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[硕士论文] 关锐
中国少数民族语言文学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:“国语骑射”系满族文化的核心内容及典型代表。满族骑射文化,产生于其早期的渔猎采集生产方式,后逐渐渗透到满族社会生活的诸多方面,成为具有精神象征意义的文化特征。对其变迁过程进行系统研究不仅具有重要历史意义,而且对于弘扬少数民族优秀传统文化亦颇具现实价值。从历时态角度而言,始于肃慎、挹娄等满族先民的“楛矢石砮”为骑射文化雏形,属于骑与射分离的初级阶段;随着文化的发展及技术的进步,到满族共同体形成以后,逐渐对弓、矢、马等加以规范化。特别是满族入关以后,伴随着满族民族整体封建化、汉化的步伐,骑射文化主要以军事化、礼法化、竞技娱乐化、教育化、封建等级化五种方式得到融入式发展。有清一代,满族骑射文化在变迁过程中呈现明显的地域性差异,主要表现在京旗满族、内地驻防满族及留驻东北满族三部分满族群体上,包括变迁内容、变迁程度、变迁时间等,都不尽一致。通过分析可以看出,满族骑射文化变迁的原因,既有驻防制度及取消武科取仕等政治制度方面因素,又有因文化主体的选择与调适所致。满族骑射文化尽管在清王朝瓦解以后进一步发生变迁,但是作为民族文化的精神象征,已经影响了满族生活的方方面面,如对其衣着服饰、育儿、婚丧等习俗的影响根深蒂固,处处体现着骑射文化的缩影和烙印。在现代语境下,满族骑射文化则表现为活态形式、固态形式、断裂形式、碎片形式四种文化样态,但仍然具有重要的文化价值,既是满族民族认同的纽带,也是构建满族民族精神的基石,已经深深植根于满族文化体系之中。满族骑射文化作为优秀的满族文化传统和民族文化资源,应当在加强保护传承的同时,对其予以有效开发和科学利用,促进区域文化发展和少数民族文化繁荣。
[硕士论文] 康光辉
体育教学 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文主要采用实验研究法,对承德石油高等专科学校老年活动中心60名中老年人进行为期12周的太极拳“髋部练习”干预实验,通过对比实验前后实验对象的测试数据的变化情况,检测太极拳“髋部练习”对中老年人髋关节区域功能的影响,从而为中老年人选取适当的健身方式以预防髋关节疾病、增进髋关节功能带来理论依据和实践经验。实验安排包括以下几方面:
  研究目的:分析探讨太极拳“髋部练习”对中老年人髋关节功能增进的影响。
  研究方法:将60名髋关节功能状况近似的中老年人随机分成对照组(n=30)和太极拳组(n=30),对照组进行常规性身体活动,而太极拳组在常规活动的基础上进行为期12周的太极拳运动,并对两组对象实验前后的髋关节功能进行主观Harris测试评价和客观测试评价(包括单足站立平衡测试、直腿跨栏架测试、坐位体前屈测试、仰卧直腿抬高测试),以检测实验前后受试者髋关节的灵活性与稳定性等功能变化情况。
  研究结果:太极拳练习干预实验中发现,实验组实验前后测试数据产生非常显著性差异P<0.01,且实验后各项测试数据均值均高于实验前数据;无论是客观测试还是Harris主观测试,实验期间实验组测试数据均呈现出前4周数据变动幅度不大,第5-10周数据增幅较大,第11-12周数据增速放缓的趋势;
  研究结论:(1)太极拳中的“髋部练习”能够明显的提高中老年人髋关节功能;(2)说明实验期间,前4周太极拳“髋部练习”对中老年人髋关节功能增进的影响并不明显,第5-10周影响较为突出,第11-12周影响效应减弱;(3)太极拳练习对中老年人髋关节功能增进的影响十分全面。既能提高髋关节的稳定性,又能增进其灵活性;既能使中老年人髋关节的客观活动能力增强,又能为中老年人带来消除疼痛、增加关节灵活性等良好主观体验。
[硕士论文] 张彦磊
民族传统体育学 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:二郎拳是中国北方一带的拳种。目前主要在山东和河北地区一带流传,在80年代曾有学者对河北沧州二郎拳进行过挖掘整理。但在二郎拳的历史文化和技法体系等问题却见仁见智,尚不明晰。为了二郎拳历史文化探骊和技法体系的梳理完善,有必要对其展开研究,分析二郎拳的历史文化和拳理技法。然而,近年来由于种种历史原因,一些较为有名的拳种几乎都存在着历史渊源等方面的认识分歧,这种现象一方面促进了武术文化的繁荣发展,但另一方面也为中国武术文化的研究、梳理造成了不利影响。与此同时,由于地域差别和受传统思想的影响,民间的老拳师往往有所保留,民间传统武术拳种中的“二郎文化”存有争议,有的逐渐流逝,甚至濒临消亡。因此,打捞“失落”的民间二郎文化刻不容缓。本文选取了流传分布较广二郎拳作为研究对象,主要在前人挖掘整理的基础上汇总分析,进一步完善该拳种。以体育学的基本理论为基础,以中国传统哲学、佛学、史学、医学、考古学、星象学等为理论起点,以二郎拳的拳名为切入点,以历史文化信仰为背景,以中国传统文化为载体,并遵循马克思哲学与方法论为指导思想,对其拳理进行分析,努力做得到“以古寓今”。综合采用文献资料法、专家访谈法、比较研究法、逻辑分析法对二郎拳的历史文化和技法体系进行整理与研究。在对二郎拳拳理、技术全面整理的基础上,对该拳理产生的背景、源流观点、拳理思想、技术体系等几个方面进行研究,进而分析二郎拳的技法特点,使二郎拳得到更好的传承和发展。本研究得出的主要结论如下:
  二郎拳是流传于中国北方一带的拳种,其主要流传于“沧州南皮、邯郸大名、荷泽巨野”一带。“南皮和巨野”二郎拳渊源可追溯至清初时期的河南嵩山少林寺,南皮二郎拳由刘春玉拳师传入,巨野二郎拳由耿福寅传入。“大名”二郎拳渊源可追溯至清初,由刘齐传入大名。
  “大名和巨野”二郎拳是以“二郎神”冠名的拳术。二郎拳的定义观点不一,通过演绎分析二郎拳是以“二郎神”冠名,二郎拳和少林弟子“魏一光、孔一明”创拳说紧密相关,表现出“二郎”对练的含义,这在二郎拳套路中以对练形式进行练习也相符合。通过对“二郎神”的研究分析,二郎神在唐代以后在民间逐渐产生了广泛的信仰基础,在民间有着对二郎神的勇猛形象的仰慕和崇拜,后人借用“二郎神”的名气冠名为二郎拳。因此,二郎拳是以二郎神之名进行象形取义的基础上所创造的象形拳。
  二郎拳将武德的培养融入日常的习练过程中,二郎拳的习武精神上体现“信、诚、勤、勇”。二郎拳的拜师礼趋于简化,传统的拜师礼更注重过程的仪式。
  二郎拳的拳谱套路上的记载各不相同,通常以简洁、形象、生动的动作名称命名,拳谱文化内涵丰富。运动风格方面略有差异,二郎拳着重讲“接、缠、进、拦、切、拿”六字,适合于被围之中,小则拳打卧牛之地,展开打四面八方。二郎拳的运动风格:动作简单明了,直来直往,非打即防,朴实无华,刚柔相济,步法灵敏、节奏多变、直来直去的运动特征。二郎拳技击方法相近,练习的侧重方式不同,“南皮”二郎拳基本功练习较多,多以对练的方式进行练习。因此,套路中常有对练拆招。“大名”二郎拳腿法以弹腿为主,二十四个单打劲内容丰富,发力时以气催力。“巨野”二郎拳蓄力发气,拳腿并用,明快有力,连贯自然。
[硕士论文] 沙坤
运动训练 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:作为我国民族传统文化的瑰宝,武术的健身健心、修身养性功能逐渐受到全国各地民众的认可,越来越多的民众加入到武术锻炼中,很多学校也将武术列为学校体育的重要课程。习武之风比较浓厚的河北省,先后有沧州市、永年市、南宫市、深州市、文安县、邯郸峰峰矿区、大名县等成为全国著名的武术之乡。一些村落也成为著名的武术传统文化名村。在如此浓厚的武术氛围下,在新纲要对学校体育课程改革与发展的指导下,本文作者运用文献资料、问卷调查等研究方法,对河北省高职高专院校武术开展现状进行调查研究,发现存在的问题并提出了合理的发展建议,为河北省高职高专院校武术教学的效果和质量的提高提供一定的理论依据。通过研究得出以下结论:
  (一)河北省十所高职高专院校都开展了武术课程,武术课程开展总体状况较好,开设课时基本符合新纲要对体育课时学习的要求。
  (二)河北省高职高专院校教师年龄结构合理,学历以本科为主,学历较好;但是,教师职称偏低,科研水平有待提高,同时,教师岗位培训较少,难以对最新的武术变化情况实时了解与掌握。再者,教师的裁判水平不高,执裁机会较少,对武术教学难以产生较好的辅助作用。
  (三)河北省高职高专院校武术教学目标沿袭以往的三类目标体系,没有根据高职高专院校学生的职业特点设置符合高职高专院校学生身心发展的合理目标。教学内容与学生的需求有些脱节,难以激发学生强烈的学习愿望。教学方法手段的选择和运用以传统的讲解示范教学方法为主,符合社会发展和当代学生身心发展的新兴教学方法手段使用不够。评价手段以总结性评价为主,不注重学生的过程性评价和诊断性评价,不利于学生在学习过程中学习方向的纠正。
  (四)河北省高职高专院校武术教学环境的物质环境需要继续改进和完善,精神环境较好,生生之间、师生之间人际关系较好,课堂气氛比较融洽。
  (五)河北省高职高专院校武术学习学生学习动机较好,兴趣较高,学习态度较好,对教师的总体水平比较认可。但是,学生对武术知识技能的认知状况一般,教师要继续提高学生对武术的认知水平。
  (六)河北省高职高专院校经常参加课外体育锻炼的学生较少,同时学生课外武术锻炼的人数比例较低,高职高专院校应根据学校的特点和学生的需求,适时的设立武术俱乐部,并提供一定的指导,从而提高学生武术课外锻炼的兴趣,加强课外武术的锻炼。
  (七)武术项目因素、师资队伍因素、课程设置因素、媒体传播因素和场地器材因素等是目前制约河北省高职高专院校武术开展的主要因素,学校领导和武术教师应重视对这几个方面因素的改进,提高武术教学效果和质量。
[硕士论文] 李昌锦
体育教学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:武术散打是中国武术的重要组成部分,也越来越受到各所高校学生的关注。武术散打的技术动作、攻防理论和练习方法十分丰富,其运动特点非常符合青年人的生理和心理特征,在高校中的普及与开展武术散打运动,是发展我国散打项目的重要策略。本文以青海省普通高校为调查对象,抽取青海省两所高校70名武术散打专业学生进行问卷调查,并对武术散打教师和教学管理者进行访谈,并深入课堂,观察武术散打教学实况,通过以上方法,探究影响青海省普通高校中武术散打教学的因素,并提出相应的对策。
  通过调查,笔者研究了青海省普通高校中武术散打开展的基本情况;武术散打教学开展的现状;武术散打师资现状;民族传统体育专业学生学习武术散打情况等内容。笔者通过现状分析,认为影响青海省普通高校的武术散打教学开展的主要因素有:决策者对武术散打运动的重视程度;高校性质的制约;教学开展经费不足;缺乏高水平师资;武术散打运动本身的特点;宣传力度较小;武术散打竞赛较少。
  根据青海省普通高校的武术散打教学开展的影响因素,笔者提出以下几点对策:第一,转变领导观念意识,提高决策者重视程度;第二,争取资金支持,增加经费投入;第三,完善师资培养体系,加强师资队伍建设;第四,增强安全意识,做好安全防护工作;第五,加大宣传力度,促进武术散打的校园文化推广;第六,建立大学生散打竞赛机制,调动学生学习积极性;第六,优化课程方案,创新培养模式。期望通过以上对策,能促进青海省普通高校武术散打教学的开展。
[硕士论文] 范冰冰
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:随着北京奥运会、武搏会、世博会的成功举办,中国在世界上的影响力也在逐步的增加,纵观世界上的每个国家,都有着其自身的国术,除了在经济实力的彰显国家形象之外,竞技武术也倍受人们关注,竞技功夫全能技作为它的重要组戎部分,其竟赛规则是否符合其未来发展的需要,本课题通过文献资料、问卷调查、专家访谈等方法对现行功夫全能技竞赛规则的实施现状进行调查研究。
  研究结论:
  1.功夫全能技大奖赛竞赛技术体系
  在普通高校开展功夫全能技运动,要秉承“安全第一”的原则,因为普通学生的身体素质和学校提供的教学设施和场地有限,考虑到以上问题的同时应将现有的功夫全能技的技术体系再进行简化,保护措施在进行升级,以满足普通学生、普通青少年的需求。
  2.功夫全能技大奖赛比赛场地的选择
  从这些年各类综合格斗比赛的实战经验来看,八角笼应该算是最适合综合格斗类赛事比赛的场地。相对于踢、打、摔、缠样样俱全的技术全面型选手会获得更大的优势,比赛场面也会更加激烈,观赏性提高的同时,运动员的技能了的到了提升。
  3.功夫全能技大奖赛体重级别的划分和比赛回合的设定
  参赛运动员太少,没有女子项目,导致比赛时间周期短,比赛中断,主要原因是因为级别太少,致使参赛人员较少,不利于推广。
  4.功夫全能技大奖赛竞赛礼仪
  多数专家认为功夫全能技项目应该强化其礼仪的内容和成份,强化武德教育,应该重视武德与社会主义现代化德育的结合,突出功夫全能技项目的育人功能。
  5.功夫全能技大奖赛竞赛内容的总体意见
  总体而言,功夫全能技大奖赛竞赛安全性较好,具有很好的观赏性,简单易行,在高等体育院校中的开展,具有可行性。现行《功夫全能技竞赛规则》,在比赛的公平性、客观性和裁判方法的可操作性方面得到了大多数人的认同,基本上符合功夫全能技这项运动发展的需要。
  功夫全能技大奖赛竞赛规则与市面上较为流行的综合格斗术较为相似,自身的项目特点不够突出。
[硕士论文] 徐万银
民族传统体育 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过文献资料法、专家访谈法、调查问卷法,数理统计法、逻辑分析法的应用。从国内外专家对于武术开展和研究的状况进行分析,分析制约中国武术进入校园的各种因素和相应的对策。
  中国的教育体系中多年来不断探索新的方式方法,但有意无意中在应试教育的怪圈中踌躇不前,传统文化教育缺失,很多社会问题此起彼伏,已经深刻地影响了我国社会生活的稳定和协调,国家开始反思传统文化教育作为一个古老民族未来走向的内驱力的重要意义,因此在学校体育教育中武术被列为重点扶持项目,本研究深刻检讨、审视武术进入中小学校园的目的,渠道,方法,内容,标准等本身对武术的发展具有着重要的意义,最终的目的就是将武术作为校园文化的一部分,将武术作为培养学生坚忍不拔,见义勇为,礼义廉耻品质的最佳手段,传承武术精神,发扬武术事业。本研究得出以下结论
  1.在国人的观念中,重文轻武由来已久,在我国的教育体制中对包括武术在内的体育教育严重忽视,一切以文化成绩作为学生评价标准,造成了当今整个国人体质全面下降的局面,在这种背景下空谈武术进校园无异于笑谈。
  2.很多人对武术存在着偏见,尤其是很多教育决策者的偏执导致了武术进入校园的重重障碍,他们认为学习武术有可能造成打架斗殴等不良后果,影响到了正常的教学秩序,恰恰是这些教育决策者的逃避责任造成现实情况,武术本身是教育学生坚忍不拔,见义勇为,礼义廉耻品质的最佳手段,而片面强调技术的隐患就是逃避思想教育的责任。
  3.武术进校园的途径出现了偏差,武术段位制在自身还存在缺陷的情况下就进入校园,本身就不够谨慎,武术操进入校园没有考虑学生的心理生理需要,强行以落后的观念编制了一套动作灌输给学生,不但没能很好的普及武术,还打压了学生本来对武术饶有兴趣的情绪,总而言之当下武术进校园的途径堪称败笔,有待改进。
[硕士论文] 韦丽春
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:(1)本研究运用文献资料法以及田野调查法等科研方法,以壮族蚂拐舞的文化本源作为切入点,以探寻壮族蚂拐舞的体育文化价值以及壮族蚂拐舞健身操的创编与教学实践作为落脚点展开深入研究。
  (2)本研究认为,神话传说、图腾崇拜与民间信仰塑造了蚂拐舞的文化本源。壮族蚂拐舞源起的神话传说有:雷王之子传说、雷王使者传说、东林郎传说、龙王宝传说等。在壮族民众的心中蚂拐是主宰人间雨水之神,从而对他产生崇拜。它与古老的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等民间信仰有着密切关系,这也构成了蚂拐舞习俗重要的文化基石和源泉。壮族蚂拐舞的象征体现在吉祥性象征、禳灾性象征、生殖性象征、丰饶性象征等四个方面。它作为寄托着广大壮族民众情感的民俗事象,极大地满足着村寨民众的精神需求。蚂拐作为壮族的图腾主要源于生殖崇拜说、祈求雨水说和农耕说。
  (3)壮族蚂拐舞是一种具有代表性的民间宗教祭祀仪式活动,其中包含了重要的原生态身体运运文化。蚂拐舞兼有文化娱乐和体育健身的本质属性,因而具有壮族传统体育舞蹈的美誉。壮族蚂拐舞的体育文化价值体现在:健身与健体的价值、心理慰藉与情感宣泄的价值、艺术与审美的价值、民族凝聚力与民族文化认同的价值、文化教育与文化传承的价值等。
  (4)本文把壮族蚂拐舞的基本动作元素与健美操的形式有机结合,创编出壮族蚂拐舞健身操并在学校体育课堂进行教学实践研究。此套操的创编体现了原生性与现代性、健身性与娱乐性、科学性与健康性相结的原则。其动作刚劲有力,又不失风趣幽默,具有健身性、民族性、表演性、观赏性及娱乐性等特点,是一个充满了壮族地域特色的民族健身操舞,符合学生的生理和心理特点,具有较高的推广价值。此套操不仅可以丰富学校体育课程资源,而且还可以作为全民健身的项目在社区开展。同时,还可以使壮族蚂拐舞在学校得到传承和发展。
[硕士论文] 刘华煊
体育人文社会学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:传统体育养生是中国传统体育的重要组成部分,也是我国珍贵的文化资源之一。对传统体育养生进行传播,不仅是其进一步传承和发展的要求,也是对“全民健身计划”的有益补充,更可以在一定程度上拉动内需,丰富国民精神文化生活。当前,我国体育产业即将迈入快速发展的黄金时期,另一场以互联网+为代表的媒介信息化革新也正悄然而至。在这样的时代背景下,传统体育养生亟需进行传播策略方面的转型和升级。本研究力图涉猎当前仍处于空白阶段的传统体育互联网+传播研究,探索传统体育养生的现代传播新方式,为优化其传播效果提出一定参考建议,从而使传统体育养生的传播工作更符合时代要求,为转型期的传统体育传播提供建议与借鉴。
  本研究基于当前的互联网+背景,采用文献资料法、问卷调查法与访谈法,对传统体育养生运动练习者基本信息、练习状况、传播渠道、受众认知及受众网络使用情况进行调查与分析,以互联网+背景下传统体育养生类运动项目的传播策略为研究对象,以健身气功的传播现状、未来传播策略等为研究样本展开研究。
  研究发现:
  1.传统体育养生当前的忠实受众主要由中老年人组成,以健身站点活动与学校教学为主要传播渠道,传统体育养生的健身功能与文化内涵是其体育魅力的重要组成部分;
  2.传统体育养生的传播工作目前存在以下几点问题:受众年龄结构缺乏可持续发展性;受众认知存在偏差;传播渠道略显单一;项目文化未得到有效传播;
  3.基于以上问题,结合传统体育养生运动的项目特点与互联网+时代的媒体传播机制,对传统体育养生的互联网+传播提出若干策略:区分受众群体,明确传播定位;发挥文化魅力,构建独特品牌;突出差异化内核,创造未来价值。
  4.依据各类媒体平台的运营功能,从线上传播、线下传播与组合传播三个方面,架构传统体育养生的O2O传播路径。
[硕士论文] 邱亚娟
运动训练 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:土族是青海省的特有的少数民族之一,具有悠久的历史文化。在青海土族长期的生产和生活过程中,土族人民创作出了丰富多样的传统体育项目和绚丽多彩的传统体育文化。其中土族的轮子秋活动就是青海土族传统体育项目中非常突出的一项。
  轮子秋活动是土族人民勇敢、智慧和团结的结晶,也是土族风俗民情、民族精神的载体和象征。轮子秋活动具有浓郁的民族性和民俗性。而且场地要求不高,器材简易常见,是非常受欢迎的传统体育项目之一,对促进民族传统体育的传承和发展,促进全面健身运动的开展均具有十分重要的意义。
  鉴于此,本文就在对与轮子秋活动相关的基本概念和知识进行了简要阐述的基础上,从青海土族传统体育项目“轮子秋”的开展情况以及轮子秋的编创两个方面对其进行了研究。经过对轮子秋开展现状的研究发现,轮子秋活动深受民族地区和城镇广大居民的欢迎,多数群众均有兴趣进一步了解轮子秋活动,但是其推广的程度和力度却仍有待进一步的提升。与此同时,在对轮子秋开展情况进行研究的基础上,本文又对轮子秋活动的创编原则、影响创编的思维要素、创编思路和方法以及创编过程中的问题等进行了详细的研究和分析,并据此提出了相应的建议,希望对轮子秋活动的编创、推广、传承以及发展有所助益。
[硕士论文] 边雨
体育教育训练学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过对内蒙古自治区蒙古族主要聚居区:锡林郭勒盟、呼伦贝尔市、赤峰市、通辽市、呼和浩特市5地进行传统体育的实地考察,对内蒙古自治区蒙古族传统体育开展的现状以及学校民族传统体育开展所遇到的问题进行了问卷调查,旨在了解蒙古族一些风俗习惯、地理环境、生产方式、宗教信仰对民族传统体育项目的发展状况和影响,结合文献资料法、专家访谈法、数理统计法等方法,对蒙古族传统体育开展现状分析如下:
  1、蒙古族传统的生活方式和文化特点,是产生草原特色的民族传统体育项目的重要原因。各项目的开展现状受到了地域的影响,其中搏克、赛马、射箭、蒙古象棋和布鲁五个项目具有浓厚的民族特色,在蒙古族传统体育中具有鲜明的代表性。
  2、蒙古族传统项目是中华民族的文化瑰宝,从传统项目的历史沿革和状况分析来看,是蒙古人与大自然以及动物的竞争中形成的,具有鲜明的民族姓、实用性、传统性、地域性、迁移性和时代性特征。
  3、在传统体育项目的传承方式中,比赛活动是主要方式。家庭传承在传承过程中具有重要的作用。与此同时,社区也是文化传播的重要载体。现代体育文化的冲击和传统思维观念的淡薄是影响传统体育文化传播的重要因素。
  4、开展传统体育过程中,中老年人对传统体育的认识,态度和发展方面高于青年人,男性高于女性,而在参与方面青年人明显高于中老年人。但喜爱程度总体下降。接触途径较少,传统体育的开展遇到阻碍。
  5、学校在开展传统体育项目中,根据不同的年龄阶段开展的项目是不同的,但很多传统项目由于学校考虑学生的安全问题,而限制了其在学校体育课和运动竞赛中的开设,不利于民族传统体育发展和普及。
  通过探讨民族传统体育传承模式,分析目前面临的困境,最终研究给出蒙古族传统体育发展的建议:重视民族传统体育项目并将其纳入全民健身体系;将蒙古族传统体育与学校现代体育相结合;规范传统体育项目规则,促进传统项目发展;加强家庭和社区传统体育文化认识和建设。
[硕士论文] 李楠
体育人文社会学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:近两年,随着我国体育产业的快速发展,搏击市场也呈现出异常活跃的姿态,各类搏击赛事如雨后春笋般不断涌现,武术作为我国传统文化中最绚丽的瑰宝得到更大的关注。与此同时,互联网和电视传媒业的发展使得搏击电视节目取得了一定成就,并为新时期(武术)搏击电视节目的发展提出了新要求。
  2000-2015年,我国搏击类体育电视节目在发展过程中出现了几档极具代表性的节目。为了能够从宏观上把握十五年间我国搏击类电视节目的整体发展脉络,本文采用文献资料法、个案分析法、专家访谈法以及比较分析法对我国过去十五年间最具代表性的三档搏击赛事节目进行个案研究(包括2000年的《散打王》、2004年河南卫视的《武林风》、以及之后江苏卫视的《昆仑决》),通过梳理其各自成功和不足之处,以此来为老节目注血,为新节目添光,从而洞悉和掌握我国搏击类电视节目的制作和传播过程,以此来更好地指导实践。
  此外,论文还将目光放到国际一些优秀搏击赛事节目上,通过对比研究国外优秀搏击电视节目的成功之处(包括UFC的专业性、WWE的娱乐性和K-1成功的商业化运作),来为我国(武术)搏击类体育电视节目发展提供些许参考。
  研究发现,2000-2015年,我国(武术)搏击类体育电视节目形态发展取得重大突破,但这过程中也不可避免地存在一些问题;国外优秀的搏击类体育电视节目能够在规则的专业性、内容的娱乐性和运作的商业化上给我国当下武术搏击类电视节目提供诸多参考,但是并不能一味照搬;资本成为生力军,助推搏击产业和电视节目迅猛发展,搏击成为继足篮乒羽之后最受关注的项目之一;传统搏击类体育电视节目面临新媒体冲击的同时表现出了更加积极的姿态。而加强体育文化建设、拓宽搏击受众、点燃民众尚武热情、不断进取创新等,则成为未来我国武术搏击电视节目更好更快发展的有力途径。
[硕士论文] 李向阳
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:民间习武共同体是传统武术的载体,它在传统武术的传承和发展中发挥了重要的作用。师徒关系是民间习武共同体的重要传承形式,加强民间习武共同体关系的研究对中华武术的发展有着重要的意义。本研究采用文献资料法、访谈法、问卷调查法、个案分析法和数理统计法等研究方法,并运用社会人际关系理论和民间习武共同体理论对我国存在的民间习武共同体关系、关系类型和关系度进行分析,探索民间习武共同体关系维系的内在机制,找出关系持续健康发展的路径。研究得出以下结论:
  1.民间习武共同体关系是基于血缘和模拟血缘建立起来的,是以习武为目的的人际关系,它的建立经历了弟子关系认知、师傅关系认同,举行拜师仪式最终确立关系三个过程。在民间形成的这种关系具有质朴无华的乡土气息,模拟血缘是其主要表现形式,对内具有很强的凝聚力,对外具有很强的排他性。
  2.在民间习武共同体中,以门户派别内外的“群体”为标准,把关系划分为内部关系和外部关系两大类型,以民间习武者为中心呈显出由内向外的四层关系结构。通过对民间习武共同体关系的第一层师徒关系和第二层弟子关系的分析,发现了模拟血缘性、自愿性等内在规律性;对第三层门派关系和第四层拳种关系的分析,发现了身份性、地域性等外在规律性。
  3.在民间习武共同体中,模拟血缘、情感和信任对关系亲疏程度起着重要的影响作用。研究认为借助差序结构、态度和自我暴露理论对习武者之间的模拟血缘身份、言行态度和相互信赖程度进行全面分析可以客观上判断关系的亲疏程度;同时,关系的亲疏程度对民间习武共同体的身份认同、归属感和群体凝聚力呈现正相关影响。
  4.民间习武共同体关系是以信任为前提、以模拟血缘为基础、以情感为纽带,建立起了三位一体的关系维系机制,从而促进民间习武共同体持续发展。然而,随着现代化的发展,民间习武共同体关系中出现了门户危机、信任危机以及民间传统武术生存空间逐渐缩小等问题。针对这些问题,作者提出了破除门户之见,倡导建立信任机制,把加强政府的支持与自身建设相结合等建议。
[博士论文] 武超
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:民间习武共同体是传统武术在传承与发展过程中自然形成的一个以师父为中心、以习武为内容的群体。然而,自冷兵器时代结束以降,尤其是进入21世纪以来,随着全球化时代的到来和文化生态环境的巨大变迁,维系民间习武共同体存续的文化生态环境已发生天翻地覆之变化,民间习武共同体的传承与发展面临着来自自身内部和外部的诸多挑战。采用田野调查、文献资料、访谈等研究方法,基于对民间习武共同体保护的视角,以“生态文明观”为指导思想,运用文化生态系统和文化结构理论,对民间习武共同体的外生态和内生态的结构进行剖析,对民间习武共同体的外生态和内生态当前所面临着的主要危机进行深入分析,并针对这些危机提出相应的解决对策。
  研究拟解决两个问题:一、为什么要选择保护民间习武共同体?二、怎样保护民间习武共同体?全文逻辑围绕二者问题展开,且得出以下认知:
  第一,传统武术作为一项非物质文化遗产,只有不断地有人继承才能保证其社会继替。民间习武共同体因师父(传承者)与徒弟(继承者)的同时“在场”而构成传统武术传承与发展的必要条件,因而提出将民间习武共同体作为传统武术保护主体的设想。
  第二,结合当前时代背景,顺应时代发展所趋,引入“生态文明观”作为民间习武共同体保护的指导思想,以避免传统武术保护陷入“为了保护而保护”的“人类中心观”保护误区。“生态文明观”的保护指导思想告诉我们应当加强对民间习武共同体自身内部与外部文化生存环境的研究。
  第三,研究将民间习武共同体外在的文化生存环境称为“外生态”,依据文化生态系统理论对民间习武共同体的外生态进行了结构层次划分;研究将民间习武共同体内在的文化生存环境称为“内生态”,依据文化结构理论对民间习武共同体的内生态进行了结构层次划分。
  第四,当前民间习武共同体的外生态与内生态的各结构层次之间正面临着诸多不利于其可持续发展的因素,这些因素成为影响民间习武共同体可持续发展的“绊脚石”。
  第五,解决民间习武共同体文化生态危机的主要方略有二:一、是依靠民间习武共同体的力量,调节其内生态,以适应外生态的发展变化。二、是依靠国家及社会各方面力量的协调配合以改善民间习武共同体的外生态,为民间习武共同体的可持续发展营造一个良好的外部环境。
[博士论文] 刘青
体育人文社会学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:本文以清水江苗族独木龙舟及其文化传播作为研究对象,主要运用田野调查的研究方法,以仪式为中心话语对独木龙舟的生成时空、传播过程、传播变化和传播路径进行“深描”,展现了一个少数民族社区传统体育文化变迁与传播的现实文本。
  经过历时一年的田野调查研究,本论文主要有以下几点发现:
  第一,独木龙舟是贵州省清水江流域苗族支系施洞地区土语圈的一项传统体育活动,已经流传了至少上千年的历史。因杀龙传说的民间信仰、独特的自然生存环境和清水江苗族的社会规则而形成了相对稳定的“独木龙舟文化圈”。
  第二,独木龙舟的仪式要素极其复杂。其中,“寨老”是仪式规则的设计者,“鬼师”和“鼓头”是仪式过程的主持人,他们是苗族传统社会的自然领袖,拥有各种象征性的社会资本。
  第三,在独木龙舟的仪式传播中,最基本的功能是为了表述和传承清水江苗族的文化记忆,实现和促进族群认同。它既体现了整个苗族巫鬼文化、稻作农耕文化的民族特质,又展现了清水江苗族以血亲和姻亲关系为纽带的社会规则和交往方式,反映了独木龙舟文化内源性、整合性与多元性的意义谱系。
  第四,在独木龙舟的文化流变中,主要是独木龙舟的历史变迁、仪式规则、程序、主体与仪式传播功能的变化。其中,独木龙舟的仪式规则变为了各村委会发起、村民共同商议;仪式程序逐渐简化,仪式禁忌不断被突破;独木龙舟竞渡的竞技性和现代性不断增强;仪式主体逐渐多元化;仪式传播功能也经历了“祛魅”过程,以“娱神”为主要目的转变为以“娱人”为主,并植入了旅游的新功能。
  第五,清水江苗族社会由传统向现代过渡的进程中必然会辐射到独木龙舟这种传统在地文化的走向,加上人们的生存环境、家庭结构、交往方式、人们的价值观念、价值取向以及民族心理结构的变化,这些社会文化因素的合力与互动关系决定了清水江苗族独木龙舟的文化变迁。
  第六,目前,清水江苗族独木龙舟的文化传播路径主要有内部和外部两个方向。内部传播包括代际传承、村寨之间、村寨与竞赛地之间,外部主要来自地方政府和大众传媒。其中,独木龙舟文化内部的传承面临着较为凸出的代际冲突和矛盾;村寨、民间协会与地方政府也在互动过程中产生了各种象征性冲突。他们因传播目的、传播受众和传播能力的不同选择和使用不同的传播媒介,这也成为他们之间交流和沟通不得不面对的现实问题。
[硕士论文] 尹洪攀
运动训练 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:研究采用专家访谈法、文献资料法、问卷调查法、数理统计法等方法对2010年-2016年共七届全国太极拳锦标赛舞台化发展进行分析,研究太极拳比赛舞台化的因素、表演效果与评价,总结太极拳舞台化变化发展特点和趋势,分析太极拳舞台化的存在的问题,以期为以后太极拳比赛提供参考。
  结论:
  1、太极拳通过舞台表演形式进行比赛,是太极拳比赛新的尝试和的突破,太极拳比赛的舞台化发展是继承和发扬太极拳的新途径。
  2、太极拳锦标赛舞台化初期的过程主要从比赛场地变化、项目设置、赛制规则和舞台美术等做出变化,以适应和符合舞台表演要求,竞技太极拳比赛舞台化发展前景是趋于良好的状态。
  3、运动员通过舞台形式的比赛,提高了太极拳表演的能力和技术水平,比赛舞台化有利于提高运动员创新与创意的能力发展,促进团结合作的精神,提高自身的修养。
  4、舞台因素促进了太极拳的神韵表现和表演艺术的体现。舞台的空间给了太极拳艺术展示的空间,音乐渲染太极拳的魅力,舞台背景烘托太极拳的神韵。
  建议:
  1、有效的宣传和推广全国太极拳锦标赛比赛舞台化模式,加强运动员舞台表现的能力,提高运动员艺术方面修养。
  2、利用现代传播体宣传太极拳发展新途径,使更多的人关注太极拳的舞台化,促进太极拳的发展。
[硕士论文] 马凯
运动训练 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:本文采用文献资料法、观察法、专家访谈法和实验法,探究迷你带臀部激活训练对武术套路运动员腾空飞脚动作的影响。通过运动解剖学、运动生理学和运动生物力学对臀部激活训练的剖析,我们选取现在体能上流行的迷你带臀部激活训练动作与革新后的迷你带臀部激活训练动作分别对武术套路运动员进行训练干预,并在干预后分别进行腾空飞脚动作测试。运用现代图形软件处理技术与统计学软件处理技术对实验数据进行归纳整理,对比两种训练干预后腾空飞脚动作的完成情况。经比较得出迷你带臀部激活训练对武术套路运动员腾空飞脚动作的完成由很大作用,革新后的迷你带臀部激活训练比流行迷你带臀部激活训练对武术套路运动员腾空飞脚动作的完成效果更好。
[硕士论文] 彭鲁静
体育教学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:太极拳、剑、推手比赛是八十年代后期兴起的一项以拳种命名的全国范围内的太极拳比赛。随着近些年武术比赛的不断改革与创新,过去的“全国武术太极拳、剑、推手比赛”演变成了今天的“全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)”。整个比赛历经了三十余年而长久不衰、不断革新,在武术逐步迈向现代化的进程当中发挥着不可或缺的作用。从过去的选拔参赛人员资格到如今的全国注册运动员才有参赛资格;从过去的以传统和竞赛太极拳套路为主的项目设置,到如今的以自选类太极拳和各式太极拳竞赛套路为主的比赛项目设置;从过去比赛场地设在体育场馆中到近几年搬上了剧院的舞台,并配备 LED显示屏加背景音乐等等,这些充分体现了太极拳历史发展以及市场化和国际化的需要,同时也体现了赛事的改革创新和赛制的优越性。
  本文以全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)的赛制演进研究为研究对象,研究的现实意义是通过系统研究本赛事的赛制演进历程及改革创新点,提出赛制创新点的新思路,同时为武术其他项目的赛制改革提供一定的理论依据。本文主要运用了文献资料法、实地考察法、问卷调查法、专家访谈法等科研方法进行研究,得出以下结论:
  1、全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)的赛制逐渐规范化和创新化,运动队参与度逐年升高,已经成为国内最专业、最具影响力的太极拳比赛。
  2、纵观赛制改革演进过程,全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)赛制改革主要体现在竞赛规则的改革、项目设置的改革、参赛资格的限定、成绩评判的改革、竞赛场地与景观设计的改革、录取名次与奖励的改革等六方面。
  3、全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)在近五年期间赛制变动最大,赛制改革周期缩短,改革频率越来越高,而且越来越重视细节方面。
  4、运动队对全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)的现行赛制总体满意度很高,认为现行赛制对运动队的训练内容产生一定影响,能充分调动队伍的参赛积极性,而且有利于对太极拳后备人才的培养。运动队把赛制今后的改革方向概括为三个方面:竞赛项目、竞赛规模和质量、竞赛日程安排。
  5、全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)赛制存在充足的创新空间,促进比赛规范化和多元化是赛制创新的方向,太极拳本质属性及基本技术动作是赛制改革创新之根基。
  建议:今后针对全国武术套路锦标赛(太极拳赛区)的赛制的研究倾向于赛制创新研究。
[硕士论文] 高小丽
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:研究目的:
  经过几十年的实践和发展太极拳推手已迈入了国际竞技体育行业,到目前为止取得了显著的成就,但同时也暴露出许多不足,比如用蛮力取胜等现象。为进一步改善这种现状,本文从生物力学角度对太极拳推手右进步靠技术动作进行科学测试与分析,探讨该动作的运动学和动力学特征,为太极拳推手教学与训练的规范化、科学化提供一些现实依据。
  研究方法:
  本研究选取了9名北京体育大学太极拳推手运动员作为实验对象,运用红外高速运动捕捉系统(8镜头Motion Analysis)和三维测力台Kistler对太极拳推手右进步靠动作过程进行了测试,并结合三维解析系统对动作的不同阶段进行了分析,选取指标包括:重心位移和速度、各关节角度和三维力。
  实验结果:
  1、在完成动作的整个过程中,测试者的重心是处于不断变化的状态,优秀组重心移动的距离和速度都大于普通组,在水平方向的移动速度两组之间有显著差异(P<0.05)。2、引化初期,优秀组与普通组的右肘和右膝屈曲角度有高度显著差异(P<0.01)、左髋屈曲角度也存在显著差异(P<0.05)。3、蓄劲和发放两个阶段,优秀组的各关节角度平均值基本都大于普通组,蓄劲末期,优秀组的右肩伸展角度、右髋旋转角度以及左髋屈曲角度与普通组都存在显著差异(P<0.01),其他关节角度差异不显著;发放时优秀组与普通组的左肩、左髋屈曲角度都有显著差异(P<0.05),右肩、左肘屈曲角度和右髋的内旋角度存在高度显著性差异(P<0.01)。4、在垂直和水平方向优秀组的力值都大于普通组,发放瞬间优秀组与普通组运动员的前脚向下蹬地的力值分别达到1.00±0.06(N/BW)、0.85±0.04(N/BW),并存在显著性差异(P<0.01)。
  结论:
  1、在完成动作的整个过程中,优秀组的动作幅度变化大于普通组,虚实转换明显,整体速度快,对提高发放效果有积极的作用。
  2、优秀组重心转移大于普通组,这可能与其肩、肘、髋、膝各个关节屈曲、伸展和旋转活动范围大有关,从而使优秀组组动作更加流畅和充分。
  3、太极拳推手右进步靠的发劲是通过蹬地、腰跨的扭转提高运动速度,以此增强靠击力,劲力的传递符合“起于脚、传于腰、达于梢”的顺序。
[硕士论文] 李伟昂
民族传统体育学 北京体育大学 2017(学位年度)
摘要:孙氏太极拳—太极大家庭中的杰出代表,其独特的风格特点决定运动模式的特殊性,借助具体拳势的演练,是完成其修身、健身、防身功能最本质、最简捷、最有效的应用基础。对演练过程中身法身形的调控,以拳论中“一身备五弓”为理论基础,搭建理想化的“太极形体姿态”模式。借助太极拳的慢练,不断雕琢、优化模式,进而达到一触即发之本能。从竞赛的视角分析,运动员最终运动成绩高低主要取决于赛场上自身运动技术水平发挥程度,而运动模式是运动员技术水平发挥的具体体现。本研究以运动模式为切入点,借助实时无线传感动作捕捉及力学评估系统(FAB),对二组受试者进行相关动作数据的采集,主要有关节角度、运动顺序等指标,结合具体拳论对不同身份受试者的技术动作进行全面剖析,以期将传统“讲不明白”的东西用实验数据表述出来,为丰富学科理论体系,进而更好的指导教学实践提供有力保障。结论如下:
  (1)受试者拳势演练过程中各关节角度变化、峰值时刻及重心起伏,能直观反映出拳势演练水平,是划分技术动作质量的有效依据。
  (2)受试者中枢神经系统及本体感觉对自身两侧肢体的协调与控制并非等同,在放松状态下,各关节均保持合理屈曲,且运动过程中各环节运动顺序并非一味以大带小,顺序会因拳势结构、功能、目的等具体需求而异。
  (3)太极拳中的“立身中正”并非是物理参量下90°与地面垂直,不应盲随,孙氏太极拳懒扎衣、开合手过程中脊柱倾斜角度在0°—17.3°范围内随拳势变而变。
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