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民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:清水江流域地处我国西南部云贵高原向湘西地区丘陵过渡地带,气候常年温暖湿润,属于典型的原始常绿阔叶林分布带。明朝以来,随着清水江流域频繁的木材贸易以及贸易规模逐渐的扩大,原有的常绿阔叶林已经逐渐被杉树人工林所取代。而杉树通常生长在海拔1000米~2500米的山区寒带上,在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移,不但没有受到生态问题的影响,反而使清水江流域成为了南方最大的杉树种植基地。这一变化除了经济、政治等原因外,还与该流域各族居民发挥自己的地方性知识直接关联。频繁的木材贸易导致不同的外来文化在此交汇,清水江流域的苗族、侗族等当地人民为了维持自身生存与发展的需要,对传统的的生活方式、风俗习惯、制度文化等进行了相应地调适。当地林农在长期实践中积累形成了一系列的本土生态知识,创造出了独有的杉树营林技术,通过文化适应,促进了自身的生存与发展。本文通过田野调查对杉树在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移现象的研究,阐释文化对环境的适应性改造。
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:此前的民族学田野调查,对调查区域内带有民族特点的生产生活工具,虽有所关注,但研究的目标仅止于进化起始与其发展阶段对文化的适应,对工具自身所属环境的适应研究相对缺失。特别是对工具的观察和比较分析上,缺少深度,较少关注环境因素在工具上的反应。这在研究文化对所属的生态环境做出的适应时,缺少了一份实物资料,显得稍有不足。对这样的缺失,显然有必要对田野中出现的生产生活工具展开深入研究,特别是通过工具的对比分析折射出文化对生态适应的结果。借助考古学的标型理论与方法,以此深化对工具所货载的文化信息的认识,力争能通过工具的对比研究,折射出文化适应的成果。斯图尔德在文化变迁论中提出了三个动因:即特殊历史过程,对生态环境的适应和文化传播,在做田野调查时,不仅要争取获得更为全面的访谈材料,还要力求资料来源的准确性。工具是一个固定的资料形式,不会受到访谈中人为因素的干扰,将工具作为研究对象,具有三个优势,一、工具是不容作假的;二、工具是禁得起反复比较的,是切实的证据;三、工具是客观存在的。一种工具的出现,不会是突然的,肯定是与该民族所属环境紧密联系的。运用考古标型学的原理来对田野调查中获取的实物资料进行研究,将工具的组合性质、效能、损耗与该地区的民俗习惯,生态环境及民族的族际关系进行复核比较,不仅能更好得揭示对文化对生态的适应,还能为生态人类学的理论研究开拓一个全新的资料获取空间。
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:自改革开放以来,中国经济体制、社会结构和生活方式等方面发生了巨大变化,使中国社会逐步由传统社会向现代社会转型,并对中国文化的观念、模式、结构产生了深刻影响。传统村落是老祖宗留下的宝贵财富,蕴藏着丰富的历史和文化景观,对少数民族而言,地区文化是农耕文明留下的重要遗产,涵盖了生活在该地区民族的人民在共同的生产和生活中创造形成并传承的一种社会文化习俗,是民族人民日常生活形态的真实反映,是民族的灵魂和血脉。传承保护并利用好传统村落文化是国家和地方各级政府部门义不容辞的责任。然而,在城镇化进程加快发展并不断深入的当下,不少民族村落的文化或被忽视或被冷落,使得百姓对其传统文化的热情逐渐降温,对传统生活习俗和民间技艺也变得淡漠,如何在将传统村落文化传承发扬光大的同时,促进地区居民安居乐业,增强村落传统文化服务地区经济社会发展,推进民族文化的传承和创新发展,值得深入研究。
  湖南省张家界市石堰坪村位于永定区东南部,有着悠久的历史文化和景色秀丽的自然景观,更有极具特色的土家吊脚楼建筑群和极其丰富的民俗文化。本研究以石堰坪村为例,通过亲自田野调查,对社会转型中该村落文化变迁发展进行研究。主要分为以下章节内容:
  第一章绪论,主要对社会转型、文化、村落文化及文化变迁等概念进行界定,介绍了本论文的研究背景与意义,概述了研究使用到的相关理论工具,并简要阐述论文的主要研究方法。
  第二章田野点基本情况概述,主要张家界石堰坪村的地域环境做简要说明,总结了石堰坪村的发展现状,尤其是文化方面,并概述其民族构成与文化特色。
  第三章石堰坪村落文化的变迁研究,从历史文化、生态文化、建筑文化和民俗文化等方面来分析石堰坪村落文化的变迁,总结社会转型对石堰坪村落文化变迁产生的影响,并简要分析原因。
  第四章社会转型期石堰坪村落文化变迁分析,从内部和外部因素两方面对石堰坪村落文化变迁的原因进行分析,并对石堰坪村落文化变迁的正负效应做简要分析,以石堰坪村为例,阐述村落文化传承发展的价值,分析存在的主要问题及原因,对村落文化传承发展做出自己的思考与总结。
  最后是本文的结束语,研究得出结论:社会转型对村落文化变迁产生了一定的影响,村落文化变迁是主动变迁和被动变迁的统一,村落文化变迁呼唤新型村落文化建设。建设村落文化需要政府和村民的合力,政府应加强对村落文化变迁的正向积极的引导,村民应提高在村落文化建设中的主体意识。
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:在当今全球一体化和现代化的社会背景下,发展成为社会的主旋律。“全球一体化”日益将世界各国人民卷入“地球村”,世界文化不断突破各民族文化的地域界,使得我国民族文化在西方文化的冲击下,正面临着非常严峻的文化转型。我国是一个城乡二元社会,农村人口依然占相当的比例,乡村社会发展在整个社会发展中占有相当重要的部分。2005年把新农村建设提高到国家战略目标,乡村社会发展成为国家建设发展的一个重要内容。在学术界提出了诸多的理论、思路、方法,甚至发展模式。从此,如何发展乡村社会成为学界的热议话题和研究方向。
  本文研究主要是通过对阳烂侗寨“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的理解与把握,在当今以经济发展为主导的历史进程中,侗族村民以“文化自觉”的方式推进村落建设。本文以文化自觉和多元进化论为理论指导,探讨在乡村发展过程中,民族文化如何在强势的主流文化冲击下,如何成为该地区赖以生存和发展的主导文化,在文化自觉中如何发挥其主导作用,以此促进乡村社会的永续发展。
  作者经过对田野点的踩点对比,最后把阳烂村落作为此研究的田野点展开研究。阳烂不仅有着悠久的历史,而且保存有良好的文化传统;该村落不同于周边的侗族村寨,主要表现在村民主动自觉的寻求村寨发展的愿望。正是这种村民草根的文化自觉,为本村落的发展奠定了良好的基础。选择该田野点做研究,可以为乡村发展研究提供较好的范本。
  在田野调查中,主要利用了参与式观察和深度访谈等田野调查方法,全面搜集了阳烂的“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的资料。通过所获资料的分析,发现阳烂人在历史发展的长河中如何建构起自身的文化,在汉文化和西方文化冲击下如何加以应对,尤其是村民对本民族文化加以保存、传承与发展,并在文化转型过程中如何进行文化创新,最终找到村寨发展之路。
  全文透过阳烂村“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的研究,全面展现了阳烂村的发展历程,由此展现出了文化自觉在乡村发展中的主导性。通过本研究,为我国乡村社会发展提供一个可资借鉴的范例。
中国史 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:近代以来,中国投身于边疆民族问题研究的学者越来越多,民族学研究的内容也越来越丰富,因此成立全国性的民族学学术研究团体就显得十分必要。经过徐益棠、黄文山、凌纯声、杨成志等著名学者的积极筹备,1934年12月中国民族学会在南京中央大学正式成立了。该会会聚了民族学、人类学、社会学等领域的众多研究者,会员们对民族学研究内容、研究方法等进行了深入的理论探讨,并开展了众多的民族调查,取得了不少重要的民族学研究成果,较大地促进了中国民族学的发展。
  本文即以这个十分重要的学术团体为研究对象,梳理1934年至1949年间中国民族学会的发展历程,分析其主要会员的学术研究经历与研究成果,借此勾勒近代中国民族学发展的基本脉络。
  全文分为五个部分。绪论部分介绍选题意义、研究方法、论文主要内容等。第二章论述中国民族学会成立背景及组织概况。该学会是在中国边疆危机日益严重,西方民族学知识越来越多地传入中国,边疆研究已成为学术热潮等背景下成立的;该会组织机构健全,颁布了学会章程,实行监、理事制度。第三章论述1934至1937年间中国民族学会的初步发展,主要讨论该学会的前两届学术年会,会员们在民族学学理上的探索以及在民族地区的实地考察。第四章论述抗战时期中国民族学会的蓬勃发展。抗战时期是民族学会发展的黄金时期,各种实地考察工作如火如荼地展开,民族学研究成果的质量和数量都有了较大的提升;1938年,学会还创办了专业期刊《西南边疆》,一共发行了18期,发表了很多重要的研究成果。第五章论述战后中国民族学会的困境及其终结,先是讨论了1948年的第三届学术年会,接着叙述1949年国内政局大变动时,学会会员星散,中国民族学会也随之自动解散。
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫是当地维吾尔人的传统民间文化,也是重要的非物质文化遗产代表作之一。在上世纪50、60年代以来的现代化进程中,作为维吾尔传统文化荟萃的麦西莱甫受到极大的冲击,随之,其担负传承与发展任务的人越来越少,伊宁县上吐鲁番于孜村麦西莱甫传承与发展问题面临新的挑战。2010年11月15日,联合国教科文组织公布维吾尔麦西莱甫为世界级“急需保护的非物质遗产文化遗产”,因此上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫这一传统文化集锦,如何适应现代化转型、如何传承和发展问题的研究提到议事日程上来,摆在了研究者的前面。
  论文以民族学、文化人类学的田野调查法为手段,深入到麦西莱甫公众的生活当中,以主位和客位的视角、参与观察和深度访谈方式搜集到大量第一手资料作为研究的基础材料。本文通过对伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫传承发展现状进行实地调查,深入了解麦西莱甫在人们日常生活中的地位、人们对麦西莱甫的态度及其麦西莱甫的特色及功能的基础上,分析在传承发展过程中存在的问题并针对问题提出了相应的对策,并预示上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的良好发展前景。本论文主要分为四个部分:
  第一部分绪论中主要交代了选题缘由、文献综述、研究方法、研究意义。研究缘由中有重要的两个方面,一、联合国实施非物质文化遗产保护工作,为维吾尔传统文化--麦西莱甫的传承与发展提供了政策支持;二、目前国家的层面上非常重视传承与保护少数民族传统文化的问题,维吾尔麦西莱甫已经成为世界级“急需保护的非物质遗产文化遗产”。
  第二部分中主要梳理了伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫形成与发展以及传承现状,深入研究其特色、功能,并以上吐鲁番于孜村麦西莱甫为基础,总结出了上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫与其他麦西莱甫的不同之处。
  第三部分对伊宁县上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的传承现状进行调查的前提下,探析了其传承主体、传承形式、传承空间因素。它的传承主体是广大民众,传承形式也主要是家庭传承、学校传承以及社会传承。传承因素包括经济情况、政府的重视程度、当地人的文化自觉意识。上吐鲁番于孜村麦西莱甫的变化主要体现在外在表现与内在功能的变化方面。这说明上吐鲁番于孜村麦西莱甫的传承特点是开放的、兼收并蓄的。
  第四部分,针对伊宁县上吐鲁番于孜村麦西莱甫传承发展中存在的问题,提出相应的解决对策。结合当前上吐鲁番于孜村维吾尔麦西莱甫的发展状况,提出在国家非物质文化遗产保护政策的倡导下,依托伊犁杏花旅游节这一平台,大力发展伊犁麦西莱甫的建议。
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:本论文试图从女性人类学的角度,调查和分析维吾尔族妇女的“恰依”活动,以民族学与文化人类学的田野调查方法为主,深入到乌鲁木齐女性“恰依”活动当中,以主位和客位的视角、参与观察和深度访谈搜集到大量第一手的资料作为研究的基础材料,比较全面和深入地描写了乌鲁木齐妇女“恰依”活动分类、程序、内容、功能、性质、特性与文化变迁等。
  “恰依”作为维吾尔族妇女重要的休闲方式,也是维吾尔族妇女的一种极其流行的社会交往形式。“恰依”活动是维吾尔族妇女社会关系网络建立的起点。“恰依”活动贯穿了维吾尔族的社交礼仪、饮食文化、服饰文化等各类民俗文化因素。随着经济社会的发展与变化,“恰依”活动在短短几十年里也经历了一定的文化变迁过程。本文通过研究维吾尔族女性的休闲方式“恰依”活动,及其文化变迁过程、社会功能,揭示维吾尔族女性社会交往的规律及社会互动关系。
  对于本文所研究的维吾尔族妇女休闲方式“恰依”现象,在学术领域也有一定的研究基础,但现有的研究主要针对“恰依”活动的形式、内容、分类及其功能等做了比较详细的描述,仍然停留在描述性的阶段,现有必要从描述性研究转到更深入的分析和理解阶段。
民族学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:位于滇西北的迪庆藏族自治州德钦县,地处滇川藏三省交界的横断山脉中段以及三江并流腹地。德钦县境内自古便有藏、傈僳、纳西、白、回、彝等多种民族聚居于此,其中藏族人口占80%以上,藏传佛教信仰遍布全县,此外苯教、东巴教等原生性宗教文化多有存留,共同勾勒出绚丽的多元文化景观。然而自19世纪60年代天主教传入云南藏区以来,出现了天主教与本土宗教特别是藏传佛教文化共存的局面,天主教为了达到传教的目的,一定程度上必然要对本地文化作出妥协。本论文以藏族天主教信徒为主要研究对象,选择藏族天主教徒聚居的德钦县燕门乡茨中村为调查地点,运用民族学的理论与方法考察茨中村天主教活动,梳理天主教传入茨中的历史,分析天主教是如何在当地传播发展起来的,探索天主教本土化的进程以及对当地群众的影响。
  天主教的本土化是一个长期发展的动态过程,而非一种静态结果。经过100多年的冲突与调适,天主教已经由外来宗教演变为一种能够适应当地文化系统的宗教,当然,由于受到藏族文化的影响,长久以来与藏传佛教和谐共处,具有在当地生存发展下去的文化适应性,是一种深度本地化了的宗教。
  论文分为五个部分:第一部分是对田野点的介绍,包括调查点的区位与自然环境,人口与生计方式以及人文风俗与节日等。第二部分介绍茨中多元化的宗教生态环境,分别介绍了东巴教与藏传佛教的情况。第三部分介绍天主教传入茨中的历史背景、传入过程、教堂的建立与神职人员的组织机制。第四部分介绍天主教如何克服异教之间的矛盾与冲突,适应茨中的文化环境。最后一部分茨中村天主教徒的世俗生活,在全文的基础上对天主教本土化现象作出分析。
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:妇女是创造人类文明和推动社会发展的一支伟大的力量,妇女的发展水平是社会发展水平的重要标志,也是社会进步程度的尺度。随着人们消费水平的不断提高,一些家庭的经济压力也随之进一步增强。为增加家庭经济收入,大量维吾尔族女性从传统保守的居家生活走向社会,成为社会各行业中一支不可忽视的力量,实现了其社会角色的变化。这种转变的意义不仅在于家庭经济收入的增加,更重要的是维吾尔族女性通过此种社会角色转型进入到更加广阔的社会生活之中,无论是对其自身还是对其家庭,甚至对维吾尔族整体的发展都产生了深远影响。为了具体地说明维吾尔族女性的社会角色现状,研究选取了位处新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐市的国家大巴扎,就该巴扎上从事商业活动的维吾尔族女性进行访谈性研究,从主位的视角对该群体在家庭中的角色和社会角色进行分析。研究的主要内容有研究对象概况,相关概念及已有研究梳理,乌鲁木齐大巴扎市场的概况,大巴扎维吾尔族商业妇女在家庭生活、家庭经济、社会生活、宗教活动中的角色,维吾尔族商业妇女家庭角色和社会角色的关系等。研究发现:维吾尔族商业妇女的社会角色正处于从保守的传统家庭角色向积极的社会角色的转型之中。在此阶段,来自于民族传统、区域传统、宗教传统的影响无处不在,但现代性的观念也已深入人心。置身其中的女性们在感觉到无处不在的压力的同时,也因商业上的业绩而感受到了人生的价值。
科学技术哲学 黑龙江大学 2015(学位年度)
摘要:赫哲鱼皮制作工艺是赫哲族民族文化的典型代表,也是赫哲鱼皮文化的具象化表现。赫哲鱼皮制作工艺已经被进入我国非物质文化遗产名录,而对于赫哲鱼皮制作工艺的研究在国内外都显得愈加重视,并且已经有了些许喜闻乐见的成果。本文以赫哲鱼皮制作工艺为研究对象,对赫哲鱼皮文化的背景、鱼皮产物、制作工艺流程、赫哲鱼皮制作工艺的保护和发展进行了系统的论述。从研究赫哲、赫哲鱼皮文化到赫哲鱼皮制作产品,再到赫哲鱼皮制作工艺流程,深入的分析了赫哲鱼皮文化与赫哲鱼皮制作工艺的产品和制作工序,详细阐述了关于鱼皮制作工艺保护和传承的重要手段,在文章的最后为我国赫哲鱼皮制作工艺的保护和发展提出了相对合理的建议,使人们看到赫哲鱼皮制作工艺的发展方向。本文关于赫哲鱼皮制作工艺的研究在展现赫哲鱼皮文化独特性的同时,对未来赫哲民族文化的发展起到了促进作用,同时为保护自己民族的特色文化,贡献出了微薄的力量。
  通过对赫哲鱼皮文化以及赫哲鱼皮制作工艺的现状阐述和分析,为接下来对赫哲鱼皮产品和赫哲鱼皮制作工艺流程的介绍奠定了基础。对鱼皮工艺品以及鱼皮纹饰的研究,主要是通过现场取证,实地参观等方式所描绘出来。介绍并分析鱼皮产品和鱼皮纹饰在赫哲鱼皮文化中的重要地位,并且表述出其以独特性被世人所知晓。对鱼皮制作工艺流程的分析,主要是通过详细介绍以及传统和现代鱼皮制作工艺的对比方式来进行的。采用对比分析的手段使传统与现代鱼皮制作工艺的差别性得到显示。传统制作工艺为纯手工制作,是在多年与自然之间的生活所开创的独特技艺。现代制作工艺是随着赫哲人与现代社会的融合而逐步演化成的机械制作。两者同样重要的一点即为熟制阶段,熟制也是鱼皮制作工艺中的核心,熟制也是传统与现代鱼皮制作工艺表现出的最大不同。这些对比和研究结果是保护鱼皮制作工艺保护的充分条件。
  对鱼皮制作工艺和发展的研究,运用了类比举证分析的方式,从牛皮等同类产品的角度进入,并详细的分析了鱼皮制作工艺所缺失的和必须寻回的。通过对鱼皮制作工艺的保护,进而发掘出鱼皮制作工艺发展的全新思路,说明了为何保护、如何保护;为何发展、如何发展。
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:新疆柯尔克孜游牧民族之所以选择以游牧为主的生计方式,是对自然环境适应的生存行为,也是自然选择的历史结果。然而,随着经济社会的发展和教育文化水平的逐步提升,自然生态环境却在逐步退化,自然灾害频发,导致柯尔克孜完全依赖自然生态环境的传统生产和生存方式受到了严重挑战。因此在现代化的冲击和国家政策的引导下,游牧民族走向定居的生产生活方式,以适应经济神会的发展是历史的必然选择。
  柯尔克孜族是新疆的少数民族之一,也是新疆世居的四大游牧民族之一,人口主要集中在克孜勒苏柯尔克孜自治州,在伊犁、塔城等地区也有部分分布。柯尔克孜游牧民居住的地区是新疆西部边境地带,特殊的地理条件和相对落后的生产生活方式严重影响了柯尔克孜游牧民社会经济的发展和生活质量的改善,同时也影响了边疆长治久安,团结稳定的大局。定居已经成为解决这一系列问题的重要途径。
  阿合奇县柯尔克孜游牧民的定居是在党的领导及各级政府的引导下实施的,是旨在推动少数民族地区发展的一个循序渐进的过程,体现我国民族区域自治优越性的一项重要举措。
  本论文通过对新疆阿合奇县柯尔克孜族游牧民定居工程背景的介绍,政府提出的定居政策及其实施情况的考察,以及定居后带来的文化转型以及文化适应情况的调研来探讨定居工程实施的必要性,定居后产生的问题及解决对策,思考制定合理的牧民定居政策的新思路。以牧民定居实施情况为切入点,重点研究柯尔克孜族游牧民在生产生活方式变迁下呈现的民族文化的变迁问题。
  本论文通过多次的实地调查,比较牧民定居前后生活的变化,发现定居工程虽是顺应历史发展潮流的必然选择,但同时也通过实地调研观察到该定居工程尚处于初级阶段,还存在一系列亟待解决的突出问题,牧民定居政策还需要进一步的完善。
  文章的结论部分是笔者对阿合奇县牧民定居工程调查后的启示:游牧民定居是历史发展的必然趋势,是改变游牧民落后现状的重要举措。不管是政策的制定还是工程的实施各个部门都应实事求是以确保定居工程的科学化并能给游牧民生产生活带来最实际的也最积极的改善和发展。同时牧民也应积极配合,顺利完成牧民自身的再社会化的过程。这既是社会经济发展的必然,但如何定居如何生产如何生活,也是社会发展与游牧民共同的选择。
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:《玛纳斯》史诗是柯尔克孜族(Kirghiz/Kyrgyz)人民以口头形式世代相传英雄史诗杰作。从19世纪以来,《玛纳斯》史诗的多学科价值就得到各国学者们的充分肯定和深入挖掘。它作为柯尔克孜族人民各种艺术形式的源头活水,其文化艺术的再生能力不仅体现在它的活形态演唱当中,也存在于其深厚的而丰富的内容,与其相关联的传统文化底蕴以及自然和人文景观当中。与这些相关联的历史遗迹、民俗文化活动早已经形成了《玛纳斯》史诗特有的广阔历史文化空间,而这些历史文化空间成为口头史诗文化传统的有机组成部分。
  由于现代化的加速和城市化的普遍,游牧生活的变化等原因,柯尔克孜族民间史诗传承趋于决断,另外随着生活的数字化和信息化,牧区生活方式族社会由传统步入向现代化过程中,柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》传承出现极大变化。这主要体现在青年一代的审美,兴趣进入了转型期,已经很少有人在意民间艺人的存在以及民间作品。很多史诗歌手们因社会原因放弃演唱或对自己所拥有的职业丧失信心,尤其是在世的史诗歌手都已是高龄,有的史诗歌手的记忆在严重退化,史诗传承人越来越少,活形态的史诗演唱传统快速地消失。如不及时对他们和他们的演唱活动进行全面的科学调查,记录他们所知道的文本和他们继承的口头程式,再过几年我们就不可能再拥有那活形态的史诗,而留下传统的文本诗史而已。
  我在这论文中我用国外史诗演唱活动的理论来解说柯尔克孜史诗传统,并结应用民俗学,民族学,心理学,社会学的的知识,对柯尔克孜族的生活地区进行田野调查,采访史诗演唱艺人,在这的基础上对现代的史诗传承及保护提出一些建议。
  论文分成了五大部分。第一部分是绪论,介绍选题意义,目的,内容以及国内外研究状况等;第二部分,是史诗《玛纳斯》的民间传承;第三部分,通过实际调研材料,介绍《玛纳斯》的传承现状;第四部分,介绍《玛纳斯》的学术研究;第五部分,介绍《玛纳斯》作为非物质文物遗产的传承与保护,对现有的政策加以讨论,提出新的建议。
中国少数民族史 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:本文以皇太极第五女固伦淑慧公主与巴林右旗扎萨克郡王色布腾的联姻为核心,探寻了满蒙联姻在巴林右旗政治、经济、宗教、人口等多个领域所产生的影响。通过剖析上述每一个领域的历史性变化,笔者试图阐述清代的满蒙联姻在蒙古地方的具体运作方式以及相关的结果。
  本文由四章组成:
  导论部分介绍选题意义、研究概况、基本史料的介绍以及研究方法。
  第一章主要论述了清朝与巴林右旗的联姻概况。第一节中将巴林右旗的满蒙联姻分两个历史阶段介绍,第一阶段为清入关前、第二阶段为清入关后至清朝末年;第二节中对巴林右旗满蒙联姻的核心人物淑慧公主做了介绍。
  第二章探讨了巴林右旗统治层的建立。重点论述了淑慧公主四子形成的四门台吉家族事迹。
  第三章考证和论述了巴林右旗人口成分的变化。在淑慧公主的奏请下,弘吉剌余部被编入了巴林右旗,成为巴林右旗的八个苏木。此外,随淑慧公主来到巴林右旗的陪嫁户燕支满洲人也成为巴林右旗新的人口成分。
  第四章论述了藏传佛教在巴林右旗的传入与兴盛。第一世内齐托音将藏传佛教传入巴林右旗,此后淑慧公主与巴林右旗贵族在旗内努力扶植佛教,并获得了很大的成果。
  本文的创新与成果主要有以下几个方面:1、探讨了满蒙联姻政策对蒙地政治、经济、宗教、人口等多方面领域带来的变化,将为满蒙联姻研究领域增添了具有实际内容的一例。2、在史料的运用方面,除了满蒙联姻研究必用的基本史料,本人还使用了中国第一历史档案馆的《玉牒》、满文史料《满文原档》、《理藩院满蒙文题本》以及蒙古文史料《至尊公主妈妈王公旧氏族谱》、《格鲁格坚赞传》等较少被使用的史料以更加全面和立体地阐述巴林右旗当时的历史面貌。3、在前人研究的基础上,进一步提出了关于淑慧公主个人、巴林右旗王公以及弘吉刺部历史、公主随嫁团体燕支人以及巴林右旗佛教史的诸多历史新观点。
民族学 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:近几年来内蒙古地区大规模的资源开发,有力的支援了国家的工业发展和城市化进程,与此同时带动了地方经济和相关产业的发展,但资源开发对当地牧民带来的利益却有限。矿产开发不仅占用了牧民赖以生存的草场,而且恶化了当地的生态环境使得被征地牧民不得不背井离乡,从而使他们的生存与发展面临更多的困难和挑战。而被征地牧民由于学历低,缺乏职业技能,就业、发展必然形势严峻。由于我国征地补偿机制不健全,社会保障制度不完善导致被征地牧民生存问题面临着更大的挑战,这已是导致群众性事件的一个主要原因。这些因素也将会影响我国和谐社会的建设和各民族共同繁荣发展的进程。
  本文对内蒙古达尔罕茂明安联合旗希拉朝鲁嘎查15户被征地牧民进行个案访谈,主要对他们的就业情况、收入和消费支出、住房条件、社会保障情况、闲暇时间安排、子女教育等几个方面进行深入地调查,并对他们生存状况不好的情况进行了分析的基础上提出了改善被征地牧民的生存状况的建议和意见。
政治学理论 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:社会主义和谐社会建设所追求的公平正义、自由平等、民主法治等伟大目标能否实现,一方面取决于社会政治制度的改革,另一方面取决于全体公民是否具有良好的公民意识和行为能力。现代人的形成与现代社会制度的建立存在着相辅相成的关系,如果人的转型没有成功,制度的转型就很可能由于缺乏基本条件支持而最终落空,而没有合适的公民意识教育安排,就不可能有人的现代化转型。因此,公民意识教育无疑是当代中国教育领域的重要主题。
  西北地区少数民族分布密集,少数民族与境外民族跨界而居,新旧观念冲突,宗教信仰和活动集中,民族问题敏感复杂,国外敌对势力不断利用“藏独”、“疆独”来扩大分裂我国的政治影响。西北地区的战略地位在很大程度上影响着我国的政治、军事和安全战略,西北地区各少数民族的和谐稳定对我们整个国家的政治稳定具有重大意义。西北民族地区正面临着前所未有的社会转型和人的转型,与社会转型、人的转型不可分离的就是教育的转型,作为西北地区少数民族的现代化诉求,公民意识教育展示了西北地区教育发展的新方向。
  本文分别从和谐社会建设的需要、政治文明建设的需要、整体教育转型的需要论述了公民意识教育对促进西北地区少数民族政治稳定的必要性和重要性。以公民意识教育的重视程度、实施方式、教育内容、资源现状为基点,探究了西北地区少数民族公民意识教育中存在的问题,并结合西北民族地区存在的现实宏观和微观因素揭示了问题存在的客观原因。西北地区少数民族公民意识教育存在的问题要求其教育的着力点放在国家认同教育、民主法治教育、主体意识教育、权利义务教育以及理想信念教育中。最后,本文对推进西北地区少数民族的公民意识教育途径做了设想:加强基础教育、改革课程设置、加强政府非政府的合作、以及利用现代信息技术。
政治学理论 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:中国是具有悠久历史的统一多民族国家,在历史发展的各个时期,中国各个民族的民族认同也都在不断发展变化。特别是目前,在经济全球化的今天,中国正处在社会变革攻坚时期,现代化进程给相对较为传统和封闭的我国西北少数民族地区带来许多震荡和变化,有的变化甚至影响了少数民族已经形成的国家认同,民族认同和国家认同之间产生了不同程度的冲突。文章对民族认同和国家认同的概念、特征、性质的基本概括以及两者的关系进行了深入的分析。
  在目前的社会形势下,民族认同和国家认同不断发生变化,国家认同成为每一个人必须时刻思考和做出选择的问题。在西部少数民族地区少数民族公民面临的认同问题更为具体和突出,文章通过分析少数民族公民出现的认同问题和原因,致力于寻找解决这一问题的途径,并对加强少数民族公民教育、寻求少数民族文化和中华民族文化共同点、增强少数民族政治认同等方面做了浅显的分析。由于每一位公民都会遇到文化认同、民族认同和国家认同的选择问题。在民族认同和国家认同的关系上,从全球化背景下如何强化国家认同和从发展的角度上,我们必须把国家认同放在高于民族认同的地位之上。文章提出通过国家民族的构建来形成民族认同和国家认同的“多元一体化”,增加民族认同与国家认同的重叠内容,形成统一的中华民族共同体。此外,如何协调处理民族认同和国家认同的关系,把两者之间区别和联系控制在适当范围之内,是当今每个民族国家都要应对的重大问题。尤其我国是一个典型的多民族国家,而国家的多民族性质在我国的西北及边疆地区表现的非常明显,因此文章研究了少数民族公民在国家认同的建构路径,并呼吁在全国范围内应加强公民待遇、公民平等、公民权利和公民义务方面的宣传和推广。最后,文章认为,每一个公民,不管是哪个民族,都有维护国家主权、维护国家独立、维护国家统一和国家安全的权利和义务。这种培养公民认同的政策,需要一种长效机制,形成一套相关的体系建构,同时也形成对国家的认同的保持。这两种认同不可分割的联系在一起,又相互关系相互作用。文章通篇从该视角出发,协调民族认同与国家认同的关系,让二者共生共存对多民族国家的稳定和统一具有决定意义。
中国少数民族史 西藏大学 2014(学位年度)
摘要:聂麦·西饶坚赞大师是14世纪西藏历史上的著名学者,苯教后宏期改革家。他和格鲁派创始人宗喀巴·罗桑扎巴是同一代人。他是西藏近代史研究过程中不可或缺的重要人物之一,他的改革与创新思维促进了西藏乃至整个苯教界文化的兴起和发展。他从小聪慧无比,过目不忘,触类旁通。18岁时,走出故里,赴千里之外求学,30岁时,以优异的辩才获得了然降巴学位,并享誉前后藏。50岁创建曼日寺,担任曼日寺第一任主持堪布,进行了享誉全藏区的曼日派三大戒律的制定和实施,开始了佛苯和谐共处的再弘期发展,得到仁布巴法王和宗喀巴大师的赞誉。他所创建的曼日寺比格鲁派名寺甘丹寺早建3年,并且聂麦·西饶坚赞大师曾拜见宗喀巴·罗桑扎巴请教了相关理论知识。聂麦?西饶坚赞大师对本土文化和佛苯和睦相处的发展做出了划时代的贡献,堪称“雪域智者之首,雍仲苯教第二祖师”。
  目前还未发现聂麦·西饶坚赞大师完整版的传记,已经找到或公开发行的有三部历史较早的简传和一部壁画上的赞辞,但内容都很少,无法概括大师一生的业绩。至于现代学术研究,关于大师的生平研究成果也是寥寥无几。因此,更加深入研究大师的生平,并重新认识他对西藏文化发展的贡献,有助于西藏整体历史的研究,同时对苯教文化的发展史研究也有直接性的推动作用,对繁荣民族文化事业和建设和谐社会有积极的作用。为此,本文试图从实地调查和现有资料的考证、分析和提取有价值的资料,用历史学、文献学、宗教学以及其它相关理论,借鉴国内外历史人物生平研究著作,探讨聂麦·西饶坚赞大师的生平。
  本文共分七章,第一章绪论部分介绍了选题背景与选题意义、研究目的、研究现状和发展趋势、研究重点、研究方法等;第二章主要探讨大师出生地嘉绒的相关历史和土司、宗教活动场所以及社区之间的关系;第三章分析了大师的诞生与家族情况;第四章分析了早年拜师及其所受教育情况;第五章分析了大师的建树立业情况;第六章分析了大师对苯教寺院制度的改革;第七章分析了大师对藏文化发展的贡献以及大师的圆寂和众徒继承大师的伟业情况。
  总之,聂麦·西饶坚赞是西藏历史发展史上的一位重要人物,是西藏近代历史上最著名的苯教文化改革者。他的生平及整体苯教思想的系统研究,对佛苯的融合与共同发展具有承前启后的特殊作用。通过西饶坚赞大师的生平研究,全面了解他对苯教以及西藏文化发展的贡献,更加深入的研究佛苯和谐共同发展的情况,促进我国藏学研究的发展。他的众多业绩不仅促进了佛苯共同发展,也为中华文明增添了新的内涵。对其生平研究,不仅有助于人们客观地了解西藏地区及其他藏区的历史和风俗习惯,而且能更好地研究西藏14、15世纪的社会历史,也可使人们看到藏区思想文化的基本状态。
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:和田玉作为大自然赋予人类的一大瑰宝,既给和田人带来了很多财富,又使和田人的命运发生了重大变化。本文以和田市玉龙喀什河和和田县、洛浦县的相关地区为主要的调查点,对和田玉和和田玉石交易做了比较详细的描述。该论文由五个部分组成:
  第一部分,也是本文的绪论部分:选题缘由、本选题在国内外的研究情况、本选题的研究意义、研究方法,调查点简介,和田玉的分类及其分布地带等内容。
  第二部分:有关和田玉的开采、玉石交易和和田玉的加工等方面的内容。
  第三部分:有关玉石商人的社会背景、他们在和田社会上的地位和在和田除了做玉石买卖以外从事的其他行业。
  第四部分:讲述和田玉石的几种交易方式。
  第五部分:探讨和田维吾尔族玉石商人和玉石交易对和田社会文化的影响。
中国少数民族史 西藏大学 2014(学位年度)
摘要:民间信仰是在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民间宗教信仰是民间文化的一部分,表现的内容和形式是丰富多彩的。中国在近现代进程中对民间宗教信仰的复兴是一个典型的民间文化发展的现象。没有官方力量的介入,完全是在民间自发组织形成的保护和传承民间优良文化的举动。西藏是个佛教文化很浓厚的地区,因此调查和研究西藏民间宗教信仰的复兴和这种民间宗教与寺院宗教的关系的对比研究,在客观上极大地推动了西藏文化的发展。“娘热杰钦”地方保护神信仰是西藏民间宗教信仰的典型案例,也是民间信仰复兴的标志。
  本文的内容由四个章节构成,第一章分有两个节主要围绕拉萨的自然地理环境和历史文化传统展开,交代整篇论文的语境。在第一节中介绍了拉萨的自然地理环境和气候条件,无论从地理位置和气候条件拉萨从古至今一直是西藏的首府城市和适宜人类居住的最佳城市。第二节中介绍了拉萨的历史文化传统,分析了拉萨为何会成为人们心中的圣城以及它作为多元文化交汇地的现状。最后浅析了拉萨的民间宗教中保护神信仰情况。第二章主要撰写的是论文的本体论部分,主要以民间叙事的方法将娘热杰钦(娘热大王)的生平历史做一考证,本章分有两个节。在第一节以口述史的形式考证了娘热杰钦作为色拉寺游方僧,这位护法神的生平历史可以追述到两百年前,当时他是色拉寺的僧人,由于在去外地游历学法的过程中不幸淹死在了拉萨河中,最后他的灵魂附在一位神巫的身上,被送回了色拉寺。第二节中是以口述史的方法考证了娘热杰钦如何成为了娘热地方保护神和出生神因缘,一方面娘热杰钦得到了当时的赤钦丹巴热杰大师的钦点;另一方面受到了锦达家人的施舍,两种原因一起娘热杰钦成为了娘热一带的地方保护神和出生神,保佑这一地方的百姓同时也受到当地百姓的崇拜和供奉。
  第三章和第四章是本文的主要章节,在第三章中主要以锦达家庭神殿的重建事件作为一个典型的案例,结合民间信仰复兴的观点,整章分为三个节,第一节主要讲述了中国社会现代化进程和民间宗教信仰的全面复兴。第二节重点撰写锦达家庭神殿的重建过程和为何是出于民间的力量来重建,以及家庭神殿的现状和目前遇到的困难。第四章中分有三个节,这一章中主要结合娘热乡里举行的每年两次敬神仪式;分别是冬季敬神仪式和夏季敬神仪式以这两个仪式为重点,从记录该仪式的准备过程和朝觐的程序,再到分析信众在日常生活中信仰朝拜娘热杰钦在时空选择上的情况,以及寺院与民间朝拜场所之间的关系。
  本文以民俗学为理论指导,田野调查为基本研究方法,通过对民众信仰拉萨北郊“娘热杰钦”地方保护神个案的调查和分析,深入了解了在中国社会现代化进程中西藏民间宗教信仰的复兴原因、过程及表现的形式,以及西藏民间宗教与寺院宗教之间的关系,从而进一步地认识西藏民间信仰的复兴和传承的深刻意义,并为西藏地方保护神的研究提供了一定的理论依据。
中国少数民族史 西藏大学 2014(学位年度)
摘要:土匪的产生和发展有着深刻的政治、经济、文化和社会根源,是社会各种因素共同作用的结果。民国时期,青海藏区藏族土匪人数众多,活动频繁,在地域、规模、社会影响等方面达到了非常严重的程度。本文重点探讨了民国时期青海藏区藏族土匪产生的原因,土匪群体的生活状况和特征,及其对当时社会的历史影响等,力图凭绵薄之力助推青海藏族土匪历史研究工作。
  本文分绪论、正文、结语三部分。正文共四章。
  第一章主要介绍了青海藏区的自然生态、地域分布及人文社会,以此来展示民国时期藏族土匪生存的一个大背景。
  第二章主要从政治、自然条件、传统心理以及青海藏区部落关系等四个方面分析了青海藏区产生藏族土匪的原因。
  第三章阐述了青海藏区藏族土匪的组织结构及生活样态。对藏族土匪这一概念加以界定,对藏族土匪的生存方式及其组织纪律等行为模式进行了详细的梳理。并且具体论述了青海藏区的藏族土匪在民国时期从滋生、发展到覆灭的历史发展阶段。
  第四章主要论述了青海藏区的藏族土匪所产生的历史影响。用辩证法的眼光从积极和消极两方面对其所产生的影响加以分析研究。
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