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[硕士论文] 孙盟盟
人文地理学 延边大学 2015(学位年度)
摘要:洛阳是回族形成最早的地方之一,以伊斯兰文化为核心的回族文化在长期的交流过程中不断发生着变迁、整合,文化是一个民族的灵魂,文化的变迁、整合不仅关系到一个民族文化的保持和延续,还关系到一个地区的稳定和政府民族政策的制定,对一个地区现实生活产生了重大的影响。鉴于此,本文以回族聚集的洛阳市瀍河回族区位主要研究区域,用文化地理学中文化变迁和整合的概念,结合文献法、田野调查法、定性定量分析法,从物质文化、精神文化两个大的方面入手,着重分析了饮食、建筑、语言、艺术方面的文化变迁和整合,并总结出文化整合的机制,最后结合整合文化现状提出相关建议。
  本研究主要内容包括:⑴饮食文化清真水席作为洛阳水席的一个分支,在形制、风味、盛菜器皿、烹饪手法上都整合了汉族水席,但目前清真水席知名度低,也未受到过多重视,发展缓慢。建议:首先,应该重视并保护这一饮食文化,在水席文化中加入对清真水席这一分支的深入研究;其次,加强对清真水席这一支的宣传,选出具代表性的清真水席饭店,让更多人了解并去尝试清真水席;再次“以汤为媒”促进民族经济的发展和民族团结事业。⑵建筑文化清真寺建筑风格不断的从中国式的古典建筑中抽离,越来越凸显伊斯兰建筑特色;整体布局上多为整体布局南北向,礼拜殿布局东西向;装饰上借鉴的汉族门匾、楹联文化;民居类建筑越来越失去清真寺指向性,向整齐有序方向发展。建议:首先,在政策上继续坚持宗教信仰自由,建筑风格上充分尊重回民的意愿;其次,对楹联的装饰内容多提建议,使之更符合民族团结和进步的主题;再次,清真寺建筑整修中民间财力不及时,政府要适当的予帮助。最后,在回民区的改造过程中要认真研究传统回民住房的布局、建筑特色等并加以运用,适当的调整房屋布局,发挥在传统回民区里清真寺的指向性作用。⑶语言文化作为宗教用语的阿拉伯语和波斯语涉及到生活的方方面面,但对地名景观的影响几乎为零,洛阳方言是目前最主要的交流语言。建议:首先从政府层面来说,对于正当开展经堂教育,应予以保护;其次,清真寺的阿訇和教长应肩负起传播伊斯兰文化知识的责任;最后,回族民众应当提高文化自觉性,主动学习伊斯兰教经典和阿拉伯文字。⑷书画艺术回族的书法艺术创作风格、表现形式、书写工具上都整合了汉族书法艺术,牡丹也成为绘画创作的主要题材,但目前从事书画艺术创作的多为阿訇、教长,且作品与地方书画艺术交流较少。建议:首先,加强书画人才的培养,尤其是对阿拉伯文的书写;其次,举办书画展时设立回族书画专区,加强书画的多向交流;最后,政府鼓励支持少数民族书画创作。
[硕士论文] 向妮嫔
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:自改革开放以来,中国经济体制、社会结构和生活方式等方面发生了巨大变化,使中国社会逐步由传统社会向现代社会转型,并对中国文化的观念、模式、结构产生了深刻影响。传统村落是老祖宗留下的宝贵财富,蕴藏着丰富的历史和文化景观,对少数民族而言,地区文化是农耕文明留下的重要遗产,涵盖了生活在该地区民族的人民在共同的生产和生活中创造形成并传承的一种社会文化习俗,是民族人民日常生活形态的真实反映,是民族的灵魂和血脉。传承保护并利用好传统村落文化是国家和地方各级政府部门义不容辞的责任。然而,在城镇化进程加快发展并不断深入的当下,不少民族村落的文化或被忽视或被冷落,使得百姓对其传统文化的热情逐渐降温,对传统生活习俗和民间技艺也变得淡漠,如何在将传统村落文化传承发扬光大的同时,促进地区居民安居乐业,增强村落传统文化服务地区经济社会发展,推进民族文化的传承和创新发展,值得深入研究。
  湖南省张家界市石堰坪村位于永定区东南部,有着悠久的历史文化和景色秀丽的自然景观,更有极具特色的土家吊脚楼建筑群和极其丰富的民俗文化。本研究以石堰坪村为例,通过亲自田野调查,对社会转型中该村落文化变迁发展进行研究。主要分为以下章节内容:
  第一章绪论,主要对社会转型、文化、村落文化及文化变迁等概念进行界定,介绍了本论文的研究背景与意义,概述了研究使用到的相关理论工具,并简要阐述论文的主要研究方法。
  第二章田野点基本情况概述,主要张家界石堰坪村的地域环境做简要说明,总结了石堰坪村的发展现状,尤其是文化方面,并概述其民族构成与文化特色。
  第三章石堰坪村落文化的变迁研究,从历史文化、生态文化、建筑文化和民俗文化等方面来分析石堰坪村落文化的变迁,总结社会转型对石堰坪村落文化变迁产生的影响,并简要分析原因。
  第四章社会转型期石堰坪村落文化变迁分析,从内部和外部因素两方面对石堰坪村落文化变迁的原因进行分析,并对石堰坪村落文化变迁的正负效应做简要分析,以石堰坪村为例,阐述村落文化传承发展的价值,分析存在的主要问题及原因,对村落文化传承发展做出自己的思考与总结。
  最后是本文的结束语,研究得出结论:社会转型对村落文化变迁产生了一定的影响,村落文化变迁是主动变迁和被动变迁的统一,村落文化变迁呼唤新型村落文化建设。建设村落文化需要政府和村民的合力,政府应加强对村落文化变迁的正向积极的引导,村民应提高在村落文化建设中的主体意识。
[硕士论文] 朱堃
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:此前的民族学田野调查,对调查区域内带有民族特点的生产生活工具,虽有所关注,但研究的目标仅止于进化起始与其发展阶段对文化的适应,对工具自身所属环境的适应研究相对缺失。特别是对工具的观察和比较分析上,缺少深度,较少关注环境因素在工具上的反应。这在研究文化对所属的生态环境做出的适应时,缺少了一份实物资料,显得稍有不足。对这样的缺失,显然有必要对田野中出现的生产生活工具展开深入研究,特别是通过工具的对比分析折射出文化对生态适应的结果。借助考古学的标型理论与方法,以此深化对工具所货载的文化信息的认识,力争能通过工具的对比研究,折射出文化适应的成果。斯图尔德在文化变迁论中提出了三个动因:即特殊历史过程,对生态环境的适应和文化传播,在做田野调查时,不仅要争取获得更为全面的访谈材料,还要力求资料来源的准确性。工具是一个固定的资料形式,不会受到访谈中人为因素的干扰,将工具作为研究对象,具有三个优势,一、工具是不容作假的;二、工具是禁得起反复比较的,是切实的证据;三、工具是客观存在的。一种工具的出现,不会是突然的,肯定是与该民族所属环境紧密联系的。运用考古标型学的原理来对田野调查中获取的实物资料进行研究,将工具的组合性质、效能、损耗与该地区的民俗习惯,生态环境及民族的族际关系进行复核比较,不仅能更好得揭示对文化对生态的适应,还能为生态人类学的理论研究开拓一个全新的资料获取空间。
[硕士论文] 刘思凡
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:清水江流域地处我国西南部云贵高原向湘西地区丘陵过渡地带,气候常年温暖湿润,属于典型的原始常绿阔叶林分布带。明朝以来,随着清水江流域频繁的木材贸易以及贸易规模逐渐的扩大,原有的常绿阔叶林已经逐渐被杉树人工林所取代。而杉树通常生长在海拔1000米~2500米的山区寒带上,在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移,不但没有受到生态问题的影响,反而使清水江流域成为了南方最大的杉树种植基地。这一变化除了经济、政治等原因外,还与该流域各族居民发挥自己的地方性知识直接关联。频繁的木材贸易导致不同的外来文化在此交汇,清水江流域的苗族、侗族等当地人民为了维持自身生存与发展的需要,对传统的的生活方式、风俗习惯、制度文化等进行了相应地调适。当地林农在长期实践中积累形成了一系列的本土生态知识,创造出了独有的杉树营林技术,通过文化适应,促进了自身的生存与发展。本文通过田野调查对杉树在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移现象的研究,阐释文化对环境的适应性改造。
[硕士论文] 杨小月
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:在当今全球一体化和现代化的社会背景下,发展成为社会的主旋律。“全球一体化”日益将世界各国人民卷入“地球村”,世界文化不断突破各民族文化的地域界,使得我国民族文化在西方文化的冲击下,正面临着非常严峻的文化转型。我国是一个城乡二元社会,农村人口依然占相当的比例,乡村社会发展在整个社会发展中占有相当重要的部分。2005年把新农村建设提高到国家战略目标,乡村社会发展成为国家建设发展的一个重要内容。在学术界提出了诸多的理论、思路、方法,甚至发展模式。从此,如何发展乡村社会成为学界的热议话题和研究方向。
  本文研究主要是通过对阳烂侗寨“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的理解与把握,在当今以经济发展为主导的历史进程中,侗族村民以“文化自觉”的方式推进村落建设。本文以文化自觉和多元进化论为理论指导,探讨在乡村发展过程中,民族文化如何在强势的主流文化冲击下,如何成为该地区赖以生存和发展的主导文化,在文化自觉中如何发挥其主导作用,以此促进乡村社会的永续发展。
  作者经过对田野点的踩点对比,最后把阳烂村落作为此研究的田野点展开研究。阳烂不仅有着悠久的历史,而且保存有良好的文化传统;该村落不同于周边的侗族村寨,主要表现在村民主动自觉的寻求村寨发展的愿望。正是这种村民草根的文化自觉,为本村落的发展奠定了良好的基础。选择该田野点做研究,可以为乡村发展研究提供较好的范本。
  在田野调查中,主要利用了参与式观察和深度访谈等田野调查方法,全面搜集了阳烂的“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的资料。通过所获资料的分析,发现阳烂人在历史发展的长河中如何建构起自身的文化,在汉文化和西方文化冲击下如何加以应对,尤其是村民对本民族文化加以保存、传承与发展,并在文化转型过程中如何进行文化创新,最终找到村寨发展之路。
  全文透过阳烂村“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的研究,全面展现了阳烂村的发展历程,由此展现出了文化自觉在乡村发展中的主导性。通过本研究,为我国乡村社会发展提供一个可资借鉴的范例。
[硕士论文] 李会敏
中国史 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:近代以来,中国投身于边疆民族问题研究的学者越来越多,民族学研究的内容也越来越丰富,因此成立全国性的民族学学术研究团体就显得十分必要。经过徐益棠、黄文山、凌纯声、杨成志等著名学者的积极筹备,1934年12月中国民族学会在南京中央大学正式成立了。该会会聚了民族学、人类学、社会学等领域的众多研究者,会员们对民族学研究内容、研究方法等进行了深入的理论探讨,并开展了众多的民族调查,取得了不少重要的民族学研究成果,较大地促进了中国民族学的发展。
  本文即以这个十分重要的学术团体为研究对象,梳理1934年至1949年间中国民族学会的发展历程,分析其主要会员的学术研究经历与研究成果,借此勾勒近代中国民族学发展的基本脉络。
  全文分为五个部分。绪论部分介绍选题意义、研究方法、论文主要内容等。第二章论述中国民族学会成立背景及组织概况。该学会是在中国边疆危机日益严重,西方民族学知识越来越多地传入中国,边疆研究已成为学术热潮等背景下成立的;该会组织机构健全,颁布了学会章程,实行监、理事制度。第三章论述1934至1937年间中国民族学会的初步发展,主要讨论该学会的前两届学术年会,会员们在民族学学理上的探索以及在民族地区的实地考察。第四章论述抗战时期中国民族学会的蓬勃发展。抗战时期是民族学会发展的黄金时期,各种实地考察工作如火如荼地展开,民族学研究成果的质量和数量都有了较大的提升;1938年,学会还创办了专业期刊《西南边疆》,一共发行了18期,发表了很多重要的研究成果。第五章论述战后中国民族学会的困境及其终结,先是讨论了1948年的第三届学术年会,接着叙述1949年国内政局大变动时,学会会员星散,中国民族学会也随之自动解散。
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫是当地维吾尔人的传统民间文化,也是重要的非物质文化遗产代表作之一。在上世纪50、60年代以来的现代化进程中,作为维吾尔传统文化荟萃的麦西莱甫受到极大的冲击,随之,其担负传承与发展任务的人越来越少,伊宁县上吐鲁番于孜村麦西莱甫传承与发展问题面临新的挑战。2010年11月15日,联合国教科文组织公布维吾尔麦西莱甫为世界级“急需保护的非物质遗产文化遗产”,因此上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫这一传统文化集锦,如何适应现代化转型、如何传承和发展问题的研究提到议事日程上来,摆在了研究者的前面。
  论文以民族学、文化人类学的田野调查法为手段,深入到麦西莱甫公众的生活当中,以主位和客位的视角、参与观察和深度访谈方式搜集到大量第一手资料作为研究的基础材料。本文通过对伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫传承发展现状进行实地调查,深入了解麦西莱甫在人们日常生活中的地位、人们对麦西莱甫的态度及其麦西莱甫的特色及功能的基础上,分析在传承发展过程中存在的问题并针对问题提出了相应的对策,并预示上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的良好发展前景。本论文主要分为四个部分:
  第一部分绪论中主要交代了选题缘由、文献综述、研究方法、研究意义。研究缘由中有重要的两个方面,一、联合国实施非物质文化遗产保护工作,为维吾尔传统文化--麦西莱甫的传承与发展提供了政策支持;二、目前国家的层面上非常重视传承与保护少数民族传统文化的问题,维吾尔麦西莱甫已经成为世界级“急需保护的非物质遗产文化遗产”。
  第二部分中主要梳理了伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫形成与发展以及传承现状,深入研究其特色、功能,并以上吐鲁番于孜村麦西莱甫为基础,总结出了上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫与其他麦西莱甫的不同之处。
  第三部分对伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的传承现状进行调查的前提下,探析了其传承主体、传承形式、传承空间因素。它的传承主体是广大民众,传承形式也主要是家庭传承、学校传承以及社会传承。传承因素包括经济情况、政府的重视程度、当地人的文化自觉意识。上吐鲁番于孜村麦西莱甫的变化主要体现在外在表现与内在功能的变化方面。这说明上吐鲁番于孜村麦西莱甫的传承特点是开放的、兼收并蓄的。
  第四部分,针对伊宁县上吐鲁番于孜村麦西莱甫传承发展中存在的问题,提出相应的解决对策。结合当前上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的发展状况,提出在国家非物质文化遗产保护政策的倡导下,依托伊犁杏花旅游节这一平台,大力发展伊犁麦西莱甫的建议。
[硕士论文] 周攀清
民族学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:位于滇西北的迪庆藏族自治州德钦县,地处滇川藏三省交界的横断山脉中段以及三江并流腹地。德钦县境内自古便有藏、傈僳、纳西、白、回、彝等多种民族聚居于此,其中藏族人口占80%以上,藏传佛教信仰遍布全县,此外苯教、东巴教等原生性宗教文化多有存留,共同勾勒出绚丽的多元文化景观。然而自19世纪60年代天主教传入云南藏区以来,出现了天主教与本土宗教特别是藏传佛教文化共存的局面,天主教为了达到传教的目的,一定程度上必然要对本地文化作出妥协。本论文以藏族天主教信徒为主要研究对象,选择藏族天主教徒聚居的德钦县燕门乡茨中村为调查地点,运用民族学的理论与方法考察茨中村天主教活动,梳理天主教传入茨中的历史,分析天主教是如何在当地传播发展起来的,探索天主教本土化的进程以及对当地群众的影响。
  天主教的本土化是一个长期发展的动态过程,而非一种静态结果。经过100多年的冲突与调适,天主教已经由外来宗教演变为一种能够适应当地文化系统的宗教,当然,由于受到藏族文化的影响,长久以来与藏传佛教和谐共处,具有在当地生存发展下去的文化适应性,是一种深度本地化了的宗教。
  论文分为五个部分:第一部分是对田野点的介绍,包括调查点的区位与自然环境,人口与生计方式以及人文风俗与节日等。第二部分介绍茨中多元化的宗教生态环境,分别介绍了东巴教与藏传佛教的情况。第三部分介绍天主教传入茨中的历史背景、传入过程、教堂的建立与神职人员的组织机制。第四部分介绍天主教如何克服异教之间的矛盾与冲突,适应茨中的文化环境。最后一部分茨中村天主教徒的世俗生活,在全文的基础上对天主教本土化现象作出分析。
[硕士论文] 宋昊阳
科学技术哲学 黑龙江大学 2015(学位年度)
摘要:赫哲鱼皮制作工艺是赫哲族民族文化的典型代表,也是赫哲鱼皮文化的具象化表现。赫哲鱼皮制作工艺已经被进入我国非物质文化遗产名录,而对于赫哲鱼皮制作工艺的研究在国内外都显得愈加重视,并且已经有了些许喜闻乐见的成果。本文以赫哲鱼皮制作工艺为研究对象,对赫哲鱼皮文化的背景、鱼皮产物、制作工艺流程、赫哲鱼皮制作工艺的保护和发展进行了系统的论述。从研究赫哲、赫哲鱼皮文化到赫哲鱼皮制作产品,再到赫哲鱼皮制作工艺流程,深入的分析了赫哲鱼皮文化与赫哲鱼皮制作工艺的产品和制作工序,详细阐述了关于鱼皮制作工艺保护和传承的重要手段,在文章的最后为我国赫哲鱼皮制作工艺的保护和发展提出了相对合理的建议,使人们看到赫哲鱼皮制作工艺的发展方向。本文关于赫哲鱼皮制作工艺的研究在展现赫哲鱼皮文化独特性的同时,对未来赫哲民族文化的发展起到了促进作用,同时为保护自己民族的特色文化,贡献出了微薄的力量。
  通过对赫哲鱼皮文化以及赫哲鱼皮制作工艺的现状阐述和分析,为接下来对赫哲鱼皮产品和赫哲鱼皮制作工艺流程的介绍奠定了基础。对鱼皮工艺品以及鱼皮纹饰的研究,主要是通过现场取证,实地参观等方式所描绘出来。介绍并分析鱼皮产品和鱼皮纹饰在赫哲鱼皮文化中的重要地位,并且表述出其以独特性被世人所知晓。对鱼皮制作工艺流程的分析,主要是通过详细介绍以及传统和现代鱼皮制作工艺的对比方式来进行的。采用对比分析的手段使传统与现代鱼皮制作工艺的差别性得到显示。传统制作工艺为纯手工制作,是在多年与自然之间的生活所开创的独特技艺。现代制作工艺是随着赫哲人与现代社会的融合而逐步演化成的机械制作。两者同样重要的一点即为熟制阶段,熟制也是鱼皮制作工艺中的核心,熟制也是传统与现代鱼皮制作工艺表现出的最大不同。这些对比和研究结果是保护鱼皮制作工艺保护的充分条件。
  对鱼皮制作工艺和发展的研究,运用了类比举证分析的方式,从牛皮等同类产品的角度进入,并详细的分析了鱼皮制作工艺所缺失的和必须寻回的。通过对鱼皮制作工艺的保护,进而发掘出鱼皮制作工艺发展的全新思路,说明了为何保护、如何保护;为何发展、如何发展。
[硕士论文] 古力比·吐尔地
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:《玛纳斯》史诗是柯尔克孜族(Kirghiz/Kyrgyz)人民以口头形式世代相传英雄史诗杰作。从19世纪以来,《玛纳斯》史诗的多学科价值就得到各国学者们的充分肯定和深入挖掘。它作为柯尔克孜族人民各种艺术形式的源头活水,其文化艺术的再生能力不仅体现在它的活形态演唱当中,也存在于其深厚的而丰富的内容,与其相关联的传统文化底蕴以及自然和人文景观当中。与这些相关联的历史遗迹、民俗文化活动早已经形成了《玛纳斯》史诗特有的广阔历史文化空间,而这些历史文化空间成为口头史诗文化传统的有机组成部分。
  由于现代化的加速和城市化的普遍,游牧生活的变化等原因,柯尔克孜族民间史诗传承趋于决断,另外随着生活的数字化和信息化,牧区生活方式族社会由传统步入向现代化过程中,柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》传承出现极大变化。这主要体现在青年一代的审美,兴趣进入了转型期,已经很少有人在意民间艺人的存在以及民间作品。很多史诗歌手们因社会原因放弃演唱或对自己所拥有的职业丧失信心,尤其是在世的史诗歌手都已是高龄,有的史诗歌手的记忆在严重退化,史诗传承人越来越少,活形态的史诗演唱传统快速地消失。如不及时对他们和他们的演唱活动进行全面的科学调查,记录他们所知道的文本和他们继承的口头程式,再过几年我们就不可能再拥有那活形态的史诗,而留下传统的文本诗史而已。
  我在这论文中我用国外史诗演唱活动的理论来解说柯尔克孜史诗传统,并结应用民俗学,民族学,心理学,社会学的的知识,对柯尔克孜族的生活地区进行田野调查,采访史诗演唱艺人,在这的基础上对现代的史诗传承及保护提出一些建议。
  论文分成了五大部分。第一部分是绪论,介绍选题意义,目的,内容以及国内外研究状况等;第二部分,是史诗《玛纳斯》的民间传承;第三部分,通过实际调研材料,介绍《玛纳斯》的传承现状;第四部分,介绍《玛纳斯》的学术研究;第五部分,介绍《玛纳斯》作为非物质文物遗产的传承与保护,对现有的政策加以讨论,提出新的建议。
[硕士论文] 泰米尔
中国少数民族史 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:本文以皇太极第五女固伦淑慧公主与巴林右旗扎萨克郡王色布腾的联姻为核心,探寻了满蒙联姻在巴林右旗政治、经济、宗教、人口等多个领域所产生的影响。通过剖析上述每一个领域的历史性变化,笔者试图阐述清代的满蒙联姻在蒙古地方的具体运作方式以及相关的结果。
  本文由四章组成:
  导论部分介绍选题意义、研究概况、基本史料的介绍以及研究方法。
  第一章主要论述了清朝与巴林右旗的联姻概况。第一节中将巴林右旗的满蒙联姻分两个历史阶段介绍,第一阶段为清入关前、第二阶段为清入关后至清朝末年;第二节中对巴林右旗满蒙联姻的核心人物淑慧公主做了介绍。
  第二章探讨了巴林右旗统治层的建立。重点论述了淑慧公主四子形成的四门台吉家族事迹。
  第三章考证和论述了巴林右旗人口成分的变化。在淑慧公主的奏请下,弘吉剌余部被编入了巴林右旗,成为巴林右旗的八个苏木。此外,随淑慧公主来到巴林右旗的陪嫁户燕支满洲人也成为巴林右旗新的人口成分。
  第四章论述了藏传佛教在巴林右旗的传入与兴盛。第一世内齐托音将藏传佛教传入巴林右旗,此后淑慧公主与巴林右旗贵族在旗内努力扶植佛教,并获得了很大的成果。
  本文的创新与成果主要有以下几个方面:1、探讨了满蒙联姻政策对蒙地政治、经济、宗教、人口等多方面领域带来的变化,将为满蒙联姻研究领域增添了具有实际内容的一例。2、在史料的运用方面,除了满蒙联姻研究必用的基本史料,本人还使用了中国第一历史档案馆的《玉牒》、满文史料《满文原档》、《理藩院满蒙文题本》以及蒙古文史料《至尊公主妈妈王公旧氏族谱》、《格鲁格坚赞传》等较少被使用的史料以更加全面和立体地阐述巴林右旗当时的历史面貌。3、在前人研究的基础上,进一步提出了关于淑慧公主个人、巴林右旗王公以及弘吉刺部历史、公主随嫁团体燕支人以及巴林右旗佛教史的诸多历史新观点。
[硕士论文] 青梅
民族学 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:近几年来内蒙古地区大规模的资源开发,有力的支援了国家的工业发展和城市化进程,与此同时带动了地方经济和相关产业的发展,但资源开发对当地牧民带来的利益却有限。矿产开发不仅占用了牧民赖以生存的草场,而且恶化了当地的生态环境使得被征地牧民不得不背井离乡,从而使他们的生存与发展面临更多的困难和挑战。而被征地牧民由于学历低,缺乏职业技能,就业、发展必然形势严峻。由于我国征地补偿机制不健全,社会保障制度不完善导致被征地牧民生存问题面临着更大的挑战,这已是导致群众性事件的一个主要原因。这些因素也将会影响我国和谐社会的建设和各民族共同繁荣发展的进程。
  本文对内蒙古达尔罕茂明安联合旗希拉朝鲁嘎查15户被征地牧民进行个案访谈,主要对他们的就业情况、收入和消费支出、住房条件、社会保障情况、闲暇时间安排、子女教育等几个方面进行深入地调查,并对他们生存状况不好的情况进行了分析的基础上提出了改善被征地牧民的生存状况的建议和意见。
[硕士论文] 裴瑜娟
政治学理论 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:中国是具有悠久历史的统一多民族国家,在历史发展的各个时期,中国各个民族的民族认同也都在不断发展变化。特别是目前,在经济全球化的今天,中国正处在社会变革攻坚时期,现代化进程给相对较为传统和封闭的我国西北少数民族地区带来许多震荡和变化,有的变化甚至影响了少数民族已经形成的国家认同,民族认同和国家认同之间产生了不同程度的冲突。文章对民族认同和国家认同的概念、特征、性质的基本概括以及两者的关系进行了深入的分析。
  在目前的社会形势下,民族认同和国家认同不断发生变化,国家认同成为每一个人必须时刻思考和做出选择的问题。在西部少数民族地区少数民族公民面临的认同问题更为具体和突出,文章通过分析少数民族公民出现的认同问题和原因,致力于寻找解决这一问题的途径,并对加强少数民族公民教育、寻求少数民族文化和中华民族文化共同点、增强少数民族政治认同等方面做了浅显的分析。由于每一位公民都会遇到文化认同、民族认同和国家认同的选择问题。在民族认同和国家认同的关系上,从全球化背景下如何强化国家认同和从发展的角度上,我们必须把国家认同放在高于民族认同的地位之上。文章提出通过国家民族的构建来形成民族认同和国家认同的“多元一体化”,增加民族认同与国家认同的重叠内容,形成统一的中华民族共同体。此外,如何协调处理民族认同和国家认同的关系,把两者之间区别和联系控制在适当范围之内,是当今每个民族国家都要应对的重大问题。尤其我国是一个典型的多民族国家,而国家的多民族性质在我国的西北及边疆地区表现的非常明显,因此文章研究了少数民族公民在国家认同的建构路径,并呼吁在全国范围内应加强公民待遇、公民平等、公民权利和公民义务方面的宣传和推广。最后,文章认为,每一个公民,不管是哪个民族,都有维护国家主权、维护国家独立、维护国家统一和国家安全的权利和义务。这种培养公民认同的政策,需要一种长效机制,形成一套相关的体系建构,同时也形成对国家的认同的保持。这两种认同不可分割的联系在一起,又相互关系相互作用。文章通篇从该视角出发,协调民族认同与国家认同的关系,让二者共生共存对多民族国家的稳定和统一具有决定意义。
[硕士论文] 王佳慧
政治学理论 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:社会主义和谐社会建设所追求的公平正义、自由平等、民主法治等伟大目标能否实现,一方面取决于社会政治制度的改革,另一方面取决于全体公民是否具有良好的公民意识和行为能力。现代人的形成与现代社会制度的建立存在着相辅相成的关系,如果人的转型没有成功,制度的转型就很可能由于缺乏基本条件支持而最终落空,而没有合适的公民意识教育安排,就不可能有人的现代化转型。因此,公民意识教育无疑是当代中国教育领域的重要主题。
  西北地区少数民族分布密集,少数民族与境外民族跨界而居,新旧观念冲突,宗教信仰和活动集中,民族问题敏感复杂,国外敌对势力不断利用“藏独”、“疆独”来扩大分裂我国的政治影响。西北地区的战略地位在很大程度上影响着我国的政治、军事和安全战略,西北地区各少数民族的和谐稳定对我们整个国家的政治稳定具有重大意义。西北民族地区正面临着前所未有的社会转型和人的转型,与社会转型、人的转型不可分离的就是教育的转型,作为西北地区少数民族的现代化诉求,公民意识教育展示了西北地区教育发展的新方向。
  本文分别从和谐社会建设的需要、政治文明建设的需要、整体教育转型的需要论述了公民意识教育对促进西北地区少数民族政治稳定的必要性和重要性。以公民意识教育的重视程度、实施方式、教育内容、资源现状为基点,探究了西北地区少数民族公民意识教育中存在的问题,并结合西北民族地区存在的现实宏观和微观因素揭示了问题存在的客观原因。西北地区少数民族公民意识教育存在的问题要求其教育的着力点放在国家认同教育、民主法治教育、主体意识教育、权利义务教育以及理想信念教育中。最后,本文对推进西北地区少数民族的公民意识教育途径做了设想:加强基础教育、改革课程设置、加强政府非政府的合作、以及利用现代信息技术。
[硕士论文] 拉姆布织
中国少数民族史 西藏大学 2014(学位年度)
摘要:民间信仰是在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民间宗教信仰是民间文化的一部分,表现的内容和形式是丰富多彩的。中国在近现代进程中对民间宗教信仰的复兴是一个典型的民间文化发展的现象。没有官方力量的介入,完全是在民间自发组织形成的保护和传承民间优良文化的举动。西藏是个佛教文化很浓厚的地区,因此调查和研究西藏民间宗教信仰的复兴和这种民间宗教与寺院宗教的关系的对比研究,在客观上极大地推动了西藏文化的发展。“娘热杰钦”地方保护神信仰是西藏民间宗教信仰的典型案例,也是民间信仰复兴的标志。
  本文的内容由四个章节构成,第一章分有两个节主要围绕拉萨的自然地理环境和历史文化传统展开,交代整篇论文的语境。在第一节中介绍了拉萨的自然地理环境和气候条件,无论从地理位置和气候条件拉萨从古至今一直是西藏的首府城市和适宜人类居住的最佳城市。第二节中介绍了拉萨的历史文化传统,分析了拉萨为何会成为人们心中的圣城以及它作为多元文化交汇地的现状。最后浅析了拉萨的民间宗教中保护神信仰情况。第二章主要撰写的是论文的本体论部分,主要以民间叙事的方法将娘热杰钦(娘热大王)的生平历史做一考证,本章分有两个节。在第一节以口述史的形式考证了娘热杰钦作为色拉寺游方僧,这位护法神的生平历史可以追述到两百年前,当时他是色拉寺的僧人,由于在去外地游历学法的过程中不幸淹死在了拉萨河中,最后他的灵魂附在一位神巫的身上,被送回了色拉寺。第二节中是以口述史的方法考证了娘热杰钦如何成为了娘热地方保护神和出生神因缘,一方面娘热杰钦得到了当时的赤钦丹巴热杰大师的钦点;另一方面受到了锦达家人的施舍,两种原因一起娘热杰钦成为了娘热一带的地方保护神和出生神,保佑这一地方的百姓同时也受到当地百姓的崇拜和供奉。
  第三章和第四章是本文的主要章节,在第三章中主要以锦达家庭神殿的重建事件作为一个典型的案例,结合民间信仰复兴的观点,整章分为三个节,第一节主要讲述了中国社会现代化进程和民间宗教信仰的全面复兴。第二节重点撰写锦达家庭神殿的重建过程和为何是出于民间的力量来重建,以及家庭神殿的现状和目前遇到的困难。第四章中分有三个节,这一章中主要结合娘热乡里举行的每年两次敬神仪式;分别是冬季敬神仪式和夏季敬神仪式以这两个仪式为重点,从记录该仪式的准备过程和朝觐的程序,再到分析信众在日常生活中信仰朝拜娘热杰钦在时空选择上的情况,以及寺院与民间朝拜场所之间的关系。
  本文以民俗学为理论指导,田野调查为基本研究方法,通过对民众信仰拉萨北郊“娘热杰钦”地方保护神个案的调查和分析,深入了解了在中国社会现代化进程中西藏民间宗教信仰的复兴原因、过程及表现的形式,以及西藏民间宗教与寺院宗教之间的关系,从而进一步地认识西藏民间信仰的复兴和传承的深刻意义,并为西藏地方保护神的研究提供了一定的理论依据。
[硕士论文] 才秀吉
中国少数民族史 西藏大学 2014(学位年度)
摘要:土匪的产生和发展有着深刻的政治、经济、文化和社会根源,是社会各种因素共同作用的结果。民国时期,青海藏区藏族土匪人数众多,活动频繁,在地域、规模、社会影响等方面达到了非常严重的程度。本文重点探讨了民国时期青海藏区藏族土匪产生的原因,土匪群体的生活状况和特征,及其对当时社会的历史影响等,力图凭绵薄之力助推青海藏族土匪历史研究工作。
  本文分绪论、正文、结语三部分。正文共四章。
  第一章主要介绍了青海藏区的自然生态、地域分布及人文社会,以此来展示民国时期藏族土匪生存的一个大背景。
  第二章主要从政治、自然条件、传统心理以及青海藏区部落关系等四个方面分析了青海藏区产生藏族土匪的原因。
  第三章阐述了青海藏区藏族土匪的组织结构及生活样态。对藏族土匪这一概念加以界定,对藏族土匪的生存方式及其组织纪律等行为模式进行了详细的梳理。并且具体论述了青海藏区的藏族土匪在民国时期从滋生、发展到覆灭的历史发展阶段。
  第四章主要论述了青海藏区的藏族土匪所产生的历史影响。用辩证法的眼光从积极和消极两方面对其所产生的影响加以分析研究。
[硕士论文] 赵岩
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:本文以阐述哈萨克族茶俗为主线,通过论述茶的传播和各民族茶俗文化的对比,理清哈萨克族茶文化的形成、发展和传播过程。结合历史、文化、自然、社会等因素,分析其内涵和外延。
  第一部分为背景介绍分析。梳理了茶的起源传播、哈萨克族的历史文化,进一步探讨多族源、交通线发达和茶贸易兴盛对于哈萨克族及其先民茶文化的促进作用和影响,成为后面展开介绍的基底。
  第二部分为核心内容之一,系统介绍了哈萨克族茶的种类、茶具、茶点、茶礼仪和禁忌以及茶的社会功用,全面、生动的展示了哈萨克族茶文化的各个方面,着重展示了经济生产方式对于茶文化的塑造并引出现代化对其茶文化的影响。
  第三部分为核心内容之一,梳理茶的药用、食用、饮用这一发展趋向,梳理哈萨克族茶俗中所保留的汉族茶饮习俗,比较与哈萨克族茶饮有亲缘关系的蒙古族茶俗、藏族茶俗有何区别,最后突出介绍哈萨克族茶俗的特征。
  茶从一种单纯的、天然的植物性饮料深入的融合到人们的生活当中,被人们赋予政治、经济、文化、交通含义,形成一种超脱其自身物质属性的文化,本身就是值得人们深入研究和思考的,甚至于游牧社会和农耕社会间,更是发挥了一种纽带的沟通作用。于茶俗中体味人生、品味交融、体察变迁,成为民族文化的标志。
[硕士论文] 席金莲花
中外政治制度 青海民族大学 2014(学位年度)
摘要:本文在充分吸收学术界相关成果的基础上,以历史文献资料及田野调查资料为依据,运用政治学、民族学、文化学、社会学等多学科的研究方法,对土族家伍制度进行分析与探讨,尤其运用文化学的方法对村在于土族地区的家伍制度进行更深层次的分析与阐述。笔者认为,开展对土族家伍制度的研究,有助于拓展对土族社会的研究范围,深化对土族社会的研究深度;同时在一定程度上也有助于正确地理解并恰当地处理土族社会的民族关系,为建设更加和谐的土族社会添砖加瓦。与此同时,也是对土族家伍制度的研究也是传承土族传统文化与制度文化的需要。
  制度和制度文化都在文化的大背景下显现其价值和发挥其作用。特殊的地理环境及深厚的文化积淀孕育了土族独特的生产方式、生活方式、民族心理与意识形态,也正是这些民族文化最终催生了家伍组织及其制度。
[博士论文] 杨立红
教育学原理 西南大学 2013(学位年度)
摘要:本主神是庇佑白族村落之神。本主信仰是白族特有的宗教信仰形式。以本主信仰为核心的本主文化集中体现了白族民众的集体意识、民族心理和生活方式等。它是白族民众社会生活经验的历史缩影和现实指导。作为本研究个案的大理挖色是白族传统的聚居地,本主信仰是该地区白族民众主要的宗教信仰形式。
  随着外在社会的现代变迁,少数民族文化也随之面临着“传统”与“现代”之间强烈的互动矛盾。许多少数民族文化因而面临消退的危机。然而,大理挖色本主文化传承状况良好;与此同时,该地区社会稳定与和谐。挖色本主文化良好的传承现状与该地区社会和谐之间有何联系?本主文化在其中起到了怎样的作用?挖色本主文化传承的社会心理基础是什么?由此引发了笔者对挖色本主文化窥其一斑的欲望与动机。
  挖色本主文化传承的社会心理基础是什么?这是本研究的主要目的。本研究以挖色白族民众社会生活世界中的社会行为为切入点,解析本主文化传承的社会心理基础表层结构和深层结构,并对本主文化传承的社会心理基础对该地区教育的影响和民族文化传承的实质进行了回答。
  本研究基于详实的田野调查资料,运用问卷法、参与式观察法、深度访谈法和文献研究法等方法,对大理挖色本主文化传承的社会心理基础展开了研究。
  首先,笔者对文化传承的社会心理基础的内涵进行了探析。人(个体、群体)、社会文化环境与文化之间的交往互动的过程及结果构成了文化传承活动的前提和基础,同时也是文化传承的社会心理产生的前提。因此,文化传承活动中,人对文化的群体认知、群体情感,人在文化环境中的群体交往、群体适应以及人在文化的熏陶、影响下所形成的文化价值观、真善美的追求等就构成了文化传承的社会心理基础。
  其次,本研究对白族本主文化的传承现状进行了调查。对挖色的自然生态环境和人文环境的考察发现,本主信仰与挖色白族民众的生产生活密切相关,它是当地白族民众生存的精神需要。对大理挖色136名白族民众的调查显示:当地的白族民众对本主文化有着主动而全面的认知;他们对本主神有着积极的情感和态度;当地的白族民众已将白族本主文化融为他们生活的一个重要组成部分;本主活动是他们生活中进行人与人交往,人与本主神交往的重要平台。调查结果还同时显示:本主文化在当地的传承状况良好;与少年组、青年组和中年组的白族民众相比,老年组的白族民众对本主文化有着更高的群体认知水平,但不同年龄组的白族民众都对本主文化有着积极的情感、良好的群体适应和明显的群体交往的需要;与白族女性成员相比,白族男性成员对本主文化有着较高的群体适应水平。
  再次,本研究在呈现本主文化传承的活性与深刻性的同时,揭示了本主文化传承的社会心理基础表层结构要素的独特性。民族文化的传承需要民族成员恪守共同的习惯与禁忌,祭祀共同的祖先,学习共同的历史传统、共同的语言、共同的交往方式、共同的道德和价值观、共同的行为方式等。民族文化的传承场域在集中体现着民族文化独特性的同时也在承担着传承民族文化的使命。这些主要的文化传承场域和文化载体可集中体现出文化传承的社会心理基础表层结构的构成要素及其特征。本主文化传承的社会心理基础表层结构要素包括当地白族民众对本主文化社会认知、社会情感、社会适应和在本主文化中的社会交往等。本研究中,当地白族民众对本主文化的社会认知贯穿于他们的一生;以白族婚礼为载体的民俗活动折射出白族民众对本主文化积极的情感;对本主仪式的解读可以看出白族民众对本主文化多维的社会适应以及他们对美好生活的向往;莲池会是当地白族老人进行群体交往的主要组织,莲池会的活动反映出了白族老人祈福、行善的精神皈依。本主文化与白族民众的生活世界交融在一起,并影响着白族民众的一生。
  第四,在对本主文化传承的社会心理基础表层结构要素及其特征进行探析的基础之上,笔者通过对流传在该地区的本主神故事进行解读,探析出本主文化传承的社会心理基础的深层结构要素:挖色白族民众“知恩图报——凡有功德于民者,当荐馨香以报之”,“和——天下之达道”的价值观,对本民族的信赖与信奉和对真善美的追求等。这些白族民众共同的信念与价值观,是白族文化主旨的集中体现,是在本民族文化生态系统中、经由民族文化教育需要培养的民族成员的民族凝聚力与集体意识。
  第五,本研究对挖色白族本主文化传承的社会心理基础的教育运行结果进行了探究。人们普遍认为,白族本主文化具有着极强的文化整合功能,使其以及白族社会在与外在文化的碰撞、交融中实现了生生不息。事实上,白族本主文化的良好传承与其在传承中的社会心理基础有着密不可分的关系。挖色本主文化传承的社会心理基础之组成要素——“知恩图报”、“和”的价值观、对本民族的信赖与信奉和对真善美的追求等,由于与本地区学校教育及其所代表的现代文明中那些代表全人类的价值观、对真善美的追求等有着一致性,因此,它成功构建起本地区民众接受现代文明的共同心理平台,并进而使得该地区在传播主流文化的同时,也实现了本主文化的传承。在本主文化传承的社会心理基础之上的多元文化的融合与共享,使得挖色的社会和谐、稳定并表现出积极发展的态势。
  最后,基于以上研究结果,本研究对少数民族文化传承与教育之间和谐关系的构建进行了思考:少数民族文化是独特的民族文化,是各民族民众赖以生存和延续的灵魂,理应得到保护和传承,树立这一认识是少数民族文化传承与教育之间和谐关系构建的前提。民族文化传承的实质是民族成员的价值观、信仰等社会心理基础深层结构要素的传承。民族文化传承研究应关注民族文化传承的社会心理基础的研究,这是少数民族文化传承与教育和谐关系构建的基点。真正的教育应关注“人”的生命形式。真正的教育是指向民族成员需要的教育,不是“单向度人”的教育,它广泛存在于学校、家庭和社会之中。真正的教育是立足于教育主体的社会心理基础之上的教育。以民族文化传承的社会心理基础为融合点,整合民族地区学校教育、家庭教育和社区教育三者的力量,是少数民族文化传承与教育之间和谐关系构建及实现民族地区教育发展的应然途径。
  本研究为民族(宗教)文化传承的社会心理基础的构成要素及其结构方式做出新的探索,为本领域未来更进一步深入研究做出理论铺垫;由于本研究以大理挖色本主文化传承为研究对象,该个案的选择在我国目前的民族文化研究中具有良性传承的代表意义,因此,本研究的成果对研究民族文化传承有一定的启示。
[硕士论文] 张金晶
民族学 新疆师范大学 2013(学位年度)
摘要:社火是中国传统节日文化中的重大娱乐活动之一,它是春节期间民族传统的娱神娱人的民间文艺活动。社火源自于对古老的土地与火的拜,历经几千年的发展后,以其悠久的历史,深厚的文化内涵,声势浩大的场面,在民间广泛流传,成为一种重要的民间艺术形式。目前,民间社火已经被列入国家级非物质文化遗产保护名录。奇台因为其有利的地理位置,一度成为新建的商业中心,吸引了内地多省的汉族移民来此定居,形成了内容丰富、特色鲜明的奇台社火。本文以奇台社火为例,从奇台社火的形成与发展演变、社火组织权力主体的变化,来看奇台社火这一文化活动在此过程中本身所具有的社会控制力发生了怎样的变化,探析奇台社火所承载的文化内涵的变迁。
  全文包括绪论、正文、结论三大部分,其中正文部分由五章的内容构成。绪论部分主要介绍文章选题缘由及研究价值,相关研究综述梳理,介绍论文的研究方法与理论以及资料来源。第一章主要介绍奇台县的概况,包括地理位置、经济状况、人口状况、汉族的构成和习俗。第二章介绍奇台社火形成的背景和条件。第三章是承载着移民文化记忆的奇台社火,通过会馆和社火的关系,从移民文化记忆的角度分析,解读移民基于地缘文化认同心理下保存的民间文化记忆,探析奇台社火的价值和象征意义。第四章是会馆的衰落与国家权力的加强,通过民国时期奇台商业的衰落而引起的会馆的没落,以及国家权力不断加强的现实状况,看奇台社火组织权力主体的变化。第五章为政府组织下的奇台社火,以档案和个案的方式,重点介绍新中国成立之后奇台社火的整个组织以及表演过程,以及在政府主导下的奇台社火的文化特征,奇台社火的现状。结论部分对文章所提到的内容进行梳理,最初的奇台社火是移民文化记忆认同的体现,以地缘为纽带的会馆是其组织权力主体,现在的奇台社火以政府为主导的、大众的、带有娱乐性质的民间艺术形式,为什么会有这样的变化,在这一文化变迁过程中,奇台社火承载的社会记忆和认同、文化内涵、社会控制力发生了哪些变化。
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