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[博士论文] 徐瑞
中国哲学 山东大学 2010(学位年度)
摘要:天下事,循其本源,才能讲出道理。学《易》者惟有疏通《易经》文本,才能获其要领,求其精髓,使易学之水长流不断。伏羲“王天下”之时,通过观察日、月、星、辰的变化以及草木兴衰、寒暑交替、雾露霜雪等自然现象,已经形成了年、月、日和四季概念。对宇宙的观察不仅使中国先民有了春种、夏长、秋收、冬藏的生活依据,也逐渐认识到在自然表象背后,还隐藏着更深刻、更具普遍意义的东西,那就是天地人之间关系的宇宙真谛。这一真谛后来被圣人总结成思想的编码,寓藏在《易经》的符号体系的结构中。
   人类不用符号无法表达任何意义,反之任何意义都必须用符号表达,故符号化是人类文明的条件。德国哲学家卡西尔在《人论》中说:“对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说,理性是个很不充分的名称。但是,所有这些文化形式都是符号形式。因此,我们应当把人定义为符号的动物(animal symbolicum)来取代把人定义为理性的动物。只有这样,我们才能指明人的独特之处,也才能理解对人开放的新路--通向文化之路。”①
   符号学是研究意指关系或意指方式的学说。②符号学研究对象即符号过程(semiosis),包括表意(signification)、传达(communication)、解释(interpretation)。人类使用的符号体系中,语言是超大体系,符号语言学早就形成独立学科,但狭义符号学更关注非语言符号和非叙述文本。符号学理念是基于对全部人类知识的反思,当今世界的符号学不应局限于西方现代符号学成果,也应该有对“中国符号学”的时代关注。
   在中华文化历史上,《周易》为儒家和道家所共同尊奉,探源中国符号历史,就不能不探源《周易》。但《周易》究竟是一部什么书?学者们争论了两千多年,依然聚讼纷纭。潘雨廷先生在《读易提要》中指出:“考易象本身,视之为符号最为适当。”③五代宋初道士陈抟所撰《〈正易心法〉注》开篇云:“正易者,正谓卦画,若今经书正文也。”从某种意义上说,易学符号和图式就是与中华文明同其久远的古老中国符号学研究成果。易从何来?《易.系辞》日:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”,“立象”和“设卦”均指建立符号体系。《周易》文本是圣人用以表达思想的形式,这种表达的需要创造了《周易》符号。自先皇伏羲一画开天,符号思维即成为中华民族的文化基因,决定了中华文化的面貌,甚至作为前文字的象征和记号(张其成语)决定了汉字发展方向。易学符号体系和易图体系作为贯通天人之道的载体,展示了中国先哲的本体意识、价值取向、认知方法和人文精神。从古至今的易学研究,都离不开太极图、八卦图与卦爻符号学元素。学《易》者接触到卦、爻的符号结构,实际上就进入了一种形式论研究,需要符号学的参与。可见,《周易》与符号学的关联性研究十分重要。
   众多学者的研究成果表明,《周易》之前的若干《易经》文本只有象数符号而没有文辞,及至历经三圣而成《周易》后,相比《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《管子》等,《周易》与其他相同历史时期的古籍之最大不同之处就在于,它是唯一一部由符号和文辞构成的著作。其构成只有符号、文辞两个要素(也有学者认为是象、数、辞三个要素)。符号体系既然是《周易》的津梁之纲,若抽掉《周易》中的卦符而只留文辞,《周易》特殊性即淡入到同质化的文字符号中。
   符号学分析理路的独特之处在于,注重系统的细致考察,认为文本意义来源于各个符号系统之间所指与能指的相互作用。不认为某一文本的意义只有唯一的阐释。在符号学看来,将文本意义做绝对固定的控制,将不利于开放文本系统固有的丰富性与复杂性。《周易》是一部用卦象来表意的符号体系文本,是一部记录“卦”符并专门阐释“卦”与“卦变”内涵的经典。《易经》的本体是用拟象手法构成的符号系统对宇宙思考的集成;《易传》的本体是符号哲学思维的集成;浩瀚的易学著作是对《易经》符号内涵的多元化阐释。回归最初的符号结构,对《周易》实施集中而系统的符号学诠释,并在研究过程中依据儒释道之精华,相互诠释,交汇参照,可避免“寻章摘句”的内涵理解,可避免单纯从文字注疏去理解《周易》本义。
   基于上述认识,本文从符号学角度去考察《周易》这个最简单而又包备万有的符号体系所构成的的运动变化,从符号现象去还原哲学现象,从而提炼其符号系统蕴涵的象数易理。由于《周易》符号体系本身的现代符号学内涵是自足的,本文只是引用现代符号学理论作为分析《周易》符号结构的工具和思路。在中国哲学和西方哲学这两种视域合纵观察之下,用符号学独特的结构方法去探究《周易》象数符号体系所包含的天地人贯通的意境。
   本文的核心观点是:事物的结构变化是宇宙中最典型的物质运动之妙。易学符号体系和结构思维方式构成了《易经》--《易传》--易学的中国哲学进步论,筑成了象--数--理的天人贯通之道。探讨由《周易》发端的象数符号哲学,将使我们重新意识到人类生活在自然符号和哲学符号的世界里,使我们自觉承认:“这个世界的‘现实’本质上不属于物自身,而属于我们在事物之间所发现的关系。”①
   本文的思考和叙述理路如下:
   第一章:从梳理符号学研究建立起学术视域和符号学的专业高度;探寻结构主义符号学与《周易》符号相近的接点。因为没有对符号学系统的扎实铺垫,本文后面三章的论述恐为无本之木。
   第二章:首先阐明《周易》文本与符号学的关系。继而从历史角度引入与《周易》符号思维方式有关的象数思维起源问题,从史入经引证象数符号本体论的认识起源历程。
   第三章:通过符号图示推演方式,考察由河图洛书和先后天八卦共同构筑成的符号体系。阐述了《周易》符号的结构功能、单元联结、意指推论等使符号成为意义表达的工具过程。
   第四章:对前三章进行概括性论述,提出了与《周易》符号相关的思考和观点。本文认为,很多人误读王弼原著,批评王弼扫象,以致在学界已经形成了王弼扫象的观念误区。若能以符号学思维方式透彻研究王弼原著,当可发现《周易略例》是对《周易》非常精到的符号学阐释,当可解除对王弼的千年误解。最后,本文引入《金刚经》若干教义,证明符号空性正是《周易》之所以可包备有无的符号哲学特性。
[博士论文] 贺苗
马克思主义哲学 黑龙江大学 2009(学位年度)
摘要:本文主要是在日常生活批判的视域内,将人们熟知而非真知的日常思维纳入研究视野,系统地考察日常思维的基本图式和生成机制,并结合现代性问题和中国社会的文化转型,反思中国的现代化与日常思维的变革,试图建构起适合中国日常思维的批判和重建模式,从而促进人自身的现代化。论文主要采用比较方法,以日常生活与非日常生活,日常思维与非日常思维的划分为理论前提,建构起日常思维的基本图式,其中日常思维的经验图式或常识图式,日常思维的习俗性图式或礼俗性图式是论文的立根之基,也是日常思维生成机制得以展开的前提和基础。由此,我们分别从历时态和共时态两个层面探寻出日常思维的四条生成途径。主要理论观点是:从历时态来看,原始思维和日常思维之间具有先后相继的直接的内在契合性,虽然原始社会已不复存在,但原始思维并没有因为原始社会的解体而消亡,它的许多规定性经过漫长的农业文明仍以特殊的方式沉淀在日常思维中。从共时态来看,经验活动的图式化,日常交往活动的类型化,非日常思维的常识化,分别构成日常思维三条现实的生成途径。论文最后探讨中国的日常思维转型与重建问题,正是以这三条现实的生成途径为切入点展开的。
[博士论文] 史宁
教育学原理 辽宁师范大学 2009(学位年度)
摘要:本研究围绕着高校德育系统,以复杂思维的思想方法去透视、分析高校道德教育中存在的问题与不足,并凿山引泉,不仅用复杂思维去解释、把握、理解、描述问题,同时,也用复杂思维所提供的思维工具去解决简单思维指导下高校道德教育存在的不足与弊端。
   第一章,复杂思维的规定性。本章从思维与复杂思维的涵义谈起,探讨复杂思维的规定性,它不仅是一种知识体系、思维方式,同时也作为一种价值舰范规约着人们的言行。既而对三种规定下的复杂思维一一进行了详细的解读,试图使文章对复杂思维做出一种崭新的诠释。
   第二章,高校德育系统构成与功能跃迁。主要集中于科学的界定高校德育系统并在复杂思维视野下对高校德育系统的结构与功能进行详细的描述。首先将解构高校德育系统,将德育系统分为德育目标、德育内容、德育管理三个组成元素,分别介绍各子系统的结构与功能。然后以整体的目光返观高校德育系统,在自组织与他组织的视野下研究高校德育系统的进化。
   第三章,“全息”视野下的德育目标,笔者回顾历史,评析现状,然后进入价值体系,分析个体目标与整体目标价值取向上的断裂,以哲学整体论与原子论之间的悖论为依据,探讨价值取向上社会本位与个人本位的分离,试图说明高校德育目标的设定存在着一个尚未解决的问题,即高校德育目标注重规范性,忽视发展性,将目标的重点放在社会和学校对大学生的约束和规范,而忽视了学生个体道德的养成和发展的需要,忽视道德教育本身理论与实践的完善。然后以“全息”的目光去审视高校德育目标,寻求个体价值与整体价值的整合。
   第四章,开放的思维与德育内容,如何对待西方文化与民族文化,首先应该有健康理性的文化心态,开放的思维是对简单思维下封闭的思维的扬弃与超越,如何理解思维、如何理解开放的思维,是必须交代清楚的一个问题,因为它关系到科学的文化选择观的确立。最后本章将讨论中西方融合价值观下的道德教育资源的选择。
   第五章,复杂的理性与主体性德育管理,研究从复杂的理性谈起,结合道德形成的基本依据以及道德教育应当遵循的基本规律,探讨规范性德育与主体性德育的冲突。并用复杂思维视野下的主体性去赋予高校德育管理新的内涵,提出主体性德育的内涵、特征以及模式。最后从几个方面去探讨实现主体性德育的基本途径,从道德他律向道德自律的回归,从道德知识向道德价值的回归,从道德教学向生活世界的回归,从知性德育模式向实践性德育模式的转换,关系到德育目标、德育内容和德育手段和德育过程四个方面。
[博士论文] 岳鹏
基础心理学 西南大学 2007(学位年度)
摘要:博弈是人工智能的重要研究主题,人工智能的发展在很大程度上得益于博弈研究的发展。作为博弈研究的主要内容之一,棋类博弈得到了满意的解决,唯一的例外的是围棋,目前最优秀的围棋程序的水平还不及人类初级棋手。由于围棋的搜索空间太大、计算机难于处理模糊概念且难于设计学习算法,造成了计算机围棋程序的棋力难于提高。围棋是检验人工智能发展水平的良好环境,如何提高围棋程序的棋力是人工智能领域的一大难题。同时,开发出与人类棋手水平相当的围棋程序也有助于对人类认知能力的理解。所以计算机围棋研究具有重要的理论意义和实用价值。 我们首先介绍了国内外计算机围棋研究现状,包括基础算法、搜索算法和学习算法三方面并介绍了部分计算机围棋程序,认为计算机围棋的搜索算法主要有minmax算法、alphabeta算法、failsoft算法、negmax算法、negscout算法和mtdf算法等等,涉及到的学习算法和理论基础主要有组合博弈理论、数学形态学、蒙特卡罗算法、模糊学习、分治法、强化学习算法、遗传算法、神经网络、支持向量机、贝叶斯模式分类、基于解释的泛化和并行算法等等,指出了目前研究中存在的主要不足主要表现为局面表示法欠完善、中盘策略欠完整以及学习算法欠成熟。 然后,我们简述了本研究的相关理论基础,包括数学形态学、有限状态机、线性模型、感知机与遗传算法。 接着,我们阐明了本研究提出的棋手思维模型、基础算法、搜索算法、学习算法及相应实验结果。具体说来,我们完成的主要工作与创新点包括以下几个方面: 一、提出了一个完整的棋手思维模型。这是在提出了领土领海和领空等地域概念、提出了局面的层次表示法、归纳并分类了大量围棋术语、提取了目标概念、建立了目标图、总结了若干目标选择原则和走步属性并分析了棋风概念的基础上完成的。这个模型的特点在于它的完整性和围棋术语的分类、目标选择原则与走步属性的全面性。二、设计了基于数学形态学的局面层次表示法、棋群聚类算法和地域划分算法。这些有统一理论基础的算法计算简单,实验结果表明其效果良好。利用已有的数学形态学理论可以设计更多有意义的启发式策略。 三、设计了PEMIS模式编码方法。它基于模式的邻近特征、行列特征和轮廓特征进行编码,其突出优点是与模式的黑白对称性、旋转与翻转对称性以及平移对称性均无关,实验结果表明这种模式编码方法性能良好。在基础算法方面,我们还设计了一种走步增量算法。 四、设计了复合目标搜索算法。我们认为复合目标可看作是由“与”或“或”关系构成的单一目标的二维向量。复合目标搜索算法的优点是其调用的基本函数可由单一目标搜索算法的基本函数合成。我们还比较了经典搜索算法的性能。 五、设计了PEMIS模式库与定式库学习算法。实验结果表明了其有效性,最终学习到的模式库与定式库占用的空间比较小。另外,还设计了ZOBRIST定式库学习算法,实验结果也表明了其有效性。在学习算法方面,我们还设计了棋形与气术语的示教学习算法和棋风模型的遗传学习算法。 六、开发了以此棋手思维模型为核心的计算机围棋程序ShoutGo,实现了上述各算法。ShoutGo认为棋手拥有模式库和定式库,有各自的棋风;棋手在完成棋群聚类和地域划分后,在目标选择原则的指引下以对方最后所下之子为焦点进行目标猜测,同样在目标选择原则及棋风的指引下生成特定目标,继而以目标为导向在各自的模式库和定式库推荐走步的作用下进行搜索发现走步,再根据走步属性选取特定走步,如果目标不成功或无可行走步,则重新进行地域划分或根据其它决策原则生成其它目标,直到发现合适走步;在这一过程中,模式库和定式库影响了走步的推荐,棋风影响了目标之间的跳转。 最后,我们探讨了棋手思维模型的评价、走步增量算法与走步扫描算法的关系、数学形态学方法在基础算法中的应用、劫与共活现象对搜索的影响、搜索树特点与心理因素的关系、搜索时间估计、局面评价函数、目标搜索的可学习性以及棋风建模等问题,并探讨了机器学习方法在计算机围棋中的应用可能性,提出了进一步的研究计划。 计算机围棋研究作为人工智能领域的一个分支,与心理学有着天然联系。我们在研究过程中,特别强调以人类棋手为本的原则,力求棋手思维模型与人类棋手真实思维过程的高度契合,力求其学习算法的完善。我们今后的研究重点将在学习算法上,能象人类棋手一样地不断地学习,计算机围棋才有希望。
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