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[硕士论文] 刘帅
社会学 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:端午节作为中华民族的重要传统节日,在战国初期就己形成,魏晋南北朝时期初步定型,历经2500余年的演变,目前已被列入国家法定节假日,并成功申报世界级非物质文化遗产名录。近些年来,我国特别重视优秀传统文化的保护,在“十三五”规划纲要中明确提出要“加强文化遗产保护,传承发展优秀传统文化”,构建中华优秀传统文化的传承体系,实现传统文化的创新性发展。端午节等优秀传统文化有着丰富的文化内涵和深厚的历史背景,是中华民族优秀传统文化的重要载体,因此研究其演变与传承过程,对中国优秀传统文化的研究具有重要的文化参考价值。秭归县是战国时代伟大诗人屈原的故乡,也是楚文化发源地之一,当地端午民俗文化是中国端午习俗文化的典型代表和重要组成部分。
  本文以秭归县端午民俗文化作为研究对象,采用文献法、访谈法、田野调查法等研究方法来研究秭归端午节的历史演变与当代发展。通过对端午民俗民间传承人、普通民众以及当地非物质文化遗产工作人员的调查,发现秭归县端午文化保留着其原汁原味的独特一面,同时也在演变过程中融入了新的时代内容,形成了当地特有的端午民俗文化。
  本研究发现秭归县在端午民俗文化的保护与传承方面,有较好的成效。目前的秭归民俗文化保护与传承现状,对其它地方保护与传承民俗文化具有重要的借鉴意义。然而,目前秭归县在民俗文化保护与传承过程中,也存在传统文化内容晦涩难懂、传承人才紧缺和缺乏资金长期有效支持等问题。面对这些问题,我们要在保护与传承中,依循民俗文化的本质性追求,在形式变化中依旧葆有其原有的审美趣味的同时,带动全民参与,注重民俗文化的多重价值,全方位多方法地保护与传承民俗文化,更好地将民俗文化与时代相结合,从而更好地发挥新时代背景下民俗文化的经济功能和社会功能,从而更好地保护和传承中华民族优秀传统文化。
[硕士论文] 谢周宏
民俗学(中国民间文学) 浙江师范大学 2017(学位年度)
摘要:民俗主义是20世纪60年代自德国兴起的一个用来描述现代社会里更为多样化的民俗文化现象的概念。如今这种将民俗文化打着传统的旗帜,因新的目的而加以再现的现象在现代社会中已经成为了常态。本文以“海外学子走进金华古村落·寺平”这一项目为个案,从民俗主义的视角出发对这一项目中所表现出来的民俗主体的自我认识和表达进行分析和探讨,描述在项目中民俗展演、互动和参与者感受中的民俗主义现象。
  第一章是问题提出。问题提出是对“海外学子走进金华古村落·寺平”项目这一个案的简单介绍,主要包括了项目背景、项目概述、项目目的以及项目中的寺平村这四个方面的内容。
  第二章是研究视角。研究视角分为两个部分,第一部分交代了文章所采用的民俗主义视角;第二部分是相关学术史的梳理,主要从国外和国内两个方面梳理了民俗主义的研究状况,同时介绍了本文主要使用的研究方法。
  第三章是民俗展演中的民俗主义现象。通过介绍项目活动中对民俗内容的展示和陈列以及表演与演示,以点明项目内容中民俗内容并不是原生态的内容,而是经过一定遴选和调整才得以安排在活动的行程中。为了更好的展示自身享有的文化,民俗主体对于所展示的文化是选择性的展示,同时所展示出来的内容是经过了调整的内容。
  第四章是互动中的民俗主义现象。通过介绍在活动方案中的互动内容以及村落日常生活中的互动内容,表明在互动过程中,民俗主体在通过各种方式不断强调传统形态和传统形象,以塑造理想的传统村落和传统村落村民的形象。这种行为的产生便是民俗主体对于传统文化的认知以及表达的结果。
  第五章是参与者感受中的民俗主义现象。通过对项目的三个参与者群体在项目中不同的感受与反馈,表明在民俗主体对于自身享有的民俗文化的自我认知和表达是一个过程。项目中民俗文化的表达受到了项目的限制,这种限制不仅来自于项目的主办方,也来自于海外学子这一特殊的项目参与者身份,同时文化媒介的介入一定程度上也影响到了文化认知和表达的过程。
  第六章是结语。这一部分简单点明了项目中民俗主义现象的发生,同时提及应该避开对“真伪”的漩涡,民俗学的生活世界应该是一个由民众的情感与想象所带来的实践行为而建构的动态世界。
[硕士论文] 陈艳
思想政治教育 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:中国是一个统一的多民族国家,各个民族在悠久的历史长河中形成了内涵丰富的民俗文化。优秀民俗文化是人类生活经验的总结,是中国传统文化的重要内容,蕴藏着思想政治教育的重要资源,发挥着思想政治教育的强大功能。在此,立足于党中央推动文化大发展大繁荣的背景,贯彻落实党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神,以国内外专家和学者的研究为基础,进行优秀民俗文化思想政治教育功能的探索。优秀民俗文化蕴含着爱国主义、礼仪规范、和睦友善、勤俭节约、英勇奉献、敬老孝亲等思想政治教育内容,具有政治稳定功能,是推动生产力发展的精神动力,还可以拓宽民风民俗教化渠道,在寓教于乐中塑造健全人格,宣扬伦理道德并规约社会行为,协调人际关系,维系社会稳定。中国传统优秀民俗文化历久弥新,但在现代化浪潮的冲击下,传统民俗文化发展面临着诸多现实困境,一是民俗资源遗失严重,二是优秀民俗文化载体保护不力,三是民俗传承出现断层,导致其思想政治教育功能被弱化。因此,建议通过改进优良民俗保护技术来整合思想政治教育资源、推进优秀民俗产业化发展来提升思想政治教育能力、丰富优秀民俗文化载体以增强思想政治教育渗透力、培育优秀民俗文化传人以加强思想政治教育队伍建设、创新群众文化模式来实现思想政治教育生活化;通过促进优秀民俗文化的思想政治教育内容与时俱进、发挥政府主导作用、融入学校课堂教学,发挥思想政治教育主阵地作用、优化民俗文化思想政治教育传承环境、推进优秀民俗文化的国际交流与合作等路径来增强优秀民俗文化思想政治教育功能的发挥。
[硕士论文] 李凌莹
闽南文化与家族社会 闽南师范大学 2016(学位年度)
摘要:基督徒家族在该研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家。基督徒家族与非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民间神明的村民群体)最大的区别在于其特殊的信仰文化和行为禁忌。这些禁忌文化往往与中国传统宗教信仰存在明显不同和直接对立。作为家族宗教信仰,基督教义已融入他们生活的每个层面,成为这个群体外在显性的文化特征。在同宗血缘背景下,基督徒家族与非基督徒村民这两个不同信仰群体的交往、融入以及共同生活社区的建构,成为一个可关注的问题。论文以闽南地区顶坛蓝姓畲族村的基督徒家族及其与非基督徒村民的社会关系与交往互动作为研究对象,对这一带有普遍意义的问题做了探讨。
  该研究在实地调查取得丰富原材料的基础上,运用社会学、历史学、宗教学等理论和方法,分析和考察了顶坛蓝姓畲族村同宗不同信仰群体的社会关系与互动情况。通过调研,真实展现该村落民众的信仰情况,即非基督徒畲民的盘瓠图腾信仰、民间神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究这两个不同信仰群体的宗教文化和行为禁忌,对比建国前后基督徒家族与非基督徒村民间的“非正式”冲突和当下的和谐相处,通过详细阐述与分析,提出该研究的核心问题:为什么在这些看似不可协调的信仰文化张力下,非基督徒村民能如此接纳和认可本地的基督徒家族?是什么力量让他们跨越了信仰文化的障碍,彼此接纳认同?通过研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣爱”的实践以及宗族血缘情感的认同等等,共同构成了当地不同信仰群体的认同机制。
  研究发现,在以同宗族、共同血缘为基础的生活社区里,宗教信仰并不是最根本的显性差异。虽然宗教信仰特定的行为禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社区生活融入过程中,形成了一定的距离感,然而不同信仰文化的群体在日常接触和互动过程中恰好维持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“边界”,从而和谐相处。从个案角度来看,该研究存有一定的局限,但对进一步研究同宗不同信仰群体的社会互动不无启发。
[硕士论文] 朱舒杨
民俗学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:随着新媒体的普及和影视人类学的发展,影视表达的方式也逐渐应用到民俗学的研究领域。在民俗活动的田野调查中影视表达的应用研究成为民俗学研究的一个热点话题。
  笔者在参与《河南灵宝“骂社火”》民俗影像的拍摄过程中,对民俗活动影视表达的实践有了比较全面的认识。本文试图在整理我国民俗活动研究现状的基础上,以“民俗活动田野调查的影视表达”为题,将影视表达的理论和民俗田野调查的实践结合起来,运用田野调查法和例证分析法,以全新的视角探讨影视记录在民俗活动田野调查中的运用。
  本文属于交叉学科研究。作为一个独立学科,民俗学的田野调查需要遵循科学性和真实性原则。制作民俗活动纪录片,则需要考虑到观众的接受度,也就是要遵循电影的艺术性与审美性。如何处理这两者之间的矛盾,是在制作影片的时候必须思考的重要问题。
  本文共分四章。第一章绪论介绍本论题的选题缘由、研究现状、选题意义、研究方法及创新与不足。第二章详细阐述民俗活动影视表达的基本问题。主要包括田野调查和影视表达的基本原则与方法、民俗活动影视表达的应用意义。第三章结合灵宝“骂社火”记录片的摄制创作详细阐述如何在民俗活动的田野调查中使用影视表达。第四章讨论民俗活动纪录片的观众接受及笔者对该问题的思考。最后是结语部分。
  笔者认为“民俗活动纪录片”,实质就是民俗学田野调查法与影视纪录法的整合运用。纪录片是外在的表现形式,民俗活动是内在的表述内容。在民俗活动纪录片的拍摄制作过程中,不仅要遵循寻田野调查的科学性和真实性还要兼顾影视表达的审美性及艺术性,也即必须考虑到观众的接受度。笔者认为,民俗活动记录片的内容重于形式,而如何在创新的基础上,使民俗活动和民俗文化更好地传承和发展,是现阶段民俗学研究者需要思考的问题。
[硕士论文] 项晓赟
民俗学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:传统乡土中国在社会变革和转型过程中悄然生变,新的社会结构和思想观念之下的民俗具有一定“现代性”。而相较于发展较为缓慢、传统文化保留较多的区域,城市化水平较高的现代化乡村中的民俗文化更加不鲜明而更易被忽视,其中本身仪式感较弱的经济民俗更常遭冷落。浙江东南沿海的台州地区民间历来有“做会”习俗,延续至今并颇具活力。随着社会发展,这一传统民间经济习俗也自然地发生变化以适应现代社会,与钱会相关的社会关系、文化制度等也有所改变。通过对这一地区钱会的研究了解区域社会经济和个人经济生活,可以看到现代市场经济对传统乡土社会的多方面影响;从人们运用草根的智慧和力量在新情境下再造传统的过程中,可以更深刻地理解乡土社会中人与人的关系以及人们的情感表达和意义追求。个人生活叙事,包括历史记忆和主观感悟,是真正理解人们和生活的最佳捷径。本文将钱会置于新乡土社会之中,围绕着钱会组织及“做会”习俗展开调查,通过人们的个人叙述和主体感受阐述区域中乡民的经济文化生活。
[硕士论文] 于晓雨
民俗学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:在山东省荣成市人和镇的最南端,坐落着一个三面环山一面向海的小渔村——院夼村。村民世代以捕鱼为生,从最初艰难的摇橹船时期到远洋捕捞的兴起,渔民的生活发生了翻天覆地的变化,但是唯一没有改变的是海上无法预期的风险和身处其中的孤独与恐惧。对海洋的敬畏由此产生,龙王信仰得以生发并不断传承。这一信仰贯穿渔民日常生活,表现为各种禁忌与习俗,并在谷雨节祭海仪式中得以爆发式的集中呈现,所有的活动都体现着对平安与富有的追求。
  渔民对大海的敬畏和对平安富足的追求使龙王信仰得以产生并相对稳定地传承,随着社会的发展也在发生着适应性的变迁。保一方海域平安的功能是维系信仰存在的根本,民间信仰的功能和发生之间便有了密不可分的联系。这一联系不仅体现在祭海活动中,也与渔民整个的日常生活密切关联。因此民间信仰发生论、功能论的研究需要结合个案进行语境与事件两方面的分析,从而揭示特定民间信仰产生、传承及变迁的动因及规律。
  本文共分六个部分。绪论部分首先简要叙述本文调查对象的选择及写作的缘起;其次从祭海研究、民间信仰观念与仪式二元论、民间信仰的发生论与功能论视角这三个角度进行学术史梳理,从而引出本文的写作目的及例证意义。第二部分,从自然环境、渔村男人的捕鱼生活和岸上女人的生活世界三个角度诠释龙王信仰的村落语境。第三部分,通过对院夼村信仰体系的描述阐释龙王信仰观念与祭海仪式行为之间的关系。第四、第五部分,主要从祭海仪式前的准备工作和祭海时的仪式场景两个角度对祭海活动进行深描,同时分析伴随整个祭海仪式的发展渔民内心世界的活动,并以发生论、功能论的视角探讨信仰观念在仪式活动中的体现。第六部分结语,从发生论、功能论角度论述民间信仰的产生、发展及变迁的动因及规律,认为正是渔民对于平安富足的功利性追求,促使龙王信仰在当地产生,同时龙王信仰也适应着当地经济、社会的发展,不断做出适应性的改变。
[硕士论文] 张永清
宗教学 云南民族大学 2016(学位年度)
摘要:关于“庙会”,《辞海》的解释是“俗于一定日期,假庙宇为贸易市场,贾贩汇集,谓之庙会。”吉发涵在《庙会的由来及其发展演变》中指出“它(指庙会)是依托宗教祭祀庆典节日等时间,在佛寺道观及其附近,集游艺、商贸、宗教于一体,群众广泛参加,延续多天的大型综合性民间活动。”我国庙会历史非常久远,经过漫长的历史发展,已经形成了相对稳定、独具特色的活动形式,寄托了不同民众群体的美好向往和心理期待,反映民众的信仰、心理、文化、民俗等内容。作为一种信仰及社会风俗的形成,有其深刻的社会原因和历史原因,具有重要的科学研究价值。
  选题以我国西北地区的甘肃省会宁县土门岘乡苏堡村苏堡社梁洛寺为研究对象,结合当地历史风俗,以田野调查为手段,结合历史文献、碑文石刻等全面系统考察以梁洛寺为代表的西北农村庙会的历史与现状。所用理论以宗教学知识为背景,参考借鉴邻近相关学科理论方法进行研究。
  苏堡社梁洛寺信仰结构以三代爷、四代爷、显神爷和土地爷为主,选题探讨了苏堡社梁洛寺庙会的三代爷、四代爷、显神爷、土地爷及其它信仰形成的自然原因、社会原因和心理原因,分析了梁洛寺庙会出行、烧马、开戏、烟火、祈福、烧戏、求雨、念庙、赌咒、娱乐、超度、打整、求学、禳病等仪式特点以及相关仪式与传统民俗相结合的圣俗表现。解读苏堡社梁洛寺信仰结构、社会功能、本质内涵及其与邻近苏堡村郭家集社二龙山庙会的关系等。苏堡社梁洛寺从功能来看,主要表现为三个方面:一是乡村历史发展的集体记忆,二是民众精神生活需要的满足,三是行为规范群体整合的体现;从本质内涵来看,主要表现为四个方面:一是道教佛教与民间信仰的互动,二是宗教观念与节庆作息的结合,三是传统文化与现代方式的联姻,四是神灵作用与群体需要的流变。同时,从苏堡社梁洛寺与邻近郭家集二龙山庙会关系来看,具有等级有别、性质相同等特点。凡此种种,对于我国当前社会发展和文化建设具有积极影响和重要作用。
[硕士论文] 刘国政
思想政治教育 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:民俗即民间风俗,是人们在衣食住行、生老病死、岁时节庆、生产活动、文化娱乐、宗教信仰等方面的行为规范。它是一个国家、民族、地区的物质文明和精神文明在日常生活中的反映。民俗作为人们日常生活的的反映,蕴含着老百姓的生活方式、社会追求。社会主义核心价值观作为中国特色社会主义核心价值目标和价值理念,其根本目的在于融入人们的日常生活和工作中,并内化为人们自身的一种价值观念。社会主义核心价值观可以借助民俗文化的表现形式、表达方式,提高人们践行社会主义核心价值观的时效性。同时民俗文化与社会主义核心价值观相结合也为民俗文化的现代化提供了一个良好的契机。
  本文第一部分主要对民俗文化和社会主义核心价值观做了简要的概述。首先,对民俗文化和社会主义核心价值观的主要内容和特点作了简单的介绍。其次,分析了民俗文化与社会主义核心价值观相结合的优势。最后,分析了民俗文化与社会主义核心价值观相结合的重要意义。民俗文化与社会主义核心价值观相结合不仅有利于社会核心价值观的培育,同时也为民俗文化的发展提供了新的契机。两者之间是相互促进、相辅相成的。
  本文第二部分论述了民俗文化在历史上践行核心价值观的作用。民俗文化作为一种世代传承的文化,有其存在的合理性和重要的意义。从国家方面讲:民俗文化是国家推行核心价值观的载体。统治者为了维护自己统治,就要求人们认可自己的管理方式和价值观念。民俗文化作为百姓日常生活的反映,理所当然成为统治者推行价值观念的载体;从社会方面讲:民俗文化是社会管理的一种方式。在进入封建社会出现法律以后,民俗依旧是社会管理的重要手段,在社会管理中发挥着重要的作用。在中国古代社会,统治者一方面要靠法律来管理国家,另一方面也要靠礼来维持和规范社会生活与道德秩序。民俗文化在调节社会矛盾、维护社会和谐等方面具有重要的作用;从个人方面讲:民俗是个人价值维存的一种方式。民俗文化是从百姓的日常生活中发源而来,归根结底还是要为百姓的生活服务。无论是物质民俗、精神民俗还是节日民俗都与百姓自身的切身利益相关,对百姓的生活和自身发展具有重要的意义。
  第三部分论述了当前民俗文化现代化建设所面临的的一些困境。首先,随着现代化的发展,民俗文化的生存和发展空间不断的缩小,导致一些优秀的民俗文化不断的消失。其次,民俗文化作为一种世代传承的文化,其内容具有相对稳定性。但是其更多的是在封建社会中产生,其内容本身和内容的表现形式具有局限性。最后,随着市场经济的发展,人们生活水平的提高,民俗文化旅游不断地兴起,但在民俗旅游的发展中,人们对民俗文化的开发和利用上出现了一定的偏差。
  第四部分主要论述了民俗文化视阈下社会主义核心价值观的实践路径。民俗文化与社会主义核心价值观相结合,根本目的是要促进社会主义核心价值观的培育,所以,提出了培育社会主义核心价值观的四个原则:主导性、民族性、时代性、开放性。其后提出民俗文化视域下社会主义核心价值观的培育策略。首先,优秀民俗文化作为社会主义核心价观的来源之一,保护好优秀民俗文化就是践行社会主义核心价值观。其次,民俗文化以其独特的语言表达方式和表现形式,深受广大人们群众的喜爱,社会主义核心价值观借助民俗文化表达方式和表现形式可以更好的深入人们群众,使人们群众更好的接受社会主义核心价值观。再次,民俗文化内容丰富,涵盖了百姓生活的方方面面,社会主义核心价值观的传播借助民俗文化活动,可以扩大社会主义核心价值观的影响力,使社会主义核心价值观不断的深入百姓生活,达到“日用而不知”的效果。
[硕士论文] 刘素娟
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:论文以河南浚县正月古庙会为田野调查点,通过参与观察和访谈的方法,探讨庙会作为一种传统文化如何适应日新月异的现代文化环境,并在论文中描述了庙会在经历政治、经济、文化变迁后的面貌。
  庙会,是一种民间自发的民俗活动,庙会文化以寺庙为依托,集宗教信仰,民间娱乐,商业贸易于一体。庙会文化是民俗文化的一种,据记载有关庙会最早起源于上古时期的宗庙社交活动,庙会发展至今,已经成为民间文化的展示平台,不仅反映信仰崇拜在民间大众生活中的作用,还是民间商品交流的中心。研究庙会文化就是对大众文化生活的一种探索,庙会文化作为传统文化的一部分引起了广大学者的关注,庙会文化如何发展和延续是当今关注焦点,传统文化如何与现代文化相适应是我们思考的问题。
  自“民族-国家”概念出现以后,庙会从松散的民间自发组织到“国家在场”,庙会的组织形式发生了很大变化,国家作为庙会的管理者维护着庙会的稳定秩序。传统文化与现代文化的碰撞使得以农村为中心的小传统与以城市为中心的大传统相互融合。国家对庙会的征用使得庙会得以保护和传承。
  庙会作为非物质文化遗产,是历史的活化石,具有较高的保存价值,非物质文化遗产的保护和研究成为中国文化发展过程中的焦点问题,对其进行研究有着重要的学术意义和现实意义
  浚县正月古庙会发展历史悠久,影响深远,对于浚县正月古庙会的研究不仅能深入了解当地文化,更能通过庙会的辐射作用促进当地经济发展,并对浚县正月古庙会的发展传承找到出路。
[硕士论文] 杨卓
历史学 曲阜师范大学 2015(学位年度)
摘要:陕西按照地理特征可分为三个地区:陕南、关中、陕北,具有南北高、中间低的特点。位于中部的关中平原融南北风俗于一身,代表着整个陕西的民俗风貌。自古陕西黄土埋皇帝,这里的民风无不浸染着中华传统礼仪的古风古韵。因此,研究礼仪,关中地区有着代表性的意义。
  “礼莫重于丧”,陕西的丧葬习俗深刻地反映着礼的内核,西北高原上的人民在这片黄土上将礼仪文化默默地演绎了千百年,所有西北风情的缩影也都体现在丧礼上。始丧,要“移尸适室”;出殡,要“辟踊”;下葬要“堪舆”;服丧要“三年结庐”。在这些礼仪中,都能看到《仪礼》的影子。通过对关中地区丧葬习俗的分析、比较,结合古礼加以解读,可以找到丧礼在当代社会的存在意义,它不仅是一种死亡文化,还是一种人文精神。因此,研究丧葬礼仪,关中地区具有代表性的意义。
  随着时代的变迁,丧葬礼仪发生了很多变化,人们对它的理解也出现了分歧,加之近几年丧葬越行越简的趋势,适时地对古今丧礼进行比较,不但可以追溯礼的本意,还可以使人们重新拾起对中国古典文化的敬意。礼俗有共通之处,也有差异之处,它的差异能够反映出一方水土的底蕴,变或不变,都有根可寻。
[硕士论文] 如克亚·吾买尔
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:维吾尔族在长期的发展过程中逐步形成了以多子多福、嫡、至亲结婚、男女平等、早婿早育为主的一种生育文化,这类生育文化对增进家庭和睦、提升儿童存活率、确保人口可持续发展有一定的影响。同时,对计划生育政策的落实、维持女性合法权益和提高人口综合素质等各个方面带来一些不利影响。维吾尔族生育文化是由维吾尔族特殊的生产方式、生活习性、宗教信仰、礼仪、习惯、价值观、风俗习性、道德、伦理等诸多因素形成的,拥有独立特性、结构、功能的文化系统,都是代代沿用、传承下来的,专门针对婚姻家庭、生产问题的根本观点、道德行为规范等文化积攒的。本文在田野调查的基础上,对泽普县维吾尔族传统分娩仪式进行描述,分析其变迁过程和原因,社会因素对生育习俗的影响,生育过程和生育禁忌等。为此,笔者认为需要吸收祖辈传统生育文化的科学成分,坚持当代新式科学生育文化的主体地位,同时正确的引领传统生育文化与社会主义社会发展进程相适应。
[硕士论文] 许珊珊
民俗学 沈阳师范大学 2015(学位年度)
摘要:本文是对安徽省巢湖市中庙镇地区的中庙进行的信仰探究,以传说的视角来建构庙宇的信仰与历史。该庙宇在当地经历过多次的毁坏与修葺,庙志等文献尽毁。另外,历代地方志中将当地的中庙与焦姥庙两座庙宇混淆,当地的民众竟也如此。庙志毁了,无法看到历史记载,但流传在人们口头的民间传说却毁不了,更没有中断过。本文也主要抓住传说这一点与文献记载相比较,来重构中庙的信仰发展与历史脉络。
  传说中,中庙当地最早神灵是焦姥。传说在西晋时期,焦姥舍身救人,朝廷为了表彰她,敕建了焦姥庙。后碧霞元君信仰传入,与焦姥信仰一同受到当地民众的信奉。但在发展过程中,碧霞元君渐渐超越焦姥,被民众赐予“圣姥娘娘”称号,成为当地主神。清时,佛教神灵的传入也给当地的信仰造成了一定的影响,观音传说就在当地流传盛广。中庙民众的心目中,圣姥娘娘才是他们一直的主神,围绕她的显灵的传说也是最多的。另外,文章也解决了这样两个问题:民众把焦姥、碧霞元君、观音娘娘混淆的原因和焦姥庙与中庙混淆的原因。这对当地从最初的焦姥信仰到碧霞元君信仰再到多神信仰的发展研究也有很大的帮助。
  本文通过田野调查与比较文献资料方法,理出了一条变迁路线:焦姥——碧霞元君——多神信仰。解决的两个问题得到解答:首先,中庙现今民众的主信仰是圣姥娘娘,民众很容易把关于焦姥、观音的传说都附会到他们的“圣姥娘娘”身上。特别是在显灵传说中,更是如此,这样自然会混淆焦姥、圣姥、观音三女神。于是,概称她们为“娘娘”。其次,焦姥庙在巢湖湖心岛姥山上,而中庙在巢湖西岸边凤凰矶上,两者的地理位置决定了焦姥庙的经济、政治文化地位不如中庙。所以焦姥庙在当地的声名远低于中庙,由于焦姥庙历史传说的悠久,当地民众会自觉地把属于焦姥庙的历史与传说转嫁到中庙身上来增加中庙的历史神秘感,以吸引更多的信众。这样就出现了民众对焦姥庙与中庙的混淆。
[硕士论文] 扈妙章
民俗学 山东大学 2015(学位年度)
摘要:本文是一个关于都市民俗学的田野研究个案,落脚到城市社区。具体来说,本文以运河伊斯兰文化为大背景,以民俗学的“生活世界”为研究范式,遵循刘铁梁的民俗学“感受之学”系列理念的指引,选取山东省济宁市越河城市社区为个案,研究城市中运河沿岸回汉杂居地的“生活世界”,通过微观描述,突出社区中的主体——“人”,厘清运河回族社区的“文化语法”,并就城镇化背景下的社区生活建构予以思索。
  论文分为五个部分。绪论首先陈述研究缘起,对相关研究成果进行简要回顾,并介绍了本文的主要研究方法;第一章呈现越河城市社区的语境,梳理地理空间与历史沿革两个方面,以此对越河社区有一个整体性认知;第二章呈现运河边的越河社区的经济生活以及经济生活的主体——多元职业群体,分为竹竿巷生活空间、越河两“涯”的回族皮毛业、越河清真餐饮业三个部分,突出城市社区在职业群体方面的异质性与运河回族社区的经济习俗特征;第三章呈现运河边的越河社区的礼仪生活以及多元信仰,分为礼俗及其变迁、异质信仰群体即回汉民众的日常交往与文化互构、作为礼俗空间载体的清真寺和作为礼俗空间主持者的阿訇、2014年东大寺开斋节的田野考察四个部分,突出城市社区在信仰方面的异质性与运河回族社区的礼仪习俗特征;第四章的视角集中在当下和未来,思索城镇化背景下的社区生活建构的途径。
  总之,作为一份都市民俗学的个案研究,本文最终落脚到城市社区,突出关于社区记忆、社区空间、社区职业群体和文化信仰群体异质性三方面的表述与分析,其中异质性是城市社区研究区别于传统村落研究的一大特征;而将一个城市社区放置到运河伊斯兰文化的大背景下,即对运河回汉杂居地进行研究,并采用民俗学的“生活世界”方式,感受“人”的生活,以此呈现社区的生活文化逻辑,则在空间和范式上创新了对已有运河文化的研究。
[硕士论文] 刘若轩
民俗学 山东大学 2015(学位年度)
摘要:语言文化是记录历史变迁的活化石,从古至今,每一时期的社会变迁都会在语言文化上打下深深的烙印,语言文化中最贴近民众生活的便是称谓,称谓在人际交往过程中占据重要地位,它关涉到人际关系的亲疏远近、尊卑长幼。亲属称谓,是对与自己有亲属关系的人的称呼方式。1亲属称谓是人际称谓中最为基础的部分,它包括父系亲属称谓、母系亲属称谓、夫妻称谓、夫系亲属称谓、妻系亲属称谓。这五类亲属称谓可以分为两大类即血亲称谓和姻亲称谓。
  本文通过历史文献资料、方言志资料以及田野调查资料等对山东地区亲属称谓做了历时演变的梳理和共时系统的阐述,总结出了亲属称谓历史变迁的规律和特点。本文主要分为三个部分:
  第一部分,通过文献资料的梳理,分析了传统社会中亲属称谓的整体体系和历史演变,主要根据《尔雅》中对于亲属称谓的分类来进行比较,即从宗族、母党、妻党、婚姻四个类别考察亲属称谓。
  第二部分,通过方言志资料的收集整理,考察分析山东地区亲属称谓的体系和地区差异;通过考察分析,可知现代山东地区的亲属称谓与近代亲属称谓体系基本符合,但有细微的差异。
  第三部分,第三部分,通过调查调查资料、传统社会亲属称谓变迁与山东方言志亲属称谓的对比,总结出山东地区以己身为中心向四周扩散的亲属称谓,变化的大小与关系的亲疏成正比,即越亲近的亲属称谓变化越快,而越是疏远的亲属称谓变化越小。亲属称谓的变化特点也与这一规律相符合。
[硕士论文] 雷瀚杰
历史学 湖南大学 2015(学位年度)
摘要:本论文主要以居于湖南、广西、贵州三省交界处的侗族民间信仰萨崇拜为研究对象,具体探索迎侗族至高无上的萨神从神山回侗寨的“接萨”祭祀仪式。本文内容包括对侗族人民和萨岁之间的关系多方面的探讨,同时表明接萨仪式从历史记载、社会道德、祭祀含义等方面的重要性。文本详细表述接萨祭祀仪式中各个仪规及其象征含义。
  
[硕士论文] 罗夏梓平
民俗学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:庙会,作为民众集体的信仰仪式活动,相较私人化的信仰活动更具有开放性和规模性。因此,集体性的庙会活动更容易引起社会各阶层的关注。随着非物质文化遗产保护的兴起,国家开始挖掘和保护民俗文化传统,并结合当代社会文化的特点,将其融入到现代化的建设中。然而,城市化的发展,不仅转变了当地民众的生活方式,同时也加速了庙会文化的重塑。本论文即以昆明市官渡区阿拉街道办事处“虫王节”庙会为例,对城市化背景下的乡镇庙会文化重塑进行研究。
  绪论部分回顾了学界对庙会文化的研究,并概述论文研究的缘起、研究的意义及运用的相关理论。另外,笔者将从民俗学的视角界定“文化重塑”的概念,并用于论文的叙述。
  第一章,笔者对“虫王节”庙会所在区域进行介绍,并对其文化历史状貌进行探究,由此分析“虫王节”的生成可能与撒梅人的农耕文明、独特的文化心理和道德心理有关。
  第二章,笔者对城市化语境下的“虫王节”庙会进行详细地民俗志记录,并从“俗”和“民”两个层面探究其文化的重塑。由此得出,城市化背景下的“虫王节”庙会形成了不同文化体系和社会层次之间的互构,其信仰功能呈现复合型和多功能型,文化形态则趋于多样性,而庙会所体现的伦理观念也弱化了。
  第三章,笔者从生态、社会、文化三个方面分析了“虫王节”庙会文化重塑的原因,并简要分析“虫王节”庙会文化重塑的要素、特征及其规律。由此得出,当代社会语境下,“虫王节”庙会得以延续,既是其参与全国性文化体系建设的结果,又是其独特文化稳态性的表现。从特征与规律来看,信仰文化的发展是精神的隐形形态随着物质外显形态的转化而转化。因此,“虫王节”文化的重塑经历了心理预设—适应过程—重塑过程—情感认同四个阶段。
  第四章,由“虫王节”庙会文化重塑的一些特点来看民俗文化在当代社会语境下重塑的一些特征。论文认为,在城市化背景下,民俗文化的重塑因不同社会角色群体的参与,表现出不同的文化诉求和文化意义,由此形成不同的文化系统。民俗文化与城市文化的互构,不仅扩大了民俗文化的内涵和价值,还使民俗文化参与对象也变得多样化了。然而,现代社会的生活方式改变了民众参与民俗文化的时间节奏。民众的生产、生活不再遵循传统的农历时间,造成了自然节律与文化节律的变化。由此,民俗文化就在这新、旧时间体系中转变,并调适着自身新的文化时间节奏,从而促使民众的生活时间由“生活文化”时间向“文化生活”时间的转变。对于民俗文化传统在未来的发展趋势,笔者也做了一些预测。传统的民俗文化是与现实空间紧密联系的,而网络空间的发展,可能为民俗文化与虚拟世界的重塑提供可行条件。
[硕士论文] 于泓瑾
民俗学 黑龙江省社会科学院 2015(学位年度)
摘要:本文对草原文学与蒙古族民俗进行了研究。草原文化有着悠久的历史,是劳动人民长年的日积月累在不断的成产生活实践中创造的,享用并传承的生活文化。随着2004年姜戎的《狼图腾》一书的出版,迅速成为了风靡全国的超级畅销书,人们不禁被狼的伏击、忍耐等的高级战术和它们之间的合作意识、视死如归的亲情所感动,更是看到草原民族人民的大气磅礴,潇洒豪放。这更是草原人民民族精神下的文化产物,是文学和民族人类学相互渗透、相互交融的不可思议。文学作品的呈现,形象的展示了马背上民族的精神风貌,有着丰富的精神内涵,在反映草原地理环境,生态文明的同时将草原人的多重性格和社会生活展现的淋漓尽致。
  草原人的民族精神是蒙族民俗在时代、地域中不断的扩布演变,终究成为了规范草原人民行为语言和心理的强大基本力量的长期的历史的产物。任何优秀的文学作品都离不开生活的感悟,没有丰富的人生体验和领悟是不会形成经得住历史和岁月洗礼的优秀文学作品。内蒙古现当代文坛涌现了许多优秀的文学作品,如玛拉沁夫的《茫茫的草原》、乌兰巴干的《草原烽火》、张承志的《黑骏马》等等,这不禁让人想探究成就这些优秀文学作品的背后的人,是何等强大的民俗文化、民族精神,民族情感的伟大迸发。内蒙古文坛一些列草原小说的涌现,广泛的歌颂了草原人民的过去和现在,还描绘出了草原人独有的气质和内在品格,更为中国草原文学的文坛小说开辟了更宽广的道路,为中国当代民族文学做出了不可磨灭的突出贡献。传统蒙族民族民俗文化,有着鲜明的民族文化特色和浓厚的草原味道。蒙族民俗文化作为民间文化艺术的瑰丽至宝,散发着无穷的民族文化特色魅力。中国草原文学的巨轮,乘风破浪,直挂云帆,在短短几十年内,已屹立于世界强国之林,当代中国文学蒸蒸日上,名家名作不断迭出,令世界瞩目。文学作品展现的所描绘的民族风格、气派和传统,它充分实际又略显夸张的还原了中国历史进程,它所描绘的一个个特定时期特定社会背景下的缩影和精华,具有巨大的文学价值和社会意义。同时也将文学作品的深层内涵和草原人民的审美特征做了有机的完美统一和艺术再创造。
[硕士论文] 达菲
亚非语言文学 浙江工商大学 2014(学位年度)
摘要:本文采用“二重证据法”,即采用实物与文献相结合的方法对东亚鹿崇拜现象加以分析和研究。就实物论证法而言,本文包括对镇墓兽、漆木鹿、岩画等实物的研究与分析。除了实物论证方法外,本文还尝试从萨满教及万物有灵论观点出发对鹿崇拜现象作出解释,并对与之相关的宗教活动、图腾崇拜,以及文学作品、绘画作品进行研究,由此揭示出东亚地区在鹿崇拜问题上所表现出的文化相似性。
  通过东亚鹿崇拜现象的比较研究可以得出以下结论:首先,中日两国都把鹿视为神兽,并把鹿看做是神的使者,认为鹿具有沟通天地的能力。其次,在捕鹿方式上中国的“鹿哨”与日本的“鹿笛”具有相似性。再次,中日两国两都将鹿视为祥瑞的象征,并把白鹿看成是祥瑞的最高等级。第四,中、日、韩三国的鹿崇拜都与道教神仙体系相关,鹿是神仙体系的一个组成部分,具有道教仙化色彩,并象征着长寿。第五,受到道教“服食成仙”思想的影响,在中日两国都存在食用鹿肉的习俗。第六,鹿还具有女性崇拜的象征意义并象征着皇权。第七,在中日两国鹿崇拜还与原始宗教相关。就鹿崇拜与宗教的关系来看,可以得出鹿崇拜与原始宗教、道教、儒教都具有相关性。
  东亚在鹿崇拜问题上表现出较多的相似性,鹿崇拜是在东亚广泛存在的动物崇拜现象,且鹿崇拜的表现形式具有多样性。由于资料所限,有关韩国及蒙古方面的鹿崇拜现象研究还不够充分。并且,至今掌握的证据仍无法解释东亚诸国鹿崇拜现象的相似性是否为文化相互影响的必然结果。今后,对于东亚地区鹿崇拜现象的研究还有待进一步深入。
[硕士论文] 林倩
民俗学 浙江师范大学 2014(学位年度)
摘要:闽北樟湖镇是闽江江流生态蕴育下的千年商贸集镇,古老的农业文明与发达的水上文明共同造就了当地千年的崇蛇信仰民俗。樟湖镇崇蛇信仰习俗在历史的传承过程中经历了人神崇拜与动物神崇拜的较量,以道教为主导的宗教文化对崇蛇古俗的改造,历代的移民迁徙和多元文化互动也为樟湖崇蛇信仰注入了新的内涵。
  本文是关于樟湖镇崇蛇信仰习俗的专题研究,围绕樟湖镇崇蛇信仰的传承与变异,试从以下五部分展开研究:
  首先是绪论部分,对田野点相关研究材料及与主题相关的闽越地区崇蛇文化进行评述,综合各专家学者的研究所长,以明确自己的后续研究空间和写作重点。
  第一部分以樟湖主镇为田野研究对象,介绍当地的自然地理与历史人文环境,地方经济与社会生活变迁以及地方神灵信仰的基本概况。
  第二部分介绍樟湖镇崇蛇信仰产生的历史文化背景,包括早期闽越巫文化的崇蛇信仰土壤,闽江流域发育下的江流经济,族群迁徙的历史记忆与疍民群体的形成。
  第三部分结合文献材料和民间口传文本,对当地崇蛇信仰的历史流变进行梳理:包括巫文化色彩浓厚的崇蛇古俗在佛教、道教等教派影响下的变化,道教闾山派主导下崇蛇信仰的人格化塑造,儒家文化强化下的连公身份变异。
  第四部分以樟湖镇崇蛇信仰的根据地——蛇王庙为中心,介绍崇蛇信仰仪式的传承与变异,对元宵游蛇灯、七夕蛇王节两大崇蛇仪式进行现场记录,分析现代化影响下的崇蛇信仰变异。
  第五部分从崇蛇仪式中挖掘崇蛇祭祀的基本原型,并结合地方生态,对现存的仪式进行意蕴分析。
  本文通过对以上五部分的论述研究,得出以下结论:樟湖崇蛇信仰是地方农业文明与水上文明共同造就形成的;樟湖崇蛇信仰的原生形态是蟒蛇崇拜,而人神连公信仰是在道教闾山派、密宗瑜伽派等教派的影响下生成的;连公作为斩蛇降蛇的道士,在樟湖民间强盛的崇蛇信仰思维影响下,与崇蛇信仰融为一体,形成蛇王连公信仰;樟湖镇崇蛇信仰既体现了人与自然、生态之间的协调关系,也构成了地方文化秩序的和谐与稳定。
  
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