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伦理学 沈阳师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着我国经济社会的不断发展,“农民工”这个改革开放过程中形成的特殊群体在城市发展建设中的作用日益突出,而生于80、90年代的“新生代农民工”不仅成为其中的“主力军”,也成为了城市中不可忽视的庞大群体。但是,由于城乡差距的客观存在,城市中人与人的陌生、疏远、防备,新生代农民工步入城市后必然会出现身份的不适应和困惑,由于受到排斥和身份的不被认同,导致其本能的抗拒城市的公德,不仅制约其自身发展,也影响着城镇化进程。
  本文由伦理视域出发,通过文献法、访谈法、案例分析法、比较分析法,对新生代农民工公德问题进行客观详实的系统分析。首先,介绍了研究新生代农民工公德问题的理论意义和现实意义,对国内外研究现状进行了总结和归纳,分析出国内研究新生代农民工问题几种方向以及国外社会公德研究现状,并提出了论文创新点。其次,对新生代农民工进行界定,分析其主要特点:相对独立性、个体差异性、群体稳定性,并对社会公德等相关概念的阐述,提出提升新生代农民工公德的重要意义,即:不仅能够加速其市民化进程,也有助于全民公德的提升,更有助于加快我国构建和谐社会的步伐。然后,由文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法五方面出发,具体阐释了新生代农民工社会公德缺失的现状,即:缺乏社会公德意识,还不能完全自觉、自主地遵守社会公德,其突出表现在:公共场所大声喧哗、说脏话;冷漠自私、见义不为;随意破坏公共财物、乱写乱画;乱扔垃圾、浪费资源;触犯法律、参与犯罪等方面。同时,由社会环境、政府管理、个体自身三方面对其原因进行系统分析。最后,由制度建设、社会舆论、个人认同三方面出发,提出提升新生代农民工社会公德有效途径,即:全社会以及新生代农民工自身共同努力才能取得实际的成效。一要建立科学、合理、完善的制度政策;二要形成积极、健康、向上的正确社会舆论引导;三要形成与城市相互适应、融合的个体素质,加速市民化进程,早日真正融入现代城市。
马克思主义中国化研究 合肥工业大学 2016(学位年度)
摘要:进入工业社会以来,西方社会面对经济有增无长和持续严峻的生态危机,对于发展的内涵、本质、目的和要求等一系列事关发展的根本性问题开始了理性的思考。国际社会上先后形成了综合发展理论、佩鲁的新发展观及可持续发展理论等区别于传统发展观的新型发展观,这些发展理论反映了经济社会需求的变化和对人、社会、自然三者关系认识的不断深化,其理论观点中关于“社会发展要综合考量”、“发展坚持人本思想”及“可持续发展”等先进理念对当代中国的发展具有借鉴和启示意义。绿色发展是新时期面对全球生态危机和国内环境破坏的双重压力下提出的新的发展构想,是协调入、社会、自然三者关系的战略抉择,它将生态因素置于发展至高点,旨在通过绿化实践,实现人与自然的日臻和谐、绿色资产的不断增殖和人的绿色福利不断提高。国际社会新型发展观虽没有直接提出过绿色发展的思想,但透过其理论的分析,却不乏绿色发展的思想。其合理内核经由我国可持续发展战略的析取借鉴和科学发展观的拓展深化,进一步为我国绿色发展提供了重要启示。
  本文以国际社会新型发展观理论阐述为切入点,综合分析其产生背景、理论组成及时代意义,指明其“深化发展主线”、“对生态环境的思考”及“以人为中心”的发展思想成为绿色发展吸收借鉴的理论精华,绿色发展是吸收借鉴其合理内核后升华的时代产物,是中国现代化发展逐步探索的重要方向。中国绿色发展的探索虽然取得了相关成就也获取了发展机遇,但深层面上中国环保立法与执行相脱节、经济结构不完善、创新技术水平低、绿色发展意识淡薄等问题成为绿色发展的阻碍。我们应当针对这些问题着力从法律法规等方面完善绿色发展的规制,倡导低碳经济推进产业结构优化升级,构建绿色文化体系使绿色发展观念深入人心,最后抓住尖端技术实现能源循环利用,将这四方面协调统一,结合中国国情,形成系统绿色发展模式,为实现永续的绿色发展提供优化路径。
伦理学 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:公共生活是时代进步、社会发展的文明场域。多主体、宽渠道和网络状的公共生活,极大地丰富了人们日常生活的进步性和获得感。但由于公共生活主体的个体私人性和资源共享性,人们常常困惑于“做好自己”与“成全他人”的道德焦虑之间。纵观中国历史进程中公共生活的传统形态,人伦关系的无序是导致公共生活失范的伦理主因。主要表现在传统社会结构中强调“为臣民”的政治灌输,以阶级的藩篱孤立不合群的个体。以及在现代社会中忽视“做公民”的伦理自觉,以利益趋同的幌子掩盖公民应有的道德行动。因此,如何培育和健全支撑现代公共生活的公共精神和公民道德将成为建设中国特色社会主义社会的时代工程。
  本文研究源于对我国当下公共生活无序和失范的焦虑,因此具有较强的问题意识和实践指向。论文致力于在理论上厘清“公共生活”的学术话语、伦理属性及其历史演进的形态,并提出以对话协商、爱与正义为核心准则,以政府、企业、社会协力共治和公民自治为多元路径的伦理治理,进而引出以公民道德引领现代公共生活的伦理意蕴作为本文研究可预期的实践愿景。我们呼吁以公民道德引领公共生活,就是希望能够纠正公民被动接受公共生活的样态,使得公民养成自我主体意识和批判精神,从而自觉自为的参与到公共生活中去。
马克思主义理论 东南大学 2016(学位年度)
摘要:需要、利益、欲望、愿望、理想、信念、信仰等都是人的行为动力,它们构成维持和推动人类行为的动力系统,决定着人们的行为方式,也决定着人们的思维和认知。本文从中选择了具有代表性的需要、欲望和理想作为研究对象。首先对需要、欲望和理想从概念、特征和类型方面进行了基本理论概述。在此基础上借鉴系统动力学层次之间的关系模型:低层次在系统中保持自己的独立性,是较高层次产生的基础;系统中的高级层次对系统各层次产生影响;系统中的各个层次是构成系统的各个单元,它们共同构成系统整体的运动。根据这一关系模型论述了需要、欲望和理想的关系即需要是欲望和理想产生的基础;理想是需要和欲望的整合和制约;需要、欲望和理想构成人的行为动力系统。文章进一步阐明人的行为动力诸层次属于价值追求,而价值追求是价值观的两大形态之一,因此人类行为的三大动力层次与价值观密切相关。最后阐明了以往的价值观教育没有对价值追求的各种形式进行分层研究,以此问题出发探讨了作为价值追求的需要、欲望和理想对增强价值观教育效果的启示,表明在价值观教育的工作中要充分了解并满足教育对象的合理需要,大力倡导节制欲望并回归人的需要,加强理想教育并引导教育对象树立远大的理想。
基础心理学 西南大学 2015(学位年度)
摘要:节俭的思想由来已久,它根植于东、西方哲学与宗教文化;最初的尚“俭”思想源于对节俭维系生存的经济意义的关注,后来逐步发展为一个伦理范畴。节俭的意义并没有随现代社会生产力的发展而衰减。一方面,它继续彰显着作为社会伦理向导的价值:于社会成员,“行己以恭俭为先”,它是内修的德目、处世准则;于为政者,“禁奢崇俭,美政也”,它是促进社会和谐的政治策略。另一方面,它提供了应对资源问题的基本方略:在可持续发展成为世界各国共识的现代背景之下,节俭不仅是与可持续发展相适应的价值观念,而且是协调代际关系、实现人们的公平正义不可或缺的基本德行。但迄今为止,节俭这个议题尚未引起学界足够的重视,对其研究也不充分。基于此,本研究积极响应国家和社会的重大需求,从我国社会文化和历史脉络出发,对当代中国人的节俭价值观进行较系统的研究:从心理学的视角回顾节俭研究现状,指出存在的问题;编制符合我国实际的中国人节俭价值观测量工具;对相关人群节俭价值观的潜在类型进行分析;运用内隐社会认知的理论和方法,设计实验探讨内隐节俭价值观及其特点;探索节俭价值观对节俭行为的影响及作用机制,并比较其在不同类型节俭群体中的异同。全文由如下六个部分构成:
  文献回顾与问题提出。全面回顾节俭的概念、理论、测量方法和影响因素的文献,结果发现:节俭的内涵丰富,可将其视作美德、生活方式特征或价值观;适应说、驱动说和特质说分别从外在约束、内部需求和个体特质三个方面对节俭的形成进行过解释;节俭是个体因素和环境因素共同作用的结果,同时又对个体的知、情、意、行产生影响。在倡导“宁俭勿奢”的中国社会,节俭作为个体行为与判断的准则,发挥着价值观的功能。基于文献分析,本研究认为,节俭是一种有关资源使用与需求满足的价值观,它促使个体为实现长远的物质、心理及社会收益,主动约束自己的行为和欲望,而选择适度限制地获取和有策略地使用资源的生活模式;并据此设计研究方案,展开后续系列实证研究。
  节俭量表编制。研究采取本土化的研究思路,在价值观的概念框架下,设计和检验了节俭的多维度测量工具——节俭量表。经过在全国多省市的成人样本中的多次施测和反复修正,得到正式的节俭量表。节俭量表共含30个题目,包括节俭目标和节俭手段两个分量表。节俭目标分量表从压力应对、福利增续和价值超越三个因素对个体节俭的主动性、节俭目标的指向进行测量。节俭手段分量表所测量的则是个体的节俭行为策略及相应的情感体验、态度倾向,包括精打细算、物尽其用、限制-延迟、安于节俭和乐于节俭五个因素。节俭目标和节俭手段由双因素结构的节俭价值观内在统和,构成一个完整的节俭概念系统;节俭价值观作为全局性构念,全面影响个体的节俭目标与节俭手段,是使两者对应衔接的关键所在。采用不同方法对量表的结构效度、校标效度、增量效度以及组合信度、重测信度等多种信效度进行检验,结果表明节俭量表的信效度良好,适合于当代中国人节俭价值观的测量。
  节俭结构的探究。个体在节俭量表各因素得分的趋势,构成其整个节俭信念-行为系统的廓型图,反映其节俭价值观的整体情况。研究以个体在节俭量表各个因素的得分为指标,构建潜在剖面模型,对调查人群进行节俭相关的潜在结构分析。结果显示,在中国人群样本中存在五个具有不同反应模式的群体类别,包括“应对型”、“提升型”与“超越型”三个节俭群体以及“中间型”与“非节俭”两个低节俭群体。外在行为表现相似的三类节俭群体,由其主要节俭目标动机及对节俭生活方式不同的态度倾向而区别开来;“应对型”节俭者仅是行为上的节俭,而“提升型”与“超越型”群体则是价值观意义上的节俭。不同类别的个体在物质主义价值观、主观幸福感等变量上的表现存在差异;个体的节俭类型可有效地预测其在物质主义价值观和主观幸福感等变量上的表现。
  内隐节俭的探索。研究运用内隐社会认知的理论和研究方法,基于PDP和GNAT的实验范式,设计实验对内隐节俭价值观进行探索。结果显示内隐节俭是存在的,是节俭价值观的重要组成部分;在内隐层面上,人们总体上对于节俭持有较为积极的态度倾向。外显节俭的不同类型在内隐层面有所体现,不同的外显节俭群体对节俭的内隐态度不同:“超越型”节俭者具有最积极的内隐节俭态度,“提升型”节俭者的内隐节俭在情感属性上趋于中性,而“应对型”节俭者的内隐节俭则是相对消极的。节俭的内隐测量和外显调查的结果相互映证,表明了节俭量表和内隐节俭研究结果的有效性,并为节俭分类的理论假设提供了实证支持。
  节俭的作用机制。研究从个体的节俭目标和手段两个方面着手,对节俭价值观加工过程中价值评价和价值表达环节可能的机制分别进行了探索。通过对不同节俭类型的被试进行道义和功利两种价值评价方式的启动操纵,检验个体进行节俭价值评价采用的具体方式。结果显示,道义和功利评价方式启动都会显著提升节俭者的节俭行为水平;提升型节俭者对功利评价方式启动操纵更为敏感,而超越型节俭者对道义评价方式启动操纵更为敏感。这表明,功利和道义评价确实是个体在节俭价值评价过程中采用的评价方式;个体节俭价值评价过程中使用了不止一种评价方式,只是不同评价方式的使用程度不同,提升型节俭者以功利评价为主,超越型节俭者以道义评价为主。通过对自我超越和自我控制在节俭价值观与节俭行为表现间的中介作用进行分析,以了解节俭价值表达过程中的具体机制。结果发现,在节俭价值表达过程中,自我控制和自我超越在内在节俭价值观念与外在节俭行为表现间起着中介作用。超越型节俭者主要运用自我超越的方式,而提升型节俭者主要运用自我控制的方式。
  总的讨论和结论。基于节俭的结构类型、内隐属性以及加工机制的系统实证研究,可见,本研究在理论和方法上有一定创新。在理论上,本研究发展了当代中国人节俭价值观的二维度多因素模型,提出了节俭群体的分类假说,并探讨了节俭价值观形成和作用的机制;在方法上,本研究编制当代中国人节俭价值观量表,并具有良好的信效度,引入了内隐社会认知的研究方法探索节俭价值观的内隐属性,为进行有针对性的节俭价值观教育提供了可能。在未来的研究中,将从节俭的结构和节俭的作用过程两个方面对节俭的认知神经机制进行探索;并进一步思考进行节俭价值观教育的具体策略,以促进人们更好的生活状态和自然社会环境。
哲学 安徽师范大学 2015(学位年度)
摘要:“最美现象”是近年来涌现在中国大地上的一股社会“正能量”,其核心内涵是对道德善的张扬。它产生于新时期“建设社会主义核心价值体系”、践行“社会主义核心价值观”的大背景之下,其生成的直接原因是人们对当代社会种种不道德现象的不满,其伦理道德价值在于为普通民众展现了广阔的“过上”道德生活的可能性空间。
  “最美现象”何以为美?其本质在于真善美的统一,并且是美的表现,善的内蕴与真的本质的统一,是社会之美、道德之善与人性之真的统一,更是善心、善行、善果的统一。同时“最美现象”亦是一种道德榜样的新样式,是道德之精神内涵与“最美”之形式内容的完美结合与和谐统一。其出现是历史的必然性与偶然性的统一,同时又是对过去道德榜样内生悖反性的超越。过去的道德榜样存在“灯下黑”现象、榜样自身的精神自足与物质贫乏、榜样神圣化与道德生活庸俗化及榜样学习过程中的泛形式化与伦理精神弱化等四重悖反性。“最美现象”的超越性主要体现在榜样主体的广泛性、传播的时效性、价值的普适性与样式的现实性四个特点。其超越路径主要依靠法律保障、制度撑腰、德育奠基。最后,“最美现象”架起了瞬间“最美”与永恒生活之间的桥梁,我们期望着这样的“现象”少些,而伦理的“精神”多些,为人们未来的道德生活的重建提供一种新可能和新道路。
外国哲学 浙江大学 2015(学位年度)
摘要:本文试图加深我们对友爱的理解,因为友爱——虽然如今它已枯竭——曾被古代作者们视作是我们一生最重要也最应珍视的体验。我选择从亚里士多德的《尼各马可伦理学》开始,因为亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第8卷和第9卷中对友爱作出了最全面也最细致的讨论。然后,我转到了蒙田的《论友爱》。在我看来,蒙田的《论友爱》极好地呼应了亚里士多德在他的伦理学中所阐发的古典教诲,但蒙田的表达要更详实,因而也更加露骨。我希望展现的是,不管是亚里士多德还是蒙田,他们都认为最高的友爱必定建立在共同的想法之上,而这意味着,最高的友爱只可能存在于哲人之间。哲人对真理的爱超过了他们对其他人类之善的关切,而正是这种爱让他们得以远离那些经常发生在普通人之间的斗争与冲突。
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:社会管理法治化简单来说就是指社会不同领域和各个环节的管理活动都严格依法进行,它是依法治国方略在社会管理领域的具体实践。伦理是法治的有力补充,伦理在推进我国的法治建设进程中发挥着不可替代的作用。开展社会管理法治化的伦理研究,运用伦理的方式弥补法治的不足,推进法治与伦理的融合,有利于社会管理领域的法治建设,建立一个良性运行的社会。
  本文以伦理学为视角,从社会管理法治化的研究背景、意义和国内外的研究出发,在对社会管理和社会管理法治化的概念进行初步厘定的基础上,进行了一些探索性、开拓性的研究。主要包括:社会管理法治化的伦理基础是契约精神,如果全社会没有奠定浓厚的契约精神基础,社会管理法治化的任务和目标是难以顺利实现的;本质属性是权利与义务的统一,坚持权利和义务的统一,对推动社会管理法治化具有实质性的重要意义和作用;法治秩序是良法与守法,在社会管理法治化所要建立的社会管理秩序中,良法和守法是紧密联系、不可或缺的两个重要方面。伴随着我国法治建设的不完善、不健全,社会管理法治化还存在一些问题,主要体现在社会管理立法体系缺乏、权力运行失范、法律信仰淡薄、公众参与不足,其伦理成因主要是传统人治思想的束缚、社会道德失范的影响、法治意识薄弱的制约三个层面。社会管理法治化的伦理目标在于善治、正义、和谐、幸福,其中,善治是社会管理法治化的价值目标,正义是社会管理法治化的现实目标,和谐是社会管理法治化的理想目标,幸福是社会管理法治化的终极目标。社会管理法治化的伦理路径,即培育崇尚道德的伦理意识、倡导守法精神的道德自律、力行良法之治的制度体系和坚持公平正义的执法规范。
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:随着中国经济的快速发展,多元文化格局使得道德舆论更具复杂性,道德领域出现了越来越多的问题,道德舆论偏失问题已经严重影响了社会道德风气,阻碍了和谐社会的构建,可以说这些现象已经成为当今社会急需解决的焦点问题。
  本文在伦理学理论的基础上,对道德舆论偏失问题进行了一些探索性的研究,初步形成了以下观点:
  道德舆论是“大众以自己认可或选择的道德标准,来对某种道德行为或道德事件进行道德评价,并形成颇为一致的和普遍的结论,进而对当事人和其他人的心理和行为产生重要影响的现象或过程。”它是社会道德意识的重要表现形式,是个体意识的合力,还是推动道德规范发生作用的重要方式。作为一种社会意识,道德舆论具有评价性、渗透性、制约性等特征。道德舆论通过调节、引导、辩护功能的发挥,在道德建设中起着积极或消极的作用。如果道德舆论体现正确的道德观念,它将引导人们建立起正确的行为模式;如果道德舆论体现错误的道德观念,则它将引导人们走向道德的反面。
  现代社会,道德舆论出现了偏失,主要表现为:道德无意识、泛道德化、道德暴力、道德错位等现象大量存在;对不良道德现象的集体麻木,对不符合自己道德标准的现象进行漫骂,挥舞道德大棒谩骂攻击他人,善恶评价颠倒,给人们的思想观念和行为以错误的引导。这些问题的存在,弱化了道德意识,加重了道德反感,腐蚀了道德标准,不利于社会主义道德建设的健康开展。
  要充分利用和发挥道德舆论的积极引导功能,就必须对道德舆论进行矫治和引导。首先,就个人层面而言,要确立正确的道德观念和行为,培养全面的道德评价能力,这些对形成公民的道德品质、提高全民族的道德水准起重要作用。就社会层面而言,应努力整治社会道德环境,熏陶人们的心灵改变人生价值观;要发挥主流媒体舆论引导作用,压缩有害信息传播空间,传播正能量;要健全舆论监管制度,营造健康的道德舆论环境。
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:随着中国经济与社会的进步,慈善事业也得到了大力发展。然而,慈善乱象与慈善丑闻也不断曝光,各种“诈捐”、“裸捐”等慈善行为不断冲击和挑战社会的道德底线,慈善本应该是一种道德行为,各种慈善乱象与丑闻却违背了慈善本来的道德价值,慈善更需要构建与之相应的伦理体系,加强慈善伦理研究成为迫在眉睫的重要课题。
  本文在伦理学理论的基础上,对当代慈善伦理问题进行了一些探索性的研究,初步形成了以下观点:
  “慈善”作为人类社会所特有的一种道德现象和社会活动,是指个人或组织在良心、怜爱、慈悲等道德心理因素驱动下,通过捐款捐物、志愿服务等形式自觉自愿向弱势群体中人或组织,实施不求回报的救助的利他行为或活动。而“慈善伦理”是探讨慈善活动的道德价值生成、道德价值标准以及关于慈善事业的特殊道德规范的理论体系。慈善伦理是社会道德体系中的一个有机组成部分,具有利他性、无偿性和人道性等重要特性。
  中国现代慈善伦理体系包含“理念、行为、制度”三个方面。从慈善理念、慈善行为、慈善制度三个方面观察慈善伦理现状来看,慈善伦理既有良好的发展态势,又有消极的制约因素。慈善伦理体系中仍然存在慈善组织公信力不足、慈善诚信不断流失、慈善伦理精神遭遇挑战等突出问题。而导致中国慈善伦理问题存在的主要原因如:政治化倾向模糊慈善的伦理本性、“富人才行善”误导了慈善伦理发展的理念、人情伦理淹没慈善正义等。
  构建中国慈善伦理,应该是建立在互联网思维基础上的平等、透明、互助、契约等核心价值理念基础上的。需要遵循以下几个方面的特征:共生性、渗透性、层级性、多样性。在此基础上尤其要坚持超功利原则、自愿原则、诚信原则、尊重原则、透明原则。当代慈善伦理的构建既要遵循伦理构建的一般规律,又要结合慈善自身发展的特点与实际,整合慈善伦理基本因素;共振慈善伦理各个层级;通过勘定政府与社会的伦理边界,实现慈善的伦理回归;促进由人情伦理转向契约伦理,确保慈善公平正义;提倡财富膜拜转化为“资本精神”,释放慈善的道义价值。
公共管理 河北师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着全国道德模范评选以及省、市各级道德模范评选工作的开展,全国上下涌现出许多优秀的道德模范,他们的事迹感染并带动着大众学习和践行社会主义道德。然而,道德模范评选出来之后,对于道德模范群体的关注不应只停留在赞美上,应在全社会提倡礼遇和帮扶道德模范的风尚。这体现了社会的公平和正义,以及行善得福、德得一致的社会伦理要求,也是营造良好社会氛围的关键所在。基于此,中央和部分地方各级文明办制定了一批帮扶和礼遇道德模范的制度,在全国范围内开展帮扶道德模范工作。在此方面,“沧州好人”后援会作为帮扶道德模范工作的成功探索获得了社会各界的积极肯定。
  成立“沧州好人”后援会,是政府部门将帮扶道德模范工作以扶持非营利组织运作的方式进行开展的一种尝试,在全国范围内有着示范性的意义。自2007年成立以来,“沧州好人”后援会工作逐步发展走向规范,组织运行日益平稳,帮扶工作取得了积极效果。不仅使得接受帮扶的道德模范获益,还在全社会弘扬了“好人有好报”的社会风尚,使得“争当好人、争做奉献”的社会风气日益浓厚,取得了良好的社会效应。以“沧州好人”后援会为样本,总结帮扶道德模范工作的经验和目前存在的问题并提供可行性建议,能够为“沧州好人”后援会今后的发展提供一定的思路,也能够为其他地区的帮扶道德模范工作提供一定的参考借鉴。
  本文梳理了当前“沧州好人”后援会帮扶道德模范工作的发展过程,总结了帮扶道德模范工作的积极意义。通过研究“沧州好人”后援会的客观情况和其工作创新,对“沧州好人”帮扶工作如何深入拓展进行了探索。根据帮扶道德模范工作科学运行的基本要求和当前工作现状,梳理总结当前“沧州好人”帮扶工作在帮扶制度、帮扶范围、资金来源、人员管理、监督管理等方面存在的困难和问题,根据非营利组织的管理理论,就发展“沧州好人”帮扶工作进行了思考,提出解决问题的建议:一是建章立制,规范对道德模范的帮扶和礼遇;二是进一步拓宽帮扶范围;三是积极拓展资金来源;四是设置专职工作人员;五是加强对帮扶工作的监督管理。
马克思主义基本原理 河北师范大学 2014(学位年度)
摘要:社会心态是指个体或群体所具有的某种普遍性、代表性的心理特征和心理倾向。社会心态决定着一个单位、一个群体的未来走向,是关系国计民生、社会局势安定、社会关系和谐的重要因素,甚至对于国家的政治、经济、文化、外交、综合国力水平都至关重要。社会心态体现了一个时期社会的文化和历史变迁,代表了一个时期内社会化的集中表达;同时,它也是社会稳定和谐的心理基础。反过来,社会和谐又为社会心态的形成提供了动力和源泉。随着我国改革开放进程的日益深化,经济形态的多元化,也进一步使得人们的心态呈现了多元化发展趋势,其中存在一些不和谐、不健康的因素,这亟待我们要重视并积极地想方设法地去加以疏导和调控。心理健康是构建和谐社会的基础,物质文明的发展离不开精神文明建设的健全和完善。因此,必须加强对社会心态的重视和建设,尤其是在改革开放重要的阶段,培育积极健康的社会心态显得尤为重要,必须提到议程上来。
  我国在改革之初,经济成分还比较单一,没有融入多元化经济要素,社会成员的利益要求并不太高,国内的局势相对还算比较平稳,当时的社会心态呈健康的趋势。随着经济改革的浪潮,外部环境国外形势复杂多变,竞争激烈,再加上国内科学技术的飞跃发展,我国的社会格局和社会利益格局都发生了天翻地覆、日新月异的变化。由此带来了新的问题,社会主流文化逐渐失去主流导向的作用,非主流文化和多元文化渐渐盛行,并在国内占据了一席之地,人们的价值观也悄然发生了微妙变动。一些人的内心逐渐产生不平衡感、压抑感,人是社会的动物,人与人之间的交往会产生相互作用,心态也会互为影响。由此可见,改革开放带来机遇的同时,也使我们面临了诸多压力和挑战。国家“十二·五”计划明确将培养和疏导社会心态作为当前的重要任务,提出“弘扬科学精神、注重人文关怀、加强心理疏导”等计划,旨在培育理性、平和、宽容的社会心态。
  要辩证、客观地对待我国社会心态的现状。首先,社会心态中的非理性成分日益减少,理性成为增多。与改革开放之初相比,不公平、不公正、困惑、迟疑、焦虑等心理情绪状态逐渐减少,人们开始摒弃急功近利、奢侈浪费的不良心态,随着改革的脚步加快,自从党的十六大、十七大召开以来,国家对社会公民的重视,颁布了各种惠民的政策和法规,增加居民收入、照顾苦难群众、社会保障职能范围扩大,都有利于社会和谐心态的培育。
  要重视心理压力对于人身心健康的重要影响。心理问题若得不到及时疏导和治疗,极容易会转化为躯体疾病,因此要引起足够的重视,以免产生不良的社会心态。综上,在提倡和谐社会的今天,社会心态的有机疏导至关重要,只有正视并合理指导,消除悲观的社会心态,理顺社会情绪,才能真正意义上的构建和谐社会。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2014(学位年度)
摘要:随着人类社会的发展,人们的生产方式和生活方式都发生了翻天覆地的变化。同时在现代社会中,人与自然的矛盾越来越突出,而随之引发的生态危机,已经让人类开始尝到他们所种下的恶果。生态危机是20世纪人类遭受的巨大的灾难,又是21世纪人类面临的最大危机,在人类的生存已经受到威胁的情况下,为了能实现人类延续又健康、良性发展的长远目标,越来越多的人逐渐开始重新认识人与自然的关系,并且意识到生态环境对人类生存的重要性,这就导致了马克思主义自然观再次被纳入生态文明研究的进程中,成为人们探索人与自然之间关系的行动指南。而马克思主义自然观,列宁称它为“科学思想中的最大的成果”,]以其科学的价值取向和富含实践意义的理论,也成为研究生态文明不可或缺的重要的理论工具。
  本文共分为五章,第一章为绪论包括问题的提出,国内外研究现状,研究的目的与意义,研究方法以及创新之处。第二章主要研究马克思自然观的主要内容及其影响。本章以早期希腊哲学以及近代形而上学的自然观为切入点,着重论述马克思自然观的形成及主要内容。并深入研究了恩格斯及近现代马克思主义者对马克思自然观的继承与发展。第三章为马克思自然观的现实指向——生态文明。本章按照时间顺序介绍了生态文明在我国的提出与近些年的发展,并归纳总结了“生态文明”的概念及核心内容。第四章为马克思自然观视域下的生态文明构建包括我国目前生态文明建设现状和我国在制度和政策上的不足。第五章为马克思自然观视域下生态文明的现实途径及其现实意义。生态危机对我国政治、经济、文化领域的消极影响已十分突出。因此,坚持马克思自然观对我国生态文明建设的理论指导就显得尤为重要了。
公共管理 中南大学 2014(学位年度)
摘要:当前,我国乡镇处于一个深刻的社会变革当中,社会转型、体制转轨带来的利益格局重新调整、价值观念多元化、生活方式发生转变,这些都给乡镇发展带来了巨大的影响。乡镇突发性危机事件不断涌现,对提高我国乡镇政府公共危机管理能力提出了紧迫要求,成为我国当前必须高度重视的一个重要课题。
  本文从治理的视角出发,对我国乡镇公共危机管理能力的现状进行了分析,并提出对策和建议。本文首先介绍了公共危机和政府危机管理能力构成的相关概念和理论,并对乡镇政府危机管理的特点进行了阐述,分析了影响乡镇政府公共危机管理的重要因素。接着以“织里事件”为案例,对我国乡镇公共危机管理能力进行了分析,虽然乡镇公共危机管理能力在不断提高,但是还是存在意识薄弱、机制落后、能力有限、投入不足等问题。随后本文对美国和日本政府的危机管理能力进行了分析,西方国家成熟的危机教育、健全的法律法规、完善的组织体系、全面的社会参与,对我国在建设乡镇政府公共危机管理能力时有很大的借鉴意义。最后本文在前面进行分析的基础上,按照公共危机管理能力构成的三方面提出建设乡镇政府公共危机管理能力的对策,分别是加强危机防范能力,提升危机应对能力,建设危机整理能力。
  公共危机的复杂性和政府能力的有限性,使乡镇政府在危机应对过程中,必须坚持治理的理念,充分发挥公众的力量。
应用心理 湖南师范大学 2014(学位年度)
摘要:人无信而不立,然而现代社会中信任违背的事件频频发生。因为这类事件导致的关系破裂,甚至恶性事件屡见不鲜,所以本研究设计了两个行为实验来考察在长期交往关系中,信任违背对自我-他人重叠的影响。
  实验一、采用单因素被试间设计,自变量为信任违背,因变量为自我-他人重叠。实验一共招募湖南师范大学本科生被试40名,采用单独实测的方式进行实验。结果发现,与控制组相比,信任违背组对自我-他人重叠有显著影响。
  实验二、采用两因素混合设计,被试内变量为交往程度,被试间变量为信任违背类型。实验二共招募80名本科生被试,采用单独施测的方式进行实验。结果发现:(1)与正直型违背相比较,善心型违背对自我-他人重叠的影响更大;(2)与低交往程度相比较,在高交往程度中发生信任违背对自我-他人重叠影响更大。
  结果表明,一是信任违背事件会对两人关系造成负面影响,二是两人交往程度越深,发生信任违背的时候对两人关系的影响就越大。三是违背善心比违背正直对两人关系的破坏更大。
应用心理 湖南师范大学 2014(学位年度)
摘要:观点采择与助人行为之间的关系一直是发展心理学和社会心理学中的研究热点。前人研究发现,观点采择不仅与助人行为之间存在着显著的正相关,而且会增加自我与他人的重叠程度。然而大多数学者在研究观点采择时忽略了其两大子类型(认知观点采择与情感观点采择)对助人行为的影响,同时也很少考虑自我—他人重叠对助人行为的影响。因此本文试图通过三个实验探究自我—他人重叠和不同类型的观点采择对助人行为的影响。
  实验一、采用单因素两水平被试内设计,探讨高、低自我—他人重叠程度对助人行为的不同影响。结果发现,自我—他人重叠程度越高,助人行为越明显。实验二、采用2(观点采择组、控制组)×2(高重叠度、低重叠度)两因素混合设计,探讨观点采择及自我—他人重叠程度对助人行为的影响。结果发现,观点采择和重叠程度的主效应都显著,观点采择与重叠程度的交互效应显著。实验三、采用3(认知观点采择、情感观点采择、控制组)×2(高重叠度、低重叠度)两因素混合设计,探讨不同的观点采择条件下,自我—他人重叠程度对助人行为的影响。结果发现,重叠程度主效应显著,观点采择类型主效应显著,观点采择类型与重叠程度交互效应显著,与认知观点采择组相比,情感观点采择组被试的助人行为更明显。
  结果表明,自我—他人重叠对助人行为有显著影响;观点采择在其中起到一定调节作用;与认知观点采择相比,情感观点采择显著提高了自我—他人重叠程度,增强了助人意愿。
伦理学 吉首大学 2014(学位年度)
摘要:毛俊村位于湖南省永州市蓝山县东侧,村民近5000人,有103个姓氏,有湘南“百家姓”第一村之称。由于村民来源广泛、素质参差不齐、利益取向多元复杂,在过去相当长的一段时期内,村民内部矛盾复杂,民风剽悍,帮派横行,治安混乱,社会风气日下,百姓生活穷困,是典型的“失控村”。2005年以来,在新的村委班子带领下,毛俊村刹歪风树正气,制订村规民约,同时调整产业结构,大力发展经济,带领老百姓脱贫致富,并切实实行民主管理和民主监督。为此,社会风气根本转变,道德风尚日趋变好,形成了“百家姓,一条心”的良好局面。
  毛俊村的道德风尚变迁是一个综合过程,是在社会经济体制发生变革、农村社会发生变迁,现代化、全球化影响日益深入的社会大背景下进行的,是整个社会道德变迁进程中的一部分,但毛俊村在短短十年时间内实现的翻天覆地的变化,是毛俊村独有的,其经验值得总结,对我国农村道德风尚建设具有重要启示意义。
  毛俊村的道德风尚快速转变主要得益于毛俊村抓住了我国新农村建设的契机,找准了影响毛俊村发展和道德建设的关键因素,通过辨风正俗扭转社会风气,通过大力发展经济夯实道德建设基础,通过创新社会管理引领道德风尚建设,通过发挥道德领导榜样效应改善人际交往关系,采取了一系列措施使毛俊村的道德风尚实现根本转变。
  毛俊村的道德风尚变迁在我国农村道德发展中具有代表性和典型性,其经验给我国农村道德风尚建设带来了重要启示,那就是:人民群众是农村道德风尚变迁的主体,经济基础是农村道德风尚变迁的前提和保障,道德风尚建设的关键在于凝聚民心,道德领导对道德风尚建设有着重要的带动作用,道德风尚建设必须加强精神文化建设。
马克思主义基本原理 东南大学 2014(学位年度)
摘要:国家与社会的关系问题历来是政治哲学研究的基本问题,如何认识这一问题在很大程度上左右着政治文明建设的路径选择。随着我国社会力量的不断发展壮大,政治文明建设的视角就不能仅仅局限于政治领域,必须要跳出政治领域的界限,寻求社会领域的支撑点。因而,从国家与社会的关系视角反观政治文明建设,研究政治文明建设的现实路径,以促进政治文明建设,不仅在理论上还是实践上都具有重要的意义。本文以马克思主义关于国家与社会关系理论为立论的基础,采取理论联系实际、历史研究法、分析综合法等研究方法,在现阶段新的社会背景下,思索我国政治文明建设问题。
  马克思主义历来重视对国家问题的研究。马克思、恩格斯从国家与社会关系的角度,将国家看作从社会中产生,但又居于社会之上,并日益同社会相脱离的力量。马克思主义的国家与社会关系理论认为,国家一经产生,就开始了对社会的政治统治,但是,马克思主义不认为国家对社会的统治是可以随心所欲的,它需要以执行某种社会职能为基础,而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去。同时,马克思主义的整体性,要求我们在进行政治文明建设时,要着眼于各个领域在发展过程中如何相互影响、相互制约,发现各个领域之间的有机联系,从而真正有效地促进社会整体发展的统一进程,最终实现社会解放,实现人的全面自由发展。
  政治文明是人类政治生活的进步状态,国家权力分配中的政治文明,需要保持国家和社会之间的适度分离。国家与社会之间适度的分离,一方面可以使国家和社会各自的功能得以优化,另一方面也释放了社会的创造力,为健全社会民主提供必要的社会根基,对社会主义政治文明建设具有深远和现实的意义。社会权力越多,政治文明越进步,社会就越进步。政治文明的实质就是权力的社会化程度。所以说,保持国家和社会之间的适度分离,是正确的,也是必要的。
  我国建国初期,建立了高度集权的政治和经济体制。在这种体制下,国家与社会高度一体化,不可避免的导致了国家对社会的全面控制。随着计划经济向市场经济的转变,高度集权的管理模式开始调整,国家和社会的关系也开始转变。开始通过政企分开、转变政府职能等措施,来解决国家与市场、政府与企业的关系。伴随着社会主义市场经济体制的全面建立,我国的国家与社会关系取得实质性改变。国家对社会的控制逐渐多样化,控制幅度明显收缩。国家自身权力结构也在进行相应的调整。
  我国政治文明发展的目标和任务是建设社会主义民主政治,实现人民民主。最终标准是社会主义政治制度的文明,也就是社会主义民主政治制度的最终确立和良序运作。我国政治文明发展的目标和社会发展的趋势,决定了国家与社会之间必须开展良性互动。只有实现社会与国家的良性互动,才能更好地推进政府职能转变,构建政治文明建设所需要的“缓冲地带”。
  社会建设方面存在的问题直接关系到政治文明建设的大局。当前,在稳步推进经济建设的同时,应将更多的人力、物力和财力投入到社会建设领域,提高人民的生活幸福水平,做到经济建设与社会建设并举。我们进行社会建设的基本原则是公平正义。随着人们生活水平的提高,其所关注的问题更多的集中在政府治理、社会福利等方面,因此在新的形势下,政府的职能需要进行转变。建立有所为、有所不为的“有限政府”,向服务型政府转变,从基层民主、社会团体两个层面去整体把握社会的构建。
世界史 曲阜师范大学 2014(学位年度)
摘要:现代慈善理念从根本上决定了慈善行为,是现代慈善事业发展的前提和准备,是慈善行为可持续发展的根源,是促进慈善事业良性循环的最深层次因素,也是加快慈善事业发展进度,改善慈善事业发展路径的关键要素。与此同时,现代慈善理念也是进行公民道德教育、提升公民意识的重要切入点。现代慈善理念的培养受个体内在因素和社会道德发展水平、宗教文化、社会制度、宣传教育等外在因素的影响和制约,其中教育在现代慈善理念培养中扮演重要角色,发挥独特作用:教育不但可以转变慈善理念,还可以育化慈善理念。德国慈善事业历史悠久,慈善事业发展快,这离不开民众普遍较高的慈善意识。教育在德国民众慈善理念培养方面扮演重要角色,慈善教育贯穿于整个教育体系之中,从家庭教育、学校教育到社会教育,慈善教育内容广泛、方式多样。在家庭慈善教育中,注重发挥父母在慈善理念培养过程中启迪者、环境创造者、榜样示范等作用;在学校慈善教育中,从教育目标、课程设置、宗教教育、道德教育、课外活动等方面对学生进行慈善教育的渗透和产生潜移默化的影响;在社会慈善教育方面,充分发挥社会慈善教育时空的开放性、对象的社会性、内容和形式的多样性、作用的补偿性的特点,通过慈善组织、志愿服务、社区活动、教会以及大众传媒对民众进行慈善教育。家庭教育、学校教育和社会教育三者相互配合、环环相扣,在德国民众慈善理念的形成过程中发挥着不可替代的作用:家庭是人的第一所学校,家庭教育在民众慈善理念的形成过程中起到基础和先导性的作用;学校是青少年教育的主阵地,是慈善教育的主体和最重要的形式;社会教育是慈善教育有力的补充和完善。
伦理学 河北经贸大学 2014(学位年度)
摘要:高速发展的网络信息时代给人们的生活带来巨大的影响,自媒体的出现无疑又是网络传播技术的一个新高点。自媒体是更加自主化、草根化、大众化、个人化的传播者,运用当今的电子高科技技术,向特定的或不特定的单个人以及群体,传递不规范性和规范性信息内容的新媒体的总称。网络自媒体平台以论坛、博客、个人主页、微博、微信等为主要形式,对人们生活的方方面面带来了巨大影响。
  表达自由是公民的基本权利之一,自媒体作为表达自由的新载体,具有门槛低、交互性强、运作简单等特点。人们在自媒体平台上可以自由地发表自己的思想、交流信息、结交朋友,形成了人人都有麦克风,人人都是记者的局面,人们的表达自由权得到了空前的满足。在自媒体上进行打假、反腐、监督以及参政议政让我国社会变得更加民主、公正、廉洁,自媒体无疑成了人们表达自由的最佳场所。然而任何事情都具有两面性,在人们充分表达自我、展现自我的同时也带来了很多负面的影响。人们在自媒体上进行公开的谩骂,对用户个人隐私的随意泄露,传播不良信息,甚至造谣等,对法律和道德伦理造成了很大的冲击。自媒体是一个新生事物,其自身技术存在一定的漏洞,一些用户自律意识比较低下,信息的来源多元化,传播信息比较随意,再加之一些网络自媒体事件的背后存在着网络推手等,这一系列的因素造成了自媒体的无规制性。因此,对自媒体的规制迫在眉睫,我们必须强化自媒体主体道德自律,不断的完善自媒体传播的运行机制,同时加强法律法规和伦理道德规范的建设,使自媒体朝着健康规范的道路向前不断发展。
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