。环境美学为我们审美地鉴赏乡村与建设乡村提供了一种全新的视角和理论上的指导。在美丽乡村建设中培植一种环境美学观,既能够传承好乡村文化,也能够建设好我们赖以生存的乡村家园,实现人与自然地和谐发展。
  本文基于环境美学的相关理论,对美丽乡村建设的相关问题进行探讨。本文开头是绪论,主要是对本文的研究背景、研究目的和意义、研究现状和研究方法等方面进行了阐述;第一章主要阐述乡村在现阶段下的衰败与沦陷问题;第二章是主要阐释在环境美学家眼中的乡村之美;第三章主要阐述在环境美学的理论指导下,我们应该如何建设美丽乡村;最后为结语部分,对全文作出总括。
文艺学 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:环境审美体验和欣赏活动虽古已有之,环境审美模式却是个相对晚出的理论范畴。环境审美模式的研究孕育于当代西方环境美学的初创中,并在环境美学向纵深发展的过程中反复被讨论。环境审美模式是对环境审美体验与欣赏方式的理论描述,它涉及环境审美经验的性质、特点及运行机制的“模态化”和“范型化”。同时,它彰显环境美学的特质,连接着环境审美理论与环境审美实践,因此,具有很大的理论空间和实践意义。环境审美模式既是环境美学的核心议题,也是充满争议并亟需进一步探究的问题。
  由于环境概念的宽泛性、人类感知的复杂性和研究基础的多样性,而导致环境审美模式研究进路、探究视域的多元化和范畴要素多样性。这不仅导致了国内外研究者对环境审美模式的概念范畴、内涵特征、典型模式以及存在问题的理解不同和表述不一,还使得他们对环境审美模式的批判借鉴与争论解决不得要领。因此,本文在详细综述国内外环境审美模式研究现状的基础上,紧紧围绕环境审美模式这一核心主题,采用历时梳理与共时比较相结合的方法,试图对环境审美模式提出的背景基础、内涵特征、结构要素、历时发展、典型模式、争论焦点及其解决方案、理论与实践意义进行比较清晰地阐述、分析与评价,进而指出,环境审美经验的运作方式是当前环境审美模式研究的理论盲区。因此,论文尝试运用认知语言学隐喻认知论的相关观点对环境审美经验的运营机制和内在逻辑进行分析阐释,为解决当代环境审美模式中审美、科学、文化与生态的统一提供了一种理论视角。
  论文共分导论、五章论文主体及结语,共七个组成部分。
  导论部分是对论文选题缘起、环境审美模式国内外研究现状及论文思路、方法与创新之处的介绍。鉴于环境审美模式研究的复杂化与多元化,论文首先从环境审美模式的理论提出、研究途径、探究视域和发展趋势四个方面对环境审美模式的国外研究现状进行了概述,力图更好地突显环境审美模式的内涵与特点。以此为基础,结合国内环境审美模式的研究缺陷和争论焦点,确定了论文研究的思路与方法。
  第一章是对当代西方环境审美模式提出的现实背景、理论基础和学科背景的梳理。当代西方环境审美模式是在反思传统自然审美模式的基础上得以建立的。自然审美及其相关经验对保护、保存自然具有重要的意义。西方现代美学对自然美的忽视及其核心概念“审美无利害性”在自然环境鉴赏领域运用的异化,是环境恶化与美学学科困境的思想根源之一。环境审美模式是对自然审美和景观设计中艺术化倾向的批判与改造,是20世纪以来对康德“审美无利害性”的现代审美模式改造大军中一个的分支。从这个意义上讲,环境审美模式是后现代介入模式中的一种理论类型。
  第二章是对环境审美模式的相关概念、内涵特征和结构要素的界定与梳理。在当代西方环境美学的研究领域,“环境”、“自然”、“景观”与“生态”不是一个个孤立存在的概念,而是相互关联和相互阐释的。因此,环境美学与自然美学、自然环境美学、景观美学(景观生态学)、生态美学、甚至生活美学也不是单独存在的,它们也相互联系又各有所指。“环境”是一个具有宽泛性和包容性的概念,它不仅是指与人相关的各种不同类型的物质实体和动态生活,更意味着一种动态多元、内外交织与兼容并包的思维方式。环境审美模式研究旨在通过洞察各种环境审美经验的生成机制及其发生过程中各种价值之间的互动,进而探寻环境审美经验生成和运行的普遍规律和内在逻辑。西方美学经历从“审美”概念到“鉴赏”概念的发展转变,康德以降“审美无利害性”及其延伸理论主要是一种基于接受者视角的美感经验理论。作为对自然景观鉴赏中“审美无利害性”及其延伸理论的反思与续接,环境审美模式也是一种审美鉴赏的经验理论,是对环境审美过程中各种经验要素及其关系“范型化”或“模态化”方式的理论描述。自然审美模式、景观审美模式、艺术审美模式和环境审美模式是从审美对象的角度而立论的,生态审美模式是从审美方式的角度来立论的。自然审美模式既是环境审美模式的重要组成部分,也是环境审美模式续接讨论的前提与基础。景观审美模式是自然审美模式进一步发展的一种理论类型。生态审美模式是环境审美模式发展的重要理论立场和未来发展方向,它存在于各种形态的审美欣赏中。总之,环境审美模式具有涵盖性,它既适用于自然审美、景观审美、文化环境审美,也适用于艺术审美和生活审美的理论描述。这种区分是学理上分析,而非实际审美经验的描述。
  第三章是对当代西方环境美学提出的环境审美典型模式的详细论述。论文采用理论梳理与实践分析相结合的方法,分别从概念提出、理论基础、内在理路和意义局限四个方面对它们进行了论述和分析。艺术模式是一种以艺术审美的方式来进行自然环境审美欣赏的方式。它依据的理论基础是现代美学“审美无利害性”相关理论及其延伸发展的艺术哲学和艺术理论。“对象模式”与“景观模式”是艺术模式的两个范例。对象模式以鉴赏雕塑为范式来指引自然环境的鉴赏,景观模式以观照风景画一样的方式来观照自然环境。尽管“艺术模式”是人类自然环境审美的重要经验方式,至今仍在我们的审美欣赏和评价中占有重要地位,但是其要么将自然环境缩减为一个对象、一处景观或一个个景观单元,并用特定的方式、保持适当的心理距离去观看自然,不仅简化了自然审美的丰富性,还从伦理上对自然造成不敬。卡尔松的“自然环境模式”是在批判“对象模式”和“景观模式”的基础上,与其他几种自然审美模式或观点的对比中提出的。“自然环境模式”将自然和环境科学视为自然审美欣赏的关键所在,是一种以对象为中心、以知识为后盾,强调审美的认知维度及其相关性的环境审美模式。“自然审美的两个客观性原则”、“艺术鉴赏模式”、“肯定美学”是卡尔松“自然环境模式”得以形成的理论基础。虽然它成功批判了自然审美的艺术模式,沟通了环境审美与环境认知,奠定了环境审美的客观主义立场,但是在建构的过程中它又以艺术为类比,过分强调以对象为中心、以科学知识为范畴,从而走向了一种以自然环境本质为目标的环境中心主义。柏林特的“参与模式”致力于环境审美经验的现象学描述。杜威的经验美学和梅洛-庞蒂的身体现象学是“参与模式”的哲学始基。柏林特介入美学的核心范畴“审美场”、“审美介入”、“审美的身体化”是“参与模式”得以形成的理论基础。“参与模式”虽然从环境作为审美对象的特质、审美感官的扩充、审美经验的连续性和审美理论的话语方式四个方面对现代艺术审美模式进行了批判与重释,极大拓展了审美经验研究的范围与空间,但是它只为环境审美模式的部分问题拟定了框架并证明了其正确性,对很多具体的问题没有进行详细地探讨。
  第四章是论文的创新所在。它在对环境审美模式争论焦点和中西方解决方案的分析与评价基础上,指出环境审美模式研究的理论盲点,并认为基于体验哲学的认知语言学可以为之提供理论支持,并对其可行性进行了力所能及地分析。在国内学者所指出的环境审美模式“介入与分离之争”的基础上,进一步将环境审美模式争论的焦点概括为环境作为审美对象的特征、环境审美与艺术审美的区别与联系、环境审美鉴赏过程中作为审美对象的“环境”和作为审美主体的“人”及其相关的背景如日常经验、科学知识、理论思想、文化积淀等要素与审美经验之间的关系是当前环境审美模式研究争论的三大焦点。针对以上焦点,西方学界基本认同以卡尔松为代表的认知途径和以柏林特为代表的体验途径的融合是环境审美模式研究的未来发展趋势。它们的解决方案也是在两者的框架之下而提出的,要么是对它们的修正补充,要么是在实践中对它们进行综合运用。相比而言,中国学者的探讨还主要停留在理论层面,“古典阐释”与“现象学还原”相结合的阐释是我国学者解决环境审美模式争论的重要方法。作为环境审美对象的“意象”、作为显现或者呈现的环境审美经验和生态存在论的审美观是我国学者解决环境审美模式争论的三种方案。由此可见,审美的经验过程是一个复杂多变的整体过程。不管是康德的“审美无利害性”理论,抑或是环境审美的“参与模式”和“自然环境模式”,还是环境审美模式争论解决的各种方案,都是对环境审美经验达成时某些样态或某些要素之间关系的理论描述,至于在达成过程中,这些要素是如何运作的,还没有涉及太多。借鉴认知语言学隐喻认识论的视野,可以使我们更深刻地理解审美经验的运作机制,并对不同领域的审美经验模式及其关系做出更深入地描述分析。
  第五章是对环境审美模式研究的中国意义所进行的论述。对环境审美模式的考察研究,不仅可以厘清当前环境美学各种范畴、模式的内涵与意义,为我国环境美学与生态美学建设提供理论参考,还可以在反思各种研究路径的基础上,寻找审美经验过程中各种价值统一的基础,从而为当代美学的变革发展与流派纷争提供一种解释视角。作为连接环境美学理论和环境审美实践的重要载体,环境审美模式凸显环境美学的理论价值和实践指向,对于环境的评估、规划、设计和环境审美教育具有直接指导意义。生态美育作为环境审美教育的重要理论立场和有机组成部分,在国内受到广泛关注并被寄予厚望。因此,论文在梳理我国美育学科建构发展、实践困境与生态美育提出背景与意义的基础上,结合当代西方环境审美模式的研究成果,从生态价值的理解和环境审美经验的研究两个方面,对我国生态美育的学科定位、理论建构和实践路径中存在的问题与出路进行了分析。
  结语部分指出,环境审美的经验过程是一个动态、复杂而多变的整体性过程。没有一种理论可以穷其本质或涵盖全面。目前的研究大多都是对环境审美经验性质、特点、运行机制的某些特点、样态和部分要素之间关系的理论描述。而实际的自然环境审美体验和欣赏的过程中,既不存在固定的审美对象,也不存在特定的审美欣赏方式,大多数情况下,是多种欣赏方式的相互交织与不断变化。尽管如此,它们也不是不可分析的、不可描述的,因为它们都透过人的认知结构发生作用,因此具有一定的共通性和同质性。理论区分的目的是为了更好地洞察环境经验的审美逻辑,从而培育一种内外交织和相互交叠的环境审美的鉴赏方式,杜绝单一的、对象化的环境审美的鉴赏方式,进而从根本上解决环境危机与文化危机。最后,环境审美模式强调环境审美鉴赏过程中人与环境的互为一体、环境审美经验的体验性、身体化和整体性等观点,与我国古典自然美学中“天人合一”、“意象”、“体验”和“身体”等范畴具有内在的契合性,在中西美学的对话与交流上具有良好的发展前景。
美学 长安大学 2015(学位年度)
摘要:味觉作为一种感官知觉,具有独特的审美功能,而这点常为国内外许多美学原理及理论著作所忽视。本文在前人相关研究基础上,全面运用了中西美学比较的方法,旨在揭示味觉审美的原理,并以此为中心,探讨中西美学的不同特点。
  论文首先简述了中西味觉与审美关系的流变过程,从美学史的角度宏观把握“味”与“美”的关系;其次,具体阐释了中西味觉审美流变趋同与差异的成因,以及“味”在中西美学中的审美表现的差异性;最后,从中西美学体系角度总体分析,以深化中西美学的不同特点,明确“味”范畴是独具中华民族审美特色的重要范畴。论文指出,尽管“味”在中西方都经历了一个形而上化的审美历程,但在中西方的美学理论中却有着截然不同的地位和价值:在以理性至上的西方美学传统中,味觉相较于视听知觉,因其功利性、物质性被认为是低级感官,不具备审美和认识功能,无法获得事物的理性内容,在很长时间里都被排斥在审美维度之外。与西方的美感理论相反,中国美学重体验和感悟,强调审美的直觉性、生活性,将生活之“味”提升到了哲学层面,继而又引入到审美领域,后来逐渐发展成为中国审美体验论系统的核心范畴。因此,可以毫不夸张的说,味觉审美是区分中西美学特点的重要标志之一。
  总之,从学术上探讨中西味觉的审美差异,有助于明辨味觉审美的形成原理,进而认清“味”范畴在中国古典美学中的核心地位,同时,也为西方审美走向趣味化提供了某种理论上的参照。
美学 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:自20世纪90年代以来,随着社会结构的转型、商品经济的发展、现代生活节奏的加快以及大众传媒尤其是互联网技术的发达,在当代审美文化园地出现了一种惹人注目的“微现象”。这不仅表现为涌现出一大批篇幅短小、以“微”冠之的审美文化新类型,诸如微电影、微戏剧、微小说和微评论等,也包括以微信、微博、短信等文化形式所创造并传播的与审美、娱乐相关的海量文艺娱乐作品。由于这些作品不仅受到大众的广泛欢迎,而且与经济、商业、技术、伦理等许多社会要素交织在一起,并深刻地影响着大众的审美文化生活,因此具有重要的研究价值。本文试图从四个方面对当代审美文化中的“微现象”展开研究,在分析其表现形式、发生背景的基础上,探究其本质内涵、揭示其价值与不足。
  当代审美文化园地中的“微现象”不仅表现为有大量冠以“微”字样的审美文化新样式涌现出来,如微电影、微小说、微戏剧、微评论等,而且也表现为与微型审美文化作品相关的文化活动也大量涌现,同时也表现为微型审美文化文本的受众急剧攀升。时至今日,微型审美文化作品已经广泛、深入地融入到大众的日常审美文化生活之中,并成为一种不可忽视的文化现象。
  当代审美文化园地之所以出现令人瞩目的“微现象”主要有四个方面的原因。其一,随着现代性在社会生活中的深入发展,大众的日常生活日益呈现出非线性和片断化倾向,而片断之间的时空空隙则向短小、精悍的审美文化作品发出了呼吁。其二,在现代社会,大众对存在感的寻求以及愈发强烈的即时参与心理,也是“微现象”在当代审美文化园地形成的原因。其三,当代日益发达的传媒技术,尤其是以互联网和手机为代表的新锐媒体为“微现象”的繁荣提供了不可或缺的技术支持。其四,商业利益的驱动,商家注意到微型审美文化作品巨大的潜在价值,利用微型审美文化作品进行商业宣传、打造品牌形象以获取商业利润。
  从本质内涵上说,当代审美文化中的“微现象”一方面表征着审美话语权的加速去中心化,大众以创作、评论和建立圈子等不同方式逐渐将审美活动的主动权掌握在自己手中;另一方面,曾一度分离的生活与审美在当代审美文化的“微现象”中深度交融,日常生活越来越成为嵌满审美质素的躯体。再者,“微现象”的出现也意味着短小轻快美学风格的深入人心,在“微现象”中,审美文化文本重塑自身的存在形态和修辞方式。最后,审美快感的冰激凌化也在当代审美文化的“微现象”中体现明显,快感即时强烈,但短暂浅表。
  在当代审美文化的“微现象”中,不仅包含着彰显自由意识等许多积极内涵,而且也潜藏着不少文化危机,后者尤其表现在三个方面:其一,文艺经典的生成将更加困难;其二,审美文化活动主体的表演化人格有泛滥趋势;其三,以批判为理念的公共领域面临遭到消弱的危机。这些危机需要被寄予充分的注意。
  当代审美文化中的“微现象”不仅是审美范式的转型,而且也是生活方式的更新,包蕴着重要的社会文化内涵。对这一现象的研究,有利于把握当代大众及文化的动向,挖掘其积极内涵,规避其消极后果。
中国语言文学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:消费意识形态的产生,是消费领域里的的一次重大性革命。它不仅改变了人们的日常生活,也对当代生活美学哲学思想发生了碰撞。这种碰撞带来了怎样的演变?主要的影响有哪些?生活美学在消费意识形态下又该如何发挥其理论指导作用?这是中外美学理论界十分关心的话题。只有弄清这些问题,才能走出认识上的误区,找到思想的利器,从而作为我们实践行动的指南。
  本文认为,当代生活美学思想的最大新变,就是它走出了传统美学的理论楼阁,立足当下,面对现实,实现了生活论的回归转向。本文扣住转向这一条纲,追根溯源,梳理了生活美学源自于传统美学理论延伸拓展的脉络,论述了其理论研究转向的必要性。继而又从实践的观点出发,将生活美学置诸于意识形态语境下应用考察,意图把美学理念与消费活动实践这二者有机嫁接联系起来,互为交叉印证,用理论引导健康科学消费,同时又通过消费实践来丰富理论的研考内容。
  任何一门科学理论或是哲学思想的产生,都不能离开生活实际的土壤,否则,就会经不起实践的考验,变为毫无意义的空谈。正是基于此点,本文的选题偏重于实践经验的分析考量。
  本文共为五章,分述如下:
  第一章,为绪论。首先简要点题概述了有关生活美学探讨的缘由及意义,接着是分别重点从哲学的源头上,表述了生活美学原理和意识形态原理学说产生的背景及指要,其中详述的生活美学理论的代表作:一为现象学派胡塞尔的“生活世界”美学观:二为维特根斯坦“现实生活”美学观。这二者学说的共同趋向是回归现实世界。而意识形态理论方面则侧重介绍了社会学家鲍德里亚,他最重要的贡献就是开创性地运用马克思主义理论和符号学理论,对当代消费社会中的消费意识形态进行了深刻的剖析。通过介绍凡勃伦的炫耀性消费对鲍得里亚的消费社会理论产生的影响,带出消费社会的产生源头,和“时尚性消费”概念的形成。也对当今的以及后来齐美尔对时尚哲学的进一步阐释,为消费社会理论的最终形成奠定了扎实的基础,也为当今树立健康的消费观有重要意义。
  第二章,主要从衣、食、住、行及娱乐和艺术设计等六个日常生活方面的视角,来谈论消费意识形态下生活美学新变的整体景观。突出强调了倡导绿色宜居, 健康养生,以人为本,趣味高雅等生活理念。
  第三章,介绍了消费意识形态下生活美学新变的总体特点,主要呈现为商品化、特色化、多元化,人性化五大特点。
  第四章,论证了消费意识形态下生活美学新变的逻辑演变,分别以“从商品化到品牌化”、“从大众化到分众化”、“从现代化到生态化”三个方面进行了论述推理。
  第五章,从社会、文化、经济、科技四个方面阐明了消费意识形态下生活美学新变的原因及其意蕴。最后归结出的结论是,生活美学是一种现代思维范式的产物,是时代发展的必然趋势,它的目的是要引导人们更好地认识和理解生活本真,发现生活中的美,追求一种理想的人生境界。
美学 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:在当今美学界,环境美学已成为无可争议的重要组成部分,并引起中西方学者的极大兴趣,对此展开了广泛的、深入的研究,提出了许多各自不同的见解,相关论述也非常多。然而,就有关内容看,学界对于环境美学的研究还主要汇集在自然环境美学领域,尽管也不乏有人将其扩展到艺术、建筑与城市等人类所能感知的领域,但聚焦社会生活某个领域或阶层的审美现状,从人文环境美学的视域切入进行研究的还很少。因此,笔者将研究的视野投向了近年来备受关注的职业领域,从基层公务员的职场生存状况入手,分析其人文环境的现状,让环境美学理论更加深入地惠及公务员的职场生活,为进一步改善公务员的职场人文环境出谋划策,以更好地提升公务员的人文技能与人格审美价值,并力图突出其重要性和当下性。基于此,本文既立足宏观层面,又重视微观分析,重在论述基层公务员职场人文环境的美学研究背景、实际存在的不足、和如何重视与进行职场人文环境美学的建构,以加强公务员的职场人文环境建设,提高其人文审美能力。具体包括以下几个部分:
  一、主要是利用所搜集到的文献对基层公务员和人文环境美学的含义作界定,为接下来的论述确立研究范围。
  二、引述古今中外所涉及到与本论文人文环境相关的环境美学观点作为写作的背景,致力于从中分析提炼出关于基层公务员人文环境美学研究的必要理论支撑点。
  三、罗列出基层公务员职场人文环境的现状所呈现出的美中不足,也就确定了本论文重点将要分析的人文环境具体构成部分,包括了人际交往礼仪规范的缺失,人文化管理的滞后,考核与培养机制的不健全,通过它们的影响反映出基层公务员在实际工作中呈现出的工作态度与处事方式,从而也折射出公务员普遍存在的人文技能与人格审美价值的不足。
  四、将基层公务员职场人文环境美学确定为社会美的层级,分析阐释环境美学对公务员人文技能的提升与自身人文审美价值的实现所具有的现实意义,进而引出在基层公务员职场中应有和谐人文环境的存在形式。
  五、是为构建文明和谐人文环境提出具体可行的建议,立足基层公务员职场人文环境的实际状况,遵循环境美学原理,将以人为本的原则辅以传统礼仪文化,力求提高公务员人文技能与人格审美价值,改善公务员职场人文环境中所存在的礼仪缺失、管理滞后、机制不健全等问题。
美学 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:在现代社会,人们努力工作之余也不断追求休闲生活,休闲活动变得越来越频繁和普遍,已经成为我们日常生活的重要组成部分。随着消费主义的兴起,日常生活审美化中的休闲文化走进普通大众的视野,大众的休闲生活受到普遍关注。对休闲和日常生活审美化的研究早已有之,从19世纪的先锋派到整个现代主义,大多以反传统的姿态看待文学艺术,要求审美体现大众情怀;在日常生活审美化方面要求平民化和现实化,对传统意义上的审美产生了强烈的冲击。进入21世纪,随着改革开放的发展和我国经济实力的增强,休闲活动方兴未艾,正式进入学者研究的领域。中西方学者也都对这一问题进行了较为深入的探讨。
  对日常生活审美化与当代休闲文化开展研究,不仅能够有效指导我们开展休闲活动并提高休闲生活的质量,而且对推动现实社会发展也具有重要的理论指导作用,绝非止于一般意义上的理论探究。目前,对于休闲,研究者们最大的推动力来源于休闲产业的快速发展以及休闲经济的巨大经济效益。或许从教育、人文的角度,休闲对我们有着巨大的精神意义价值,但经济因素是休闲研究如今如此火热的根本原因。前人对休闲、日常生活审美化的研究,多是分开单独进行的,本论文将二者结合起来进行研究。当前社会快速发展,日常生活审美化的影响与休闲生活同步迈进,很难说只受其中单方面的影响。本文通过对休闲活动内在审美价值意义上的探讨,希望为当前休闲经济产业的发展提供一些有益的理论阐释。
  本文分为六章,以“日常生活审美化”和“休闲的美感体验”为理论框架,力图对日常生活审美化中的休闲文化进行系统论述。第一章导论,分析当前学界对日常生活审美化、休闲的研究现状,寻求理论研究依据。指出“休闲”是建立在一定物质基础之上的一系列满足人的物质、精神欲望的审美活动。第二章休闲与日常生活审美化。泛审美化下的休闲生活是审美主体扩大化的必然,日常生活审美化中的休闲生活更加突出实用性、生理性,对审美的需求越来越普遍。受消费主义的影响,休闲审美下的媒介文化性和消费性的链接也更为紧密。第三章日常生活审美化中的休闲特征。休闲具有以下特征:物质享乐性需求;突出美感体验;寻求内在的精神文化引领;追求自我的解放和自由。休闲活动虽然需要物质资料的支撑,但美感体验才是休闲活动的终极目的和意义所在。第四章日常生活审美化中的休闲设计。休闲活动不仅仅是为了满足人的感官享乐需求,更要做到快感与美感的统一。第五章日常生活审美化中的休闲教育。培养适当的休闲技能和开展审美教育有助于更好地展开休闲活动。第六章结论。
美学 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:二十一世纪以来,伴随着网络技术、信息技术的迅猛发展,人类的生产生活发生了巨大的改变,社会经济的发展也出现了历史性的转折。从社会消费的物质层面来看,大众以消费为心中的经济生活逐渐取代了以往以生产为中心的经济生活,从社会意识层面来看,人们的审美活动和审美理念也随着消费主义的发展发生着深刻的转变。
  消费主义时代的来临极大地影响了人们的消费理念。而现代人们的审美转向和消费理念的变化有着必然的联系。当今时代,审美与消费在一定程度上存在内在的耦合性、同质性,它们正在共同建构着人类社会的生产形式、生存语境、消费模式和话语模式,并不断影响着现代人的思考模式和行为模式,审美与消费的转向也日渐彰显出时代特征、社会特征与价值特征。
  图像化、大众化是现代消费背景下的审美转向的主要趋势,本文着力探究了消费主义时代的现代审美转向过程中的缘起、演进历程及其转向的特征与结果,并进一步理清了现代审美转向的新趋势,深刻探究了与审美泛化相关的一系列内涵,最后将审美的转向纳入艺术历史的领域中,综合分析审美、艺术、商品、生活等相互之间的关系,并将其置于市场化、全球化和多样性并存的现代消费语境之中,为未来的现代美学研究开拓新的视野和领域。
  同时,本研究对现实生活中存在的消费与审美的矛盾性与融合性等问题进行了一些理论解构的尝试,旨在反思由审美转向与消费主义的相互异化、相互影响引发的深层次后果,以期推动我国消费主义与审美文化的正常化、秩序化、规范化、持续性发展。
艺术学 北京服装学院 2014(学位年度)
摘要:身体观是21世纪社会科学与人文科学的热点之一,本文采用文献和考古文物相互印证的研究方法,以文献和唐代出土的墓室壁画、女俑为研究材料,从身体审美的角度出发,分析唐代女性身体审美与服装变化之间的关系。首先探讨了文献中的唐代女性身体审美;其次结合出土的图像资料,以时间为线索,分初唐、盛唐和中晚唐,对比分析这三个时期女性的身体审美和服装;最后探讨唐代女性身体审美变化的可能原因。
  从文献中看,唐代女性的身体审美以纤腰、纤手、长白为美,丰肌与体轻并存,与传统审美未见明显差别。这点与唐代中后期出土壁画和人俑中的丰腴女性形象相矛盾,因为唐人眼中的“秾纤中度”,客观上看还是比较丰腴的。
  唐承隋制,初唐的女性身材纤长,间色裙的流行与身体审美倾向不谋而合;公元720到730年代是唐代女性身体审美承上启下的变化时期。这时期的女性由于内穿硬质的半袖,肩部线条变得硬朗丰满。上半身略显丰腴,而下半身依旧纤细,整体造型呈现上丰下敛的特点;公元730年代壁画中的女性已普遍显出“肌胜于骨”丰肥体态,这点在女俑身上体现要到740年代末。这时期女性服装变化主要体现在裙摆曳更多,衣袖也更阔。
  一直以来杨贵妃被认为是影响唐代女性身体审美的关键原因,但从出土文物看,在杨贵妃得宠之前,女性身体审美早已转向丰腴。变化的可能原因是当时关中地区的贵族女性多丰腴而少纤弱者。因为从出土女俑的造型上看,洛阳地区的三彩女俑更为秀丽飘逸,而西安地区三彩女俑则更为圆润丰满。此外,绘画(壁画、石刻线画)中的形象总是先于女俑发生变化,可见审美的变化影响了现实生活中的女性身体。
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:在消费化、都市化的语境下,当代都市茶馆作为公共休闲空间发生了翻天覆地的变化。从茶馆作为公共休闲空间的外在的物理空间、休闲方式、休闲主体都发生了一系列的变化。本文力图从审美的视角对此做一番研究,对当代都市茶馆作为公共休闲空间的审美特征及其成因做系统研究和阐释。
  笔者以田野考察法、文献法为主要研究方法,对当代都市茶馆作为公共休闲空间的现状做三方面具体考察:(1)当代都市茶馆作为公共休闲空间场域的变化(2)当代都市茶馆作为公共休闲空间休闲方式的变化(3)当代都市茶馆作为公共休闲空间主体的变化。笔者基于茶馆作为公共休闲空间的现状分析对当代都市茶馆作为公共休闲空间的审美特征做出的总结与梳理。具体包括:(1)物理空间对精神空间的挤压;(2)消费活动与审美体验的博弈。伴随茶馆作为公共休闲空间的物质审美的不断膨胀,而精神空间审美日益压缩,物质空间的不断膨胀和发展给茶馆作为公共休闲空间提供了更好的外在审美空间之外,也为茶馆作为公共休闲空间带来消费活动与审美体验的博弈这一新的困惑。具体表现为(1)消费活动对审美体验的冲击;(2)主体审美意识丧失。作为茶馆公共休闲空间中的审美主体不再从茶馆这一公共休闲空间中通过观茶之形、观器之雅、观景之韵,人与茶,茶与景中追求精神的愉悦、思想的澄明、情绪的舒畅,而被消费语境彻底打碎了。当代都市茶馆作为公共休闲空间的精神审美随之陷入炫耀性消费、盲目追求感性快感这一审美困境。
  基于对当代都市茶馆作为公共休闲空间的审美特征分析后得出两方面的成因:(1)中国社会语境的转变下,社会政治、经济的转型对茶馆公共休闲空间消费的刺激及文化全球化对茶馆作为公共休闲空间的地域文化符号的冲击;(2)茶馆作为公共休闲空间中茶文化内涵的弱化和茶馆对人关怀的缺失导致茶馆作为公共休闲空间中人文精神的失落。
  基于对茶馆作为公共休闲空间审美特征阐释的基础上,笔者对当代都市茶馆作为公共休闲空间的构建和发展提出两点启示与建议:(1)在消费化、都市化语境下回归人自身的发展,恢复人的审美主体意识。通过倡导审美主体意识的构建逐步扭转茶馆作为公共休闲空间消费活动对审美体验的压制这一困境;(2)强化民族身份与文化认同,注重人文精神的建设。通过人文精神的建设,以改变茶馆作为公共休闲空间中过度追求审美感性,而忽视审美理性这一局面。
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:本文选题为“消费主义语境下当代都市社区会所的审美泛化特征研究”,基于对当代都市社区会所的审美现象进行分析思考,本文将主要分三部分进行论述:一是当代都市社区会所的审美现状分析;二是基于对社区会所审美现状呈现的商业化、泛化趋向的思考,从美学角度出发总结新世纪以来都市社区会所呈现的审美泛化特征;三是对当代都市社区会所呈现审美泛化特征的成因进行分析探究,继而得出对当代都市社区会所发展的审美启示。
  第一部分,笔者对当代都市社区会所的审美现状做两方面具体考察:一是社区会所作为城市公共空间的审美现状,主要从社区会所的发展的大背景来分析社区会所作为现代都市的“第三空间”或“公共领域”的潜在可能性以及它从发展之初到至今的整体审美现状;二是新世纪以来都市社区会所的商业化审美趋向,主要从被商业营销捆绑的社区会所和纯粹功能化的社区会所审美空间两方面进行具体分析。通过这两方面的现象梳理,笔者发现当代都市社区会所审美现状呈现出“泛”化的发展趋势。
  第二部分,基于对当代都市社区会所的审美现象进行梳理和总结,本文将重点从美学的角度对这一现象进行深入分析,并总结出当代都市社区会所呈现的总体审美泛化特征,主要通过三方面来分析:一是商业资本对审美空间的侵入,主要是结合审美现状分析在商业资本的操控下,都市人群审美向消费行为的转变以及消费形式的泛滥对审美主体的冲击两方面来分析社区会所呈现的审美泛化特征;二是审美理性的弱化,主要是针对当下消费主义盛行、物质至上、娱乐至上的今天,人们在现行商业资本的影响下,人的审美主体意识被强大的物欲的遮蔽,其审美感性不断强化,而审美理性却呈现弱化的趋势;三是诗性空间的退隐,主要是基于对海德格尔“诗意的栖居”以及“日常生活审美化”理论的思考,通过对现状的深入分析,梳理当代都市社区会所空间呈现的审美泛化特征。笔者重点对都市社区会所审美呈现的泛化特征进行深入阐述,主要是基于对“人与空间”关系的思考,运用美学、社会学、审美心理学的相关理论来讨论当代都市社区会所呈现的总体审美泛化特征。
  第三部分,通过对当代都市社区会所呈现审美现状的美学分析,笔者试图找寻形成社区会所上述审美泛化特征的原因,主要从三个方面来谈:一是社会语境的转变,主要是从社会政治、经济的转型对房地产业的影响,继而谈到社区会所作为楼盘的配套项目之一产生的变化来谈;二是都市人群审美方式的转变,主要是针对审美理性的弱化来谈都市人群在面对强大的物质时,只注重感官享乐而缺乏理性思考;三是社区会所空间中人文精神的缺失,主要是针对都市人群在社区会所休闲中“有所而无会”的现实以及社区会所本身空间会所文化精神的弱化来分析。
  最后,通过对上述成因的分析,笔者发现在消费主义盛行的今天,物质的繁荣并没有带给人们精神的丰盈,社区会所空间的增多,规模的增大,档次的上升并没有带给人们心理的放松与富足,这是本文研究的问题点,也是本文要讨论的核心。通过对消费主义语境下都市社区会所审美现状、审美泛化特征及成因的分析与总结,笔者试图对当代都市社区会所的发展提出相应的理论启示,具体从两方面来谈:一是在消费主义语境下,注重都市人群的审美主体意识的恢复;二是重建“里仁之美”,加强社区人文精神的建设。笔者认为,当代都市社区作为城市的微观单元,社区会所作为社区文化的承载空间,面对消费带来的诸多弊端,人们应该做出理性的选择,而不是被强大的物质消费所淹没;人们应该合理的张扬自我,而不是让商业资本操控一切的休闲审美活动。总之,基于笔者有限的分析与理解,期望能为当下都市人群的社区休闲审美实践提供一定的理论支撑。
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:农家乐兴起于20世纪80年代,经过30年的快速发展农家乐休闲产业在经济数据上取得了巨大的进步,已经成为了都市人的休闲消费的时尚,是都市人休闲文化生活中不可忽视的现象。本文以农家乐作为研究对象,从都市休闲文化的语境下对农家乐的审美特征进行分析。农家乐虽然在规模和数量上取得了巨大的发展,但其为都市人所向往的农家特色休闲审美内容和特征却逐渐变质,由“农家乐”异化成为非“农”、非“家”和“非乐”,被都市休闲时尚所同化,趋于消费化和物质化。农家乐在都市休闲文化语境下所呈现出的审美现状及其特征,不仅折射出了都市人在消费主义文化面前的休闲审美困境,更折射出了富裕之后都市人群审美精神陷入了消费化、物质化的泥沼。
  农家乐作为都市人回归田园的休闲生活方式,它一方面对都市休闲审美文化提出了质疑,崇尚返璞归真的快乐和生态主义的生活方式;另一方面,农家乐作为都市休闲潮流中生长出的“果实”,其自身的审美现状与都市休闲时尚文化和都市消费主义文化的当代语境有着天然的联系。这在农家乐的审美文化中表现为都市文化与乡村文化元素的二元对立,使农家乐呈现出审美元素的拼贴性、审美特色的扁平化、审美格局泛酒店化的美学特征。究其原因,农家乐的审美特征是城市化进程中都市人传统“家园理想”的当代表现,它是城乡二元文化的对立在消费主义文化语境中的呈现:农家乐作为都市人内心深处的精神家园的具象化,不可避免的被卷入了都市商业文化的逻辑和消费主义物质至上的浪潮之中,被消费、被解构、被重构成为“吸金”的中国化“迪斯尼乐园”,其本身具有的反叛性质的美学内涵堕入了异化的深渊。
  农家乐休闲审美的异化,折射出了都市人群的休闲审美困境:休闲本是人存在和发展的重要领域,应是人本真的生存状态,是滋养人类精神家园的沃土;然而当下科技带了物质和自由时间的双重富裕,却没能带来休闲审美精神的富裕;休闲产业大跨步前进,休闲生活中日常生活的美化成了休闲消费的“装潢”;消费与审美的联姻中,物质消费的账单高涨,都市人的审美精神却日趋贫瘠,呈现出物质化与消费化的趋势。
城市规划与设计 华中科技大学 2014(学位年度)
摘要:“城市”和“美学”已成为当今两大显学。城市美学是顺应城市和美学发展的产物。从目前的情况来看,城市美学研究总体比较薄弱,还存在系统性、全面性不够等问题。鉴于此,本文就城市美学的重要基础性问题进行整体研究,以便为城市美学的后续研究奠定基础。
  本文首先界定了城市美学的概念,提出“研究城市美、城市审美和城市美实践的一般规律的综合性人文学科”的定义,明确了城市美学的研究对象、基本内容和基本性质。对个别重要和易混淆的基本概念也作了辨析与界定。
  在明确城市美学等概念的基础上,本文对于城市美学的学科构建做了较系统研究。阐述了城市美学学科构建的必要性,并分析了其学科背景,明确了城市美学与美学、城乡规划学科的关系,指出城市美学应跨出美学阵营,成为隶属城乡规划的学科。进一步提出了城市美学的学科知识框架和学科体系,认为其知识框架为“三层一底”的结构,包含城市美哲学、城市审美、城市美规则(三层级)与城市美历史(一基底)。
  以学科构建为基础,本文就城市美哲学、城市审美两部分的基本问题作了进一步的研究。
  城市美哲学的基本问题主要包括城市美的本源、本质和特征三个部分。本文从城市起源发展中寻找城市美的足迹,总结了城市美的本源;以城市美的本源和美的本质为基础,概括出城市美的“本质三性”,即人的“生物性满足”、“社会性体现”和“精神性表达”,并对城市美本质的涵义做了初步分析,阐明了本质三性的关系和基本作用,指出城市美“非单纯视觉形式”和应该坚持“自下而上”理念等观点;总结出城市美具有“全美、非均美、整体美”三个特征。
  城市审美的基本问题主要包括审美主体、审美客体及两者之间的关系。本文基于城市审美主体演变过程的研究,指出主体的泛化和分异趋势,并据此提出主体划分的必要性。从社会调查和理论分析两个角度,建立了以空间属性为主,自然、社会属性为辅的城市审美主体两层次划分标准。通过对审美客体扩展的分析,指出城市是独特的审美客体,具有功能、公共、时空、系统、无间五个独特属性。审美判断是审美主、客体关系的体现。本文最后就城市审美的判断体系做了专门研究,在对传统的“分离模式”、“介入模式”进行分析的基础上,提出了“基于审美场的融合判断体系”,并就该判断体系的构成、方法、运用及意义进行了讨论。
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:艺术源于生活,又服务生活。电影艺术作为一种特殊的艺术形式,是反映生活的重要载体,生活中的真、善、美和假、丑、恶会在电影中得到赞扬或批评。新时期以来,随着改革开放的逐步深入和市场经济的建立,中国城市化进程日益加快,中国的社会语境、都市居民的生活方式及审美观念发生了深刻的变化,看电影成为都市人群重要的休闲、娱乐的方式,电影影片所传达的信息也对观众的生活方式和审美观念产生影响。爱情作为人们生活不可或缺的一部分,是电影创作的重要的构成内容,都市爱情电影的发展也就成为了新时期以来都市人群审美观念变化的重要反映。面对好莱坞商业大片的非审美化倾向,在消费文化语境下的中国都市爱情电影正在发生巨大的改变,本文从艺术美学的视角和电影类型学角度切入,在仔细梳理新时期以来国产都市爱情电影创作脉络的基础上,力图对其审美特征、成因及其嬗变做系统性分析研究。
  针对新时期以来中国都市爱情电影流变的脉络梳理,笔者主要从三个阶段对其进行总结,分别是:(1)20世纪80年代,中国电影开启暗藏已久的“爱情”,背负时代主题的爱情影片兴起,此阶段的“都市”成为爱情电影故事的背景地;(2)20世纪90年代,城市经济迅速发展,在市场驱动下,都市爱情电影数量激增,都市爱情电影作为满足城市平民娱乐需要的大众文艺形式应运而生,渐成一种类型电影,影片呈现出市场化特征,表现内容生活化,艺术风格通俗化和文化特色的本土化;(3)21世纪以来,中国都市爱情电影中“都市”成为重要表现对象,对爱情的表达方式百花齐放,物质杠杆仍居主位,并且出现后现代和网络特色相互交织的特征。
  通过对其创作格局的梳理,可以将新时期中国都市爱情电影的审美特征总结为:(1)八十年代中国都市爱情电影朴素原始,主要呈现出“宏大叙事”,爱情成为政治理性审美的附庸;思想破封,现实主义审美传统仍是主流;伤痕与反思,人性开始回归等特征。(2)九十年代中国都市爱情电影的市场化特征显现,呈现出审美文化转型:从精英审美转向大众化审美;审美多元化;迷失与异化的现代性反思,宏大叙事审美被消解等特征。(3)二十一世纪工业化、信息化背景下,后现代和网络特色相互交织,都市爱情电影的表达方式百花齐放,但物质杠杆仍居主位,都市爱情电影呈现出消费主义盛行,重物质而轻精神,审美情感成为“审美消费品”;后现代主义审美泛滥,都市人群情感陷入焦虑;视觉文化的冲击显出扬感官而弃深度的特征。通过对审美特征及成因的分析可以看到新时期以来中国都市爱情电影的审美嬗变趋势为物质审美在不断发展,精神审美却在逐渐压缩,同时凸显出当代都市人群爱情的审美困境。
  基于以上中国都市爱情电影的审美特性,笔者从两个维度进行了成因分析:(1)社会语境的转变。包括社会组织、经济的转型对其的推动作用;西方影视审美文化对中国都市爱情电影的冲击与影响;随着市场经济的建立,商业文明也冲击了整个电影业。(2)人们的审美方式的转型。主要表现在都市人群审美方式的改变与人文精神的审美失落。
文艺学 山东大学 2014(学位年度)
摘要:文章选定了唐人与自然相处的五种模式加以分析,通过解读不同的情境模式下所发生的自然审美活动,来分析唐人对自然的态度,进而探析这种自然审美活动是否具有生态意蕴,是否可被称为生态审美。
  第一章首先围绕“八水绕长安”和“原”这两个点,对唐长安城的整体地理环境进行了概括,指出固有的自然环境对唐长安城整体布局的影响。其次,分析唐长安城对自然环境的改造和利用。长安城通过建立以水渠、街道、排水沟为代表的绿色通道和以大大小小的园林池沼为代表的绿色斑块,为长安人营造了一个宜居的人工绿色环境。最后,以长安城公共园林曲江池为例,解析其厚生辅阳、藻饰帝宇、乐民安志和教化俗众等四个特点,认为曲江池是唐人参天地之化育以仁佑万民的典型。在这个意义上来说,围绕着曲江池所展开的审美活动,可具有生态意蕴。
  对比第一章末以曲江池为代表的城市公共园林,第二章选取了白居易位于洛阳履道坊的池台进行分析。白居易在其许多诗歌中都表现出了一种仁爱万物、与物为友的倾向,并多次表示他所营建的履道池台是物得其所、人得其乐的乐园。但通过进一步解读便可发现,他对自然事物的态度存有差别,常误解自然事物的物性和生生之德。履道池台并不是一个物得其所的乐园,而是一个不具有稳定生态系统的人工假相。并且,白居易对自然事物的圈占,有时会造成对自然物性的折损。所以,以自居易为代表的在私家园林中进行的自然审美活动具有生态局限。
  第三章首先对长安城外营建别业之风进行了概括,尤其侧重城南樊川一带,而后以王维在郊区别业的半隐居生活为例,分析其郊外的自然审美活动。王维具有隐士情结,有回归自然、远离城市喧嚣的倾向。王维对自然多持静观游赏的态度,但他受因缘起灭、真空假有等佛家义理和道化流行、至仁无亲等老庄思想的影响,其静观中含有尊重自然、齐同物我、玩味色空和观造化之乐的意味。所以,即便是静观自然,其审美活动仍具有一定的生态意蕴。
  第四章选取杜甫在成都浣花溪和夔州的两段乡村生活进行解析。在浣花溪边的江村生活中,杜甫亲近自然、情同自然,观自然生意,尊重物性,持仁爱之心相与自然。杜甫赞美天地润物之功,希望人和自然事物都能遂其物性,得其生意,同时他也悲叹乱世不仁,无全物之心。在夔州时候,杜甫以农田实践的方式与自然打交道,主张致物之用以裁成天地之道,其自然审美活动经常体现出爱惜物力、义即于物和用物撙节等思想。无论是在浣花洗时候还是在夔州时候,杜甫的自然审美的活动都具有浓厚的生态意蕴。
  第五章对李白在漫游山水时观照自然的审美方式进行了分析,认为李白“以我观物”的自然审美方式与一般“以我观物”的方式不同。他在“以我观物”的自然审美活动中观自然造化的神奇,并将自己放入道化流行中,反观自身的渺小。但这并不是“以物观物”,因为在李白那里,很多时候“物”和“我”有着明显的界限,他的神仙情结便是对这种物我分离的极端表达。“我”经常向往神仙世界,又经常在愿景失落后又返回人间游戏。当他在人间与物为友、与物同游的时候,他的审美活动便含有一定的生态意蕴,而当他追求神仙世界的时候,便有很明显的反生态意味。
  总之,通过对以曲江池为代表的城市绿色人工环境营建、以白居易履道池台为代表的城市私家园林、以王维代表的别业生活、以杜甫为代表的乡村生活和以李白为代表的漫游生活等唐代五种自然审美语境的探析,比较了不同情境下唐人对自然事物的不同态度,得出唐代自然审美活动中有着丰富的生态意蕴,其生态审美境界深浅不一,具有多样性。
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:伴随着节假日的增多,休闲业已成为大众最普遍的日常生活方式。休闲是主体在自由时间里自主选择从事的获得轻松、愉悦、自由体验并获得发展的活动。作为一种“成为人”的过程和一个完成个人与社会发展任务的主要空间(美国休闲学者约翰·凯利语),是人们自我发展自我实现的时空和舞台。考察人们的自由时间安排使用情况和人们的休闲生活质量高低对于个人和社会的进步发展具有重要意义。本项研究采取文献分析法、问卷调查法、统计分析法等方法研究大众休闲方式审美转化问题。文章分为六部分(六章):
  第一章提出问题。笔者于2011年12月-2012年5月对大众休闲生活现状进行了问卷调查,发现大众中,虽有少部分人群能选择身心愉悦协调、情理交融、带来发展的休闲方式,但更大比重的人群未能合理有效的利用自己的自由时间,其休闲生活表现出享乐化、趋同化、消费化特征,具体表现为休闲方式单一、消极、堕怠,休闲体验止步于快感满足,休闲选择被动盲从、缺乏自主性。
  第二章围绕休闲与审美的有关问题进行综述并介绍本论文的研究思路等。审美在放逐感性、体验愉悦、感受自由、追求幸福、导向创造等方面与休闲有着一致性。学术界围绕休闲与审美的关系、二者相互的价值、休闲美感的特征和生成、休闲美学经济等的研究内容十分丰富。现在,审美对休闲有提升作用已成为共识,有学者早已提出“休闲审美化”思想。但,现有研究多为理论研究而停留在思想陈述层面;审美到底如何提升休闲,休闲到底如何进行审美转化的研究十分薄弱,当然,现有研究也没能提供出具体可行的、具有应用性的实现路径。
  基于对以上问题的反思,本研究力图构建大众休闲方式的审美转化思想、理论和实践途径。
  第三章界定大众休闲方式审美化。休闲方式审美化,指通过挖掘休闲中的内在美和休闲形式上的外在美,将休闲因素诸要素转化为审美对象,使整个休闲活动成为内在美与外在美高度和谐统一的审美活动,从而使休闲主体获得身心轻松、愉悦与自由体验。转化的关键点在于各种休闲因素的审美转化以及转化之后要能形成一种崭新的整体和谐状态,转化的落脚点在于其能真正指导大众休闲实践,能切实提高大众休闲生活质量。
  第四章分析大众休闲方式审美化特征,审美化休闲方式既有身体的享受又不囿于快感而富有美感,既有生理欲望的满足又不停留在品“性”而富有文化内涵和精神引领,既有选择的自由同时又不会落入盲目的放纵而有审美修养的涵咏。将审美中富蕴的感性、精神和理性(有德性)赋予大众休闲方式,使其不但具有愉悦性等一般休闲方式应具有的特征,还具有审美所赋予的情感美好、情理交融、注重精神三大特征。这样的休闲方式有着情感向度的真挚美好,能充分满足人的归属、交往、爱和自我实现的需要;有着精神向度的自由超越,有价值观的掌舵、意志的护航和意义的领航;有着理性向度的节制从善,变依从与跟随的虚假自由为主动有益的审美自由。
  第五章讨论具体的转化设计。转化需针对大众休闲本身存在的问题进行、变单一为丰富、变消极为积极、变感官享乐为精神引领、变被动盲从为自由自主。在心理分析的基础上对休闲目标、休闲内容、休闲组织形式这几个关键点进行审美转化设计,力图构建起休闲方式与休闲主体之间的审美关系。
  第六章休闲审美教育是保证大众能自由自觉进行休闲审美转化努力的前提和基础。审美教育帮助大众明确休闲价值以确保其能从中得到进步发展,培养人们体闲技能以给予其“畅”的愉悦与自信,培养他们兴趣爱好以滋养其丰富的感知进而在休闲实践中有多样化的方式选择,引导他们人生态度以启迪其“生活即艺术”的真谛进而突破快感走向美感。最终,人们自觉进行自身休闲方式的转化活动,自觉采取审美化的体闲方式度过自己的自由时间,从而得到成长、进步和发展。
  本研究立足于马克思的人的自由全面发展理论,可以视为以休闲为切入口,丰富应用美学研究的一次尝试性研究。创新点在于:基于学界早已提出的休闲审美化思想,理清了休闲和审美之间的三组基本矛盾;针对这些矛盾的解决,建构了大众休闲方式教育系统,即休闲方式审美转化理论和实践体系。通过讨论设计目标、原则、心理依据、休闲方式各要素的审美转化、休闲审美教育内容给落实等,为“休闲方式审美化思想”成为“休闲方式审美化现实”搭建了桥梁和教育路径。在以后的研究中,还需要进一步丰富该思想的相关理论,构建出理论模型,给出细化、具体的操作模式,另还需设计实验验证该思想、理论、模式的可行性和有效性。本研究的价值在于:它是美学走出象牙塔,切实走进生活(休闲)领域指导人们审美实践的一次有益尝试;对美学走进传媒、娱乐、体育等领域将有一定的借鉴意义;如果能有效进行,可以指导大众休闲生活,提高大众休闲生活质量。
文艺学 广西师范大学 2014(学位年度)
摘要:时尚古已有之,随着商品经济的发展以及消费时代的到来,当下的人们对各种时尚热潮的追逐大有愈演愈烈之势。时尚事业的如此繁荣却并没有带来相应的学界研究热潮,当然这和人们对时尚的认识与了解程度不无相关。同时,研究者关注的焦点大多都是集中在对时尚产生和发展的社会学以及心理学原因的探讨上,却鲜有学者从审美的角度来审视时尚。当下,市场经济下的生产资料的极大丰富一方面,满足了人们日益增长的物质文化需求,另一方面,也刺激了人们的消费欲求,使得一部分购物逐渐摆脱了其传统的活动地位,从原来的实用性转变为非实用性。不同于以往,现代人不管是吃饭、穿衣,甚至于其他的各种活动,已经不止追求于其所带来的物质性的满足,更多是为了在这其中获得一种体验和满足。时尚,作为一种建构在满足基本生活需求之上的更高层次追求的产业,消费时尚,某种程度上就是为了消费情感、消费梦想,显然,人们把对时尚的追求已经幻化为一种情感寄托和梦想实现,从这个意义上讲,追求时尚就是为了追求审美体验所带来的满足。因此,本文试图从审美体验的角度来分析时尚问题,以一种新的视角给予时尚以不同的解读和研究。
  在对时尚作审美体验的研究之前,我们有必要首先对时尚的定义予以梳理和分类,本文主要从纵横两个维度来整理学界对时尚内涵的界定,时尚即特定时间内率先由个别人或少数人尝试,而后被多数人所崇尚和效仿的包含由外而内多种机制和层次的整体社会现象。在此基础之上“日常生活审美化”的提出,则为把时尚进一步纳入到审美的体系中来奠定了基础,也就是说,时尚本质上是一种审美视域上的活动。而审美体验作为审美活动的中心环节,它具体又可以分为感官体验、情感体验以及反思体验三个层次,本文主要从这三个层次来探讨时尚的审美体验研究。
  首先是时尚的感官体验,即时尚总是以一种打破常规的强烈刺激程度和新异性形式使审美主体率先获得感官上的注意与体验。其次,在感官体验之上,随着认识与了解的不断加深,主体会逐渐进入时尚所塑造的梦幻空间,并不断将体验的重心由审美客体转向自身,不断拉近二者之间的距离,以求达到物我交融、物我两忘的境界,即进入了审美体验的情感体验阶段。再次,审美主体并不会一直停留在时尚的梦幻空间之中,把它作为自我情感的释放与依托之所,一旦时尚被广为崇尚和效仿而进入一种流行阶段,这也就预示着时俗的出现,同时对时尚热潮的疯狂追逐,也必然导致人们的审美感官疲劳,但也正是这感官疲劳的出现,当人们对时尚进行再度体验的时候,才能够摆脱原来的与现实刺激相关的强烈情感,而恢复为一种平静、理智的心情和态度,从而对其以认真考量或揭示出其真理,这也就是时尚的反思体验。时尚实际上是一个矛盾的统一结构,体现了模仿与差异、共性与个性、新潮与过时、同化与分化、寻找群体归属与追求个性自由的互动机制。因此,通过对时尚的审美体验研究,笔者希望从审美的角度来倡导人们以正确的审美观和价值观去对待时尚,不一味地模仿他者,同时,也不一味地追求外在的与众不同,在感性与理智之间做好权衡,只有这样,我们才能在追求时尚的过程中,找到真正的追求价值,从而不背离时尚的本来意义。
文艺学 山西师范大学 2013(学位年度)
摘要:人类在一次又一次的环境危机面前,终于意识到了保护环境的重要性,于是环境美学应运而生。虽然环境美学的兴起有其社会背景,但这一学科的发展壮大却是美学学科本身发展的需要与趋势,以及美学在应对环境危机时独有的优势。环境美学与生态美学是学者们为应对环境危机在美学学科范围内提出的美学观念,二者都强调入与自然环境的和谐相处,不过生态美学的提出晚于环境美学,因此,环境美学作为较早兴起的一个美学的分支学科,对它的研究是很有意义的。
   本论文整体上分为三个部分——引言部分、主体部分和结论部分。引言部分包括三层意思。首先,介绍环境美学兴起的社会背景与学科背景,由此得出美学在处理环境危机时的独特优势;其次,辨析环境美学与生态美学的关系,把握环境美学的核心;最后,艾伦·卡尔松作为环境美学的代表人物,对他的环境美学思想进行研究是很有价值的。
   论文的主体部分将卡尔松的环境美学思想分为三个方面进行研究,第一方面是有关自然环境审美的相关思想,主要是对卡尔松提出的自然审美欣赏方法与态度进行总结与梳理,并得出自然环境审美的原则;第二方面是有关人文环境审美的相关思想,并论述自然环境审美与人文环境审美的界线;第三方面是将卡尔松的环境美学思想置于当代美学、当代环境美学这一大的学科范围内评价其对西方美学、中国美学产生的影响。
   结论部分从当代环境美学发展的角度评价卡尔松的环境美学。卡尔松的环境美学思想对当代西方美学、西方环境美学和中国美学都产生了重大影响,通过对认知方法和非认知方法的优势与不足的分析,卡尔松认为应该将这两种方法联合起来,共同促进当代环境美学的发展。
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