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马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:人类进入21世纪以来,经济的发展和科技的进步在极大地丰富人们物质生活的同时,也生发出一系列社会问题。自然生态环境的愈加恶化、人与人之间关系的愈加冷漠等都已经为人类文明的发展敲响了警钟。作为存在主义马克思主义的主要代表,萨特试图立足于时代特点对现代人的生存状况进行分析,对人的异化问题进行研究。萨特从匮乏出发对异化的分析,既与马克思的异化思想有渊源关系,又存在实质性差异。对萨特异化思想的探析一方面有助于揭示萨特异化思想的实质,另一方面也有助于深化和发展对马克思的异化理论的认识。
  本研究选取萨特的异化思想进行研究,主要采用了历史和逻辑相统一和比较分析的方法。在内容上,首先梳理了萨特异化思想产生的时代背景和理论渊源;其次以《存在与虚无》和《辩证理性批判》为研究基点,比较分析了萨特前后期异化思想的内容变化及其与马克思异化理论的关系;最后对萨特的异化思想进行了评价,分析其合理性、局限性,并对当代意蕴进行挖掘。萨特对异化问题的研究历程表明,尽管萨特想要把马克思主义之外的思想引入并融合到马克思主义当中,但是在缺少正确的理论和方法的指导下,最终只会在理论和实践中举步维艰、寸步难行。
国外马克思主义研究 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:当今世界各国之间的竞争,除了经济方面的竞争,还有意识形态之间的争夺。随着我国经济的发展,中国的传统文化和马克思主义话语权并没有在国际上得到相应的地位。这不得不让我们反思,在当今全球化深入发展和我国社会思潮多元化的背景下,如何能够更好地建设马克思主义话语权。葛兰西是西方马克思主义的主要代表人物之一,他结合东西方不同的国情,提出了文化领导权理论,重新研究葛兰西的文化领导权理论,对于更好地建设我国马克思主义话语权具有十分重要的意义。本文深刻剖析了葛兰西文化领导权理论产生的思想理论背景,并从哲学角度,通过与卢卡奇物化理论的同构性和葛兰西对实践的独立思考两个方面,并结合文化领导权的实施场所、组织和领导主体、手段和策略三个方面进行完整的阐述,试图通过对葛兰西文化领导权的再挖掘,通过与马克思主义话语权、软实力概念相比较,并通过结合当前我国马克思主义话语权的现状、重要性和必要性,探究加强我国马克思主义话语权的有效路径,推动我国马克思主义话语权的建设。
  本文分为四个部分:第一部分是绪论,主要阐述了论文的选题缘起,梳理了国内外关于葛兰西文化领导权理论的研究现状,并论述了论文的主要观点和论文框架;第二部分论述了葛兰西文化领导权理论产生的思想理论背景,并结合与卢卡奇物化理论的同构性和葛兰西对实践的独立思考两个方面进行论述;第三部分论述了葛兰西文化领导权的主要内容,是文章的主体部分,通过市民社会、有机知识分子以及阵地战三个方面梳理了文化领导权的主要内容;第四部分是文章的创新及核心部分,通过将文化领导权与马克思主义话语权、软实力概念相结合,分析三个意识形态领域概念的异同,进而启发我们如何加强我国当前马克思主义话语权建设,并通过当前马克思主义现状、必要性和重要性的分析,探究加强马克思主义话语权建设的有效路径。
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:人类自进入现代之后,尤其当今时代,面临日益严重的价值危机,尤其表现在伦理价值观方面,人类价值观的根基问题由此凸显出来。从唯物史观可知,价值观是人类社会历史活动的产物;它属于人自己与外界之间的“历史性”头脑的东西,而缺乏存在性根基,这是人类价值危机的根源,也是有关人类伦理的根本性问题。而要解决这个根本性问题,即需要有对这“历史性头脑”的自我觉察、自我认识,而人类古往今来对于我是谁迷惑不解,那个进行自我认识的主体即是自我认识的对象,因此自我认识最难认识,尽管“认识你自己”的呼声响彻古今中外,人类依然对此模糊困惑,这即需要研究人自己,由此对“认识人自己”这个问题本身进行探究的理论需求即凸显出来。
  “人自己”是什么,区别于“人”是什么,这是一个对人类“自身存在与生存”之奥秘进行探究的问题,牵涉到对人自身存在与生存之所由的本体性参究。本文基于古希腊哲思传统,从作为古希腊哲学基本主题的本性出发,从苏格拉底认识你自己即是认识自己的灵魂开始探索,是一个自形而下返观形而上、从形而上到形而下的统一于人之关系与生活的自我觉察的沉思探索过程。笔者将这过程分为三阶段,由此构成“认识人自己”的层次结构,而作为本文论述的三大部分:关乎形而上的“人的本性”部分和关乎形而下的“人的自我认同”部分,以及作为将形而上与形而下相关联的统合部分“人的功能中心”。本文第一部分是“人的本性”,从本性和灵魂这两个基本概念的探究出发,经由对灵魂内涵的深入挖掘,牵涉到人的本性的根源,最后揭示出与灵魂本质运作相关的德性是人的本性的核心,并且就哲学和伦理学而言,德性即是人的本性,是人存在的本质。本文第二部分是“人的功能中心”,德性即是通过人的功能中心的健康运作而发挥作用的,它是灵魂这生命空间形式与肉体统合的关键所在,牵涉到灵魂本质运作的推动与有机体功能发挥的衔接与关系问题,主要论述人的功能中心的哲思基础、生成内涵和机能,以及人的功能中心的运作及其机能的紊乱失调,这牵涉到德性缺失的本质、内在形式以及主要表现和内容。本文第三部分是“人的自我认同”,人的自我认同的基础与灵魂及其本质相关,牵涉到人的德性失落,人的自我认同即从人的功能中心构建起来,并着重论述由此构建起的典型的九种自我类型,对它们德性缺失的自我状态及其相应的基于自我觉察的自我转变,进行从抽象上升到具体的展开阐述,作为回归人的德性生活状态的必由之路,以应对当今人类的价值危机。
科学技术哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:英国开放大学安德鲁多布森(Andrew Dobson)教授作为在欧美生态政治理论研究领域中著名的学者之一,而且其著作《绿色政治思想》已经成为生态政治理论流派生态自治主义的经典之作。本文首先对多布森思想理论来源与内在动因作出阐释,其次对多布森的主要思想进行研究分析。多布森的主要思想有提出生态主义作为一种独立意识形态的建设性新概念,其意识形态的核心就是是环境本身,并对多布森的生态主义之所以能成为意识形态做出了阐述,多布森还提出了一种环境治理中新的思维方法,就是根据多布森自己所区分的生态主义与环境主义进行辩证分析,并且提出生态主义具有的纲领性和环境主义具有的灵活性结合在一起才能更有效地应对目前严重的生态问题。本文还分析多布森所提出的绿色变革思维,主要有以绿色眼镜看待技术,以必须物代替欲望物和生态区域主义的建设构想。本研究共分六个部分。第一章是引言主要研究选题背景、选题意义、国内外研究现状,选题研究方法与论文的创新点;第二章是对多布森思想理论渊源与基础做出的简要分析;第三章是对多布森生态主义思想的具体阐释与多布森的绿色变革思维;第四章是对多布森思想的评述;第五章分析多布森思想的价值和意义;第六部分为本研究的结语。
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:神圣思想是伊利亚德整个思想体系的核心,“神圣”贯穿其宗教研究的始终。研究伊利亚德神圣思想,是研究其宗教现象学、宗教史学,及文学的基础。伊利亚德的神圣思想并不局限于宗教领域,他所说的神圣并非抽离日常生活之外,并不仅指对上帝、众神和精灵的信仰,更是永恒的、有效力的力量,是对实在的一种体悟,是世界上一切意识之源。充满存在意义的神圣思想与现代性危机有着一定的内在逻辑,伊利亚德借其神圣思想表达了一种时代关怀。
  文章主要包括三个方面,第一个方面是关于伊利亚德神圣思想的阐释:神圣存在、神圣现象和神圣时空,看似独立的三部分,却又在内容上相互联系。对神圣存在的理解和把握是前提,在此基础上才能更好地对一系列的神圣现象进行关注,而这些神圣现象又是在世俗时空中以象征为媒介通道而显现的。第二个方面以伊利亚德神圣思想为出发点,重点围绕“剔除神圣”这一现象分析了“去圣化”与现代性的内在逻辑,现代性危机的产生正是由于神圣的剔除和理性的过度膨胀。第三个方面表达了重返生命的神圣向度以实现“天堂的乡愁”的美好愿景,指出要正确理解伊利亚德的神圣思想需要明确神圣与宗教的关系,要区分神圣与神或神的品性,还应更正神圣与理性相互排斥的观念。
科学技术哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:戴维·哈维作为将地理学的“空间”视角转向社会理论层面研究的当代西方空间批判理论的主要代表人物之一,其理论建设不但继承了哲学传统中的存疑和反思的特质,更在其结合社会实践层面的矛盾和问题进行分析时体现着浓厚的分析批判性和多重论证的特色。戴维·哈维的《正义、自然和差异地理学》一书是处于戴维·哈维自地理学转向人文社会领域研究的成熟时期之作,其中的第三部分集中探讨了“时空的内部关系”、“过程性理论”及“相关性思想”等重要概念及关系的相互作用和作为对既成的时空相关性理论的内容构成上的分析和论述。本文以戴维·哈维对时空相关性理论的构建和挖掘作为主线,探讨在理论生成之时戴维·哈维对莱布尼茨、怀特海及马克思理论的解读和借鉴,理论构建之时冠以“内部关系”、“过程性”、“社会性”等辩证思想并结合社会过程对时空的定义和论述,理论形成时与环境正义在内容上的相互关联与体现三大方面进行合理而有序的展开。戴维·哈维的这一理论在其理论体系——“历史—地理唯物主义”中具有作为形而上学基础的举足轻重的作用,也是对戴维·哈维本人亦或是其对前人的理论的继承性和现实性的有力体现,戴维·哈维在理论上分析与批判并重的哲学探究和现实上找寻替代性解决方案的人文关怀的鲜明特征,具有不可忽视的理论研究价值和现实借鉴意义。
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:C.S.路易斯的上帝存在证明思想,是整个路易斯护教学、神学论证体系的核心,也是研究路易斯护教学、神学思想,文学批评理论和奇幻文学的基础。本文从路易斯护教学文本出发,旨在总结并分析其上帝存在证明三大论证的思想内容,并在此基础上梳理出路易斯上帝存在证明思想从反对设计论证明到回归人性本身的逻辑线索,指出其上帝存在证明是先验人性证明的本质。
  由于国内学界对C.S.路易斯较为陌生,本文绪论章首先将对路易斯生平著述、上帝存在证明的思想基石及国内外相关研究成果做一个简单的介绍,此外还包括对本文选题意义与创新性的说明及对部分重要概念的辨析。
  路易斯上帝存在证明包括三个主要内容——“原因论证”、“道德论证”和“渴望论证”,三者分别体现出路易斯上帝存在证明思想对“真”、“善”、“美”这三个基本哲学问题的考察。原因论证主要从路易斯对自然主义的反对着手,说明知识存的信念在与自然主义观点的对立,知识存在即合法的推想能力存在,其最终原因是能力的赋予者上帝。道德论证以“路易斯道德律”为论证的逻辑起点,道德律是上帝置于人内心的命令,路易斯正是通过对道德律特征的分析来论证上帝存在。渴望论证则围绕路易斯“喜乐”这个核心概念展开,喜乐本身是一种本性渴望,本性渴望有其对象,因而喜乐的(超验)对象——上帝存在。
  路易斯上帝存在证明思想有其逻辑线索,即由外至内——由反对从上帝造物(证明)上帝存(在的)设计论证明到从人性出发证明上帝存在的论证路径的转变。该逻辑线索也暗示出路易斯上帝存在证明是先验人性证明的本质。这种本质不仅包含有现代哲学元素,而且体现出路易斯对“真”、“善”、“美”这三个基本哲学问题的思考。
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:亚里士多德哲学中蕴涵着丰富的对立统一思想,值得学界对此深入研究。亚里士多德依据对立的激烈程度将对立区分为“相关者”对立、“相反者”对立、“具有和缺失者”对立以及“肯定和否定”对立四种基本形式。亚氏认为,这四种对立之间不存在彼此转化问题,但在“相反者”对立和“具有与缺失者”对立自身中,分别存在着双向转化和单向转化的可能。亚氏根据对立双方的主体、转化和依存情况区分前三种对立,并依据考察对象的不同区分了前三种对立与第四种对立。亚氏认为,“肯定和否定”对立就是逻辑上的矛盾,它只存在于判断之中。黑格尔曾对亚氏的矛盾律进行过激烈批判,这是由于黑格尔没有分清亚氏矛盾观与其自身矛盾观所致。黑格尔对于亚氏辩证思想的继承主要体现在亚氏目的论中逻各斯与努斯精神的合一上。亚氏虽未明确提出“对立统一”这一组合范畴,但对“对立”和“统一”思想都进行了较为详尽的分析和阐述。亚氏出于回应柏拉图哲学、架构自身哲学以及创立形式逻辑的需要才没有将“统一”范畴作为重点来研究。亚氏通过研究希腊语法,从讨论一般与个别关系中衍生出他的实体论,并且将对立统一思想运用到各个领域的研究中。亚氏搜集广泛的经验素材,进行深入的逻辑分析,使得他的对立统一思想拥有超出前人的丰富性和深刻性。
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:石里克的因果性思想是其哲学思想的重要组成部分,并且在其哲学思想发展过程中有所变化。国内研究石里克因果性思想的学者只专注其后期的思想,而忽视了其前期的思想。前期的石里克主张,因果关系是关于实在事物之间的关系,作为描述自然事件的因果律是在实践上严格有效的,而简单性是因果律的标准;后期的石里克放弃了具有决定性质的因果律,转而满足于一种具有概率性质的统计规律,并将统计规律视为不精确的因果律,而预言的证实是因果律的决定性判据。
  尽管受到量子力学中量子跃迁理论,尤其是测不准原理的影响,石里克并未彻底抛弃因果律,他从理论上反驳海森堡等人“因果律失效”的论断,并论证因果律在原则上的有效性,这种思想始终未变。另外,石里克后期的因果性思想本身存在着矛盾,一方面,他将因果律看作是无认识意义的假定;另一方面又将表达因果律的陈述解释为某理论系统的能够推演出其他陈述的公理,从而导致表达因果律的陈述能够具有真假性质。与此同时,石里克始终坚持因果律在原则上不会失效,随着科学的不断进展,因果律作为关涉实际的陈述最终会被证实。
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:普列汉诺夫地理环境理论是普列汉诺夫在吸收借鉴早期地理环境理论,资产阶级的地理环境理论,马克思恩格斯的地理环境理论以及苏俄马克思主义理论家的地理环境理论基础上产生的。普列汉诺夫以唯物史观为线索,结合当时的国际国内状况,探索了地理环境理论的具体内容。普列汉诺夫地理环境理论继承和发展了马克思恩格斯的地理环境理论,丰富了苏俄的生态思想,引起了我国学者对地理环境以及生态环境问题的关注。
  地理环境理论在社会历史的发展过程中,经历了一个不断演进的过程。普列汉诺夫地理环境理论正是在吸收借鉴前人关于地理环境理论研究的基础上产生的,普列汉诺夫结合所处的社会历史条件以及他本人的知识结构,系统的研究了地理环境理论,从五个方面具体论述了地理环境理论的内容:普列汉诺夫对地理环境决定论、非决定论的批判和超越,地理环境在社会发展中的作用,生产力在地理环境与社会发展中的“中介”作用,地理环境对人类社会的影响是一种“可变的量”以及社会运动具有独立于地理环境的内在逻辑和规律。普列汉诺夫地理环境理论是批判性与继承性、理论性与现实性的统一,坚持了唯物论与辩证法的统一,同时具有重要的历史地位,普列汉诺夫地理环境理论对继承和发展马克思恩格斯的地理环境理论,丰富苏俄的生态思想具有重要意义,引起了我国学者对地理环境与生态环境问题的关注;同时,普列汉诺夫在研究地理环境理论的过程中,也存在一些问题,比如普列汉诺夫政治立场对其地理环境理论的制约,存在夸大地理环境在历史发展中的作用的倾向,有一些表述存在问题等,针对这些问题,我们必须客观的来看待。
  普列汉诺夫地理环境理论具有重要的价值,它突出了人与自然、地理环境与社会发展之间的关系,深化了生产力与生产关系矛盾运动及其在社会发展中的作用,促进了我国对生态文明建设的探索。
外国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:数理逻辑出现之前,亚氏三段论历经2000多年都没有什么重大的突破。正文的第一部分用简洁的语言勾画了亚氏三段论的主要内容,包括三段论的内涵、表述、分类,以及不同三段论模式之间的转化关系。随着逻辑与数学思想的联系越来越紧密,三段论理论也发展出了新的内容。第二部分从自然语言的量化现象说起,用模型论的方法解释量词的逻辑涵义,给出了量词的形式定义,借用数学化的语言研究了量词的各种性质——单调性、对称性等等。这些性质与三段论推理之间存在密切的联系。利用量词的某些性质,再结合量词与其否定之间的运算关系,可以证明所有的亚氏三段论都为有效式。不仅如此,事实上,满足特定性质的量词都适用于这些推理模式。最后一部分则是从及物动词的角度,借用了Hartmann的研究成果,从自然语言中截取了关系三段论片段R,以p、l、r、t、c等字符为初始符号,结合全称量词和存在量词形成合式公式。之后以模型论的内容为基础,给出了对应的语义解释,也给出了系统的推理规则,最后讨论了片段R的完全性问题。
外国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方文明中,数学一直占有极其重要的地位,它不仅在自然科学、雕塑、音乐、建筑等方面有着决定性作用,同时也影响了一批哲学家的思想与研究方法。数学是人类运用理性能力最辉煌的体现,数学成为真理的化身。因为数学的量化研究,数学知识被认为是最具确定性的。这种关于数学确定性的观点起源于毕达哥拉斯学派,在近代思想中达到了顶峰。像开普勒、哥白尼、笛卡尔、牛顿等人都对数学的确定性毫不怀疑,哲学家斯宾诺莎甚至用几何学的论证方式来考察实体(自然、上帝)、心灵和情感。在学界普遍推崇数学的背景下,哲学家们也大都认为数学是哲学的理想,哲学应当效仿数学。但是,康德与黑格尔却对数学进行了深刻的反思。康德对数学的确定性是非常认同的。他认为数学命题是先天综合判断,是建立在纯直观之上的知识,不依赖于后天经验,具有最高等级的确定性。数学是理性运用的光辉范例,是哲学应该效仿的对象。所以,他想仿照数学与自然科学来构建其形而上学。同时,在康德这里,数学与哲学也是相互论证的,数学是哲学的样板,而哲学为数学奠基。但是,康德又指出,数学与哲学是两种不同种类的知识,二者有着本质的区别,它们是理性能力的双重运用,数学中的定义、公理与演证方法并不适用于哲学。如果只是仿照数学的方法来构建哲学,将对哲学造成极大的伤害。而黑格尔对数学进行了更为彻底的批判。他认为,数学关心的是数量关系,不是本质的运动;“数”只是最接近感性事物的思想;数学知识是无概念的运动;数学证明的运动只是一种外在于对象的行为;数学的自明性是建立在目的贫乏和材料的空虚上的。因而,数学命题只是空洞的、僵死的形式。数学中并没有真正哲学意义上的真理。如果用数学知识来解释绝对精神,只是将其塑造成一个毫无生命力的机器。所以,数学根本不可能是哲学最后的理想。可以看出,纵使黑格尔与康德对数学有着截然不同的态度,但两人都认为数学与哲学有着本质的区别,也都认为运用数学方法来构建哲学是不可取的。
  本文梳理了康德与黑格尔的数学观点,并从数学真理性、时空观和数学与哲学的关系三个方面将二者进行了比较。两人的数学观不同,反映的是两人的哲学观不同:康德关注现象的知识,现象处于时空中,都是可以量化处理的,所以数学很重要,这是康德重视数学的哲学基础。但是,黑格尔认为,数学只能处理有形的物理现象,只是知性层面的片面知识。黑格尔关注的并不是现象世界更不是有广延的事物,而是绝对精神及其演变,绝对精神不能被量化处理,所以数学在黑格尔那里显然不重要。
外国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:“因果关系”一直以来都是西方哲学中的一个重要范畴,它作为一个先天正确的假设被人们所使用,直到近代经验论哲学家休谟那里才第一次被清晰而深刻地讨论。休谟站在纯粹经验主义的立场,对因果关系的客观性、普遍性、必然性提出了质疑,并对因果关系的成因提出了自己的心理学解释;但是,康德不满其心理学解释,并提出了先天综合判断来解决“休谟问题”。休谟和康德都处在经典力学的辉煌时期,不论是因果关系的客观、普遍、必然的属性,还是他们在讨论因果关系时所举实例以及所用方法,都与经典力学有着密切的关系。所以,本文想联系经典力学来讨论休谟和康德的因果观。文章分为五部分。第一部分即“序论”,介绍了选题及其意义,介绍相关研究情况。第二部分,交代了休谟和康德的因果观产生的思想背景,主要对古希腊时期的因果观以及近代经典力学作了介绍。古希腊时期的哲学家对世界的原因(本原)提出了不同的看法,正是这些看法成为之后因果观发展的线索。而在经院哲学之后,从十四世纪有着“近代科学之父”之称的伽利略开始,物理学进入了科学时代,到牛顿时期物理学成为人类智慧的光辉典范和其他学科的榜样。机械的因果观正是在此背景下形成并随着经典力学的辉煌一起深入人心的。第三部分介绍并分析了休谟的因果观。休谟从经验论角度对因果关系或因果律进行了细致分析,并提出了哲学史上有名的“休谟问题”。休谟发现了组成因果观念的三个因素:时空上的接近、前后相续(原因在前结果在后)、原因与结果的必然联系。他认为,一切事实都建立在因果联系之上,而因果信念是根据风俗习惯产生的。第四部分论述了康德对“休谟问题”的回应。康德认识到单纯从经验或者理性的角度都不能对因果关系的普遍必然性给出证明。他通过论证“先天综合判断何以可能”并提出“人为自然立法”的观点来回应“休谟问题”。第五部分讨论了当代著名量子物理学家、自然哲学家戴维·玻姆的因果观,他对量子现象提出了“量子势因果解释”,并对传统的机械因果观进行了反思,认为一一对应的因果关系在实际中并不存在,因果概念是对现实的复杂因果关系的抽象。玻姆以自己提出的量子理论为基础,对偶然与必然的辩证关系进行了深刻剖析:因果性定律和机遇性定律共同决定着事物的实际发展,因此,它们之中的每一个单独来看充其量只是客观实在的一个部分的和近似的表示,最终必须借助另一个来加以矫正。
国外马克思主义研究 聊城大学 2017(学位年度)
摘要:安德烈-高兹作为法国著名的哲学家,其一生都在追求人的解放。高兹的著作大多以论述政治生态学为主,以期通过生态理性重建来实现自然的解放,进而实现人的解放。高兹思想的来源非常广泛,早期深受萨特的影响,而后又借鉴了法兰克福学派的观点和马克思主义的方法、观点和理论,其思想深刻而复杂。
  本文对高兹关于人的解放思想脉络进行了深入的分析,从总体上系统地阐述了高兹关于人的解放思想的主要内容,并始终围绕人的解放这一轴心展开解读。具体来说,在分析高兹关于人的解放思想的形成和发展的基础上,首先,主要论述了资本主义经济对人的奴役,重点分析和批判了使劳动者非人化的经济理性、以奴役工具存在的科学技术和异化之源的劳动分工三个方面;其次,批判了资本主义的教育模式并对时间展开解读;再次,阐释了生态社会主义是高兹对人自由解放社会的构想范式,分别从社会主义的宗旨、模式和实现途径进行论述;最后,分析了高兹关于人的解放思想的当代价值。虽然高兹关于人的解放的社会构想没有摆脱乌托邦的困境,具有空想主义的色彩,但其提出的“更少的生产、更好的生活”的生产生活模式和改造劳动的观点都有一定的先进性,对构建人全面发展的自由和谐社会提供了理论思考。在我国当今社会,经济飞速发展、科技日新月异,但环境污染却越来越严重、人的幸福感也越来越低,对科技的依赖性也越来越强。高兹关于人的解放思想,对于我们在新历史时期的政治、经济、文化建设,实现人与自然、人与人、人与社会的和谐发展具有重要的借鉴意义。
马克思主义基本原理 西华大学 2017(学位年度)
摘要:幸福是当代社会人们普遍关注的热点问题,在哲学思想领域也越来越受到重视。近年来叔本华的幸福观也逐渐受到学者的关注与研究。本文以叔本华幸福观的理论起点—意志论为基础,阐述了叔本华幸福观的主要内容,并以马克思主义的方法论、马克思主义需要理论对叔本华幸福观进行了评析。叔本华幸福观理论起点—意志主要来源于柏拉图的理念论、印度教与佛教的思想、康德的“自在之物”,他将表象世界的幸福定义为意志的满足,并认为幸福是消极的、否定的、有限的,但是人也可以从自身、人所拥有的财产以及人所展示的表象三个要素来获取世俗社会的幸福,同时人可以通过克制自己的欲望,追求艺术来通向最终的幸福和解脱之路。文章在全面把握叔本华幸福观的基础上,对其进行了分析评价,肯定了人自身对幸福的影响及其帮助人们减少对外在物欲追求的积极意义,同时也指出了叔本华幸福观带有浓厚的悲观主义色彩及宿命论的倾向,并且指出了叔本华过分强调人的非理性因素,而忽视了人的社会性本质。在当下物欲横流、金钱至上的社会环境下,叔本华的幸福观对减弱人们的物欲追求,启发人们获得自己的幸福,具有一定的启示意义。
外国哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:笛卡尔所构建的哲学体系是公认的近代哲学的起点,在他那里古希腊哲学和中世纪哲学产生了巨大变化,哲学的进程有了新的转变。笛卡尔通过对“我思”的解释,“自我”的位置在哲学史上开始凸显出来,笛卡尔的“我思故我在”这一原理的论述成为他哲学论述中最耀眼的部分。该理论也成为理解笛卡尔哲学的核心部分,对了解整个西方近代哲学的发展脉络都很关键。因此,回到笛卡尔的立场,重新审视和考察这一哲学理论的含义有着十分重要的作用。笛卡尔从怀疑出发,对于感觉经验作为知识来源进行怀疑,找到那个不可怀疑的阿基米德原点,并从这个点开始对他整个哲学体系的构建。“我”运用自己理智直观的能力,确立了“我思”,后来对于上帝观念和物质实体的论述都是从“我思”开始的,他并由此建立了他的第一哲学。
  文章首先根据历史的背景进行考察,对笛卡尔所处时代出现“我思”的必然,主要是文艺复兴和宗教改革等一系列个人试图摆脱上帝观念的束缚而寻求自由的道路。按照哲学史的脉络,对笛卡尔“我思”部分涉及的历史背景和哲学背景进行梳理。笛卡尔处在文艺复兴和宗教改革的时候,整个时代对个性解放的呼声很高,同时还有科技的发展,笛卡尔在这样的背景下想要构建属于自由解放相关的哲学体系。哲学理论方面,古希腊以来哲学家对感觉经验的论述,以及对深入人心的“实体”概念进行说明。中世纪以上帝为信仰最高点时和“我”的关系。根据笛卡尔的著作对“我思故我在”的内涵进行论述,包括怀疑的起因、引导沉思者怀疑的过程、一系列沉思之后所达成的结果,进而得出本文的核心“我思”。以及“我思”的推导过程以及对理智直观的能力,还有对精神实体、上帝观念和物质实体的说明,尤其是对物质实体的说明,笛卡尔之所以提出物质实体,是因为他要为正在发展着的自然科学寻求哲学上的根基。确定了“我思”之后,在他的论述中还存在一些问题,但是笛卡尔的“我思”理论以他强大的生命力在哲学史上继续前进,其中康德又是一位典型的对笛卡尔“我思”理论进行推进的哲学家,康德在笛卡尔“我思”的基础上对经验“我思”进行修正,提出了先验“我思”,使笛卡尔的“我思”理论继续前进。
科学技术哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:SSK将社会学引进到科学知识的考察当中,并对它进行充分的发挥,社会学视角在他们的手里开出了璀璨的花朵,SSK认为,科学知识的本质是社会性,社会中的利益、权势对于科学知识起着决定性的作用。
  本文第一章概述的是库恩思想对于SSK的影响,从两方而对SSK内的四个学派进行了分析。SSK的学者们认为,库恩的思想对于他们起到了相当大的作用,把它作为他们的理论源泉。由范式之间的不可通约性,推导出SSK学派的相对主义,并将相对主义极端化;敏锐地发现库恩的“外部史”论述,将“外部史”纳入自己的认识论体系中,掀起科学是由社会因素决定的人旗。不管是将相对主义极端化,还是将社会因素纳入科学知识的产生过程中,都颠覆了以往关于科学知识的论断,在科学的解释领域占据了一席之地。库恩对于SSK所说的吸收了自己的相对主义以及“外部史”思想的反应如何,库恩在《结构之后的路》一书中做出来回应。对于自己思想具有相对主义的倾向做出来反驳,也集中对“强纲领”的相关论断给予了批判。这构成了本文的第二章。最后一章是本文的主旨所在,在对SSK与库恩思想都进行了深入的分析之后,清晰地看到了这样一幅画面,库恩范式思想的不可通约性,并不是相对主义的基础,不可通约性并不是完全封闭的,并不是完全的不可通约,范式与范式之间可进行局部通约。而SSK对于“外部史”作用的极度放大,在历史观上,又完全背离了库恩。可以说,SSK对于库恩的思想本质上是背叛的。
外国哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,时间的研究几乎和存在论一样源远流长。从古希腊到康德,从柏格森到狄尔泰,哲学家将时间问题纳入宇宙探索到人的本质反思等多个层面,逐渐建构出一条贯穿西方哲学史对于时间进行感知与探讨的较为完整的线索。“时间”作为反思西方哲学史中的一个关键词,对时间的探讨总是包涵着人的自我认知以及探究周围世界的努力。但是,在西方哲学传统中,存在与时间几乎是两个互不相关的概念,海德格尔却坚信,哲学要真正把存在作为存在本身来思考,就必须从时间问题着手。虽然西方哲学史上的主线,向来就是关于存在的言说、研究存在的学问,但海德格尔认为,从柏拉图、亚里士多德直到黑格尔的传统形而上学有一个根本性错误,那就是在没有了解存在物究竟怎样在以前就肯定了它们的在,以对在者的研究代替了对在本身的研究。而在海德格尔看来,在和在者有着严格的区别,一切在者首先必须在,才能成为现实的在者。
  本文立足于海德格尔存在论的立场,尝试着从海德格尔时间的本质、特点和意义出发,通过与以往哲学家的时间观作对比,从而对海德格尔的时间观进行阐释。概括而言,本文分为五大部分。具体来讲,各部分主要内容如下:
  第一部分为绪论部分,这一部分就本论文的选题的缘由及意义、国内外研究现状等方面从总体上进行了简要介绍;第二部分,梳理海德格尔之前西方哲学家对于时间的研究状况,逐渐描画西方哲学史中的时间观的线索,从而廓清不同历史时段的时间观及核心范畴,指出了在各个阶段时间问题呈现出的不同特点,描摹出各种时间观念遇到的困境及需要解决的问题;第三部分,将从海德格尔时间观产生的背景、海氏对流俗时间观的批判和对胡塞尔时间观的扬弃来追溯海德格尔时间观的渊源;第四部分,分别从时间的本质、特点及意义来阐述海德格尔存在论中的时间观;第五部分,为海德格尔时间观的评析,分析其影响与局限性,客观看待其时间观。
  海德格尔的时间观极其深刻地把握了人的这一存在根基,对于我们理解自身之所是有着非常重要的启示意义的。他的时间观既不是亚里士多德的作为均匀流逝的事关事物运动的物理学时间观,也不是康德的作为认识的先天条件的感性直观形式的认识论意义上的时间观,而是存在论意义上的时间观。
外国哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:本项研究共有五个部分。第一部分是全文的绪论章节,主要概述了文章的选题缘由、国内外的研究现状以及本项研究可能有所创新之处。第二部分是对鲍德里亚文本中的消费社会概念予以评述,主要集中在消费社会的时代背景、消费社会的内涵特征以及消费社会对消费者的消费驯化这三个方面。第三部分与第四部分是本项研究的主干部分,主要是对鲍德里亚的早期著作进行详细的文本解读。这一解读依据鲍德里亚的前五本著作,即根据《物体系》到《象征交换与死亡》中所揭示的消费社会在现代性与后现代性之间的不同特点予以阐发。
  本项研究的第三部分论述了消费社会中现代性的三个方面,即作者在《物体系》中揭示的物的秩序化与结构化,在《消费社会》中揭示的消费权利的民主化,以及在《符号政治经济学批判》中揭示的社会系统的符号化。本项研究的第四部分则是论述了消费社会中后现代性的两个方面。由于后现代性主要是作为一种对现代性的反思运动,所以这一部分主要论述的是鲍德里亚本人理论中的后现代性,即从《生产之镜》开始发生的鲍德里亚学术生涯的重大理论转向:对生产中心主义的消解,以及《象征交换与死亡》一书中作者对前现代社会象征交换系统的考察,鲍德里亚在由象征交换建构起来的前现代社会与由生产建构起来的现代社会之间作出了根本性的区分,以及这个考察所透露出来的时代虚无主义思想。
  本项研究的第五部分,是对鲍德里亚前期理论进行了一番总的评述,既包括了对其理论走向的概论,也涵盖了对其理论局限性的批判。笔者认为鲍德里亚从《生产之镜》开始的一系列著作体现的正是对后现代社会的一种预言性写作,与此同时他的著作也最为集中地体现了对现代社会与现代理论的批评。这一部分的第二章节也是对鲍德里亚前期著作局限性的评述。笔者认为鲍德里亚前期著作的局限性不仅表现在他对历史唯物主义的悖离,也表现在他对作为后现代精神的透视主义的遗忘。如果说前一点制约了鲍德里亚理论对社会现实的参照效力,那么后一点,即对透视主义的遗忘,则影响了他对变动不居的社会现实结构体系的进一步考察,而且败坏了他理论本身的激进性。倘若说后现代话语果真就是“玩弄碎片”,那么我们对他的批判就不是没有道理的:在激进与保守之间有着隐秘的内在关联。
哲学;马克思主义哲学 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:近年来,伴随着全球化进程的加快,世界政治、经济不平等现状愈发严重,人们在世界多元文化的影响下逐渐提升了对平等问题的关注,杰拉德·艾伦·柯亨(GeraldAllan Jerry Cohen)的平等理论也随之进入人们的视野。他将政治哲学和马克思主义理论相结合,对社会发展的应然状态和规范性问题进行深入探讨,改变了以往思想家看待平等问题的模式,用一种分析式的方法对平等问题进行论证归纳。柯亨基于对西方自由主义学者平等思想的批判逐渐确立了“可及优势”平等理念,旨在确立一种惠及所有人的真正的机会平等,即通过各方的协调使机会的存在和把握对每个人来说都是均等的。同时,柯亨针对现实发展需要提出社会主义平等观,希望在社会主义社会中平等能够得以实现。本文试图以柯亨对罗尔斯差别原则的批判为切入点,对其平等思想进行分析论证,对柯亨平等思想的研究有利于丰富其政治哲学思想体系并不断完善平等思想理论,为解决人类生存困境、实现人的全面发展提供有益支持。
  本文主要分四个部分,第一部分总结了当代政治哲学学者们对平等问题已有的研究成果并分析了不足之处,阐述了柯亨对平等社会建设的研究目标。第二部分以介绍罗尔斯的差别原则为基础,分析论证了柯亨对差别原则的批判,指明了差别原则所包含的激励政策与罗尔斯的正义理论相违背,差别原则本身也是对不平等的暗中保护。第三部分主要归纳分析了柯亨规范性平等观、可及优势平等理论和社会主义平等思想。第四部分运用马克思主义理论对柯亨平等思想进行辨析,既肯定柯亨平等思想的优越性及时代性,同时也对其进行了批判性解读。
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