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宗教学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国是一个统一的多民族共存的大国,除汉族外还有55个少数民族。少数民族的宗教信仰丰富多彩且有其鲜明的民族特色。宗教作为少数民族文化的组成部分,对民族的凝聚与发展有着极其重要的作用。探讨少数民族的宗教信仰对于积极引导少数民族宗教信仰与社会主义社会相适应、理解和尊重少数民族宗教信仰、增进民族团结、促进民族宗教文化交流具有积极意义。在研究中发现,湘西苗族宗教信仰呈现出多元和睦相处的特点:一方面承袭着本土的原始宗教信仰,另一方面也融入了汉族的儒、释、道、三大信仰,甚至掺杂了西方的基督教、天主教等外来宗教的信仰因子。
  本文题目为《湘西苗族多元宗教信仰研究》,试图从以下三个章节揭示湘西多元宗教信仰的特点,分析其形成的多方面原因,探讨这种独特的宗教信仰对湘西苗族族群构成的多方面影响。
  第一章为湘西苗族多元宗教信仰的体现。从三个方面揭示出湘西苗族信仰中的“多元化”特征,把这种多元化信仰所产生的文化、风俗、心理等具体实例作出列举,并加以综合阐述。
  第二章为湘西苗族多元宗教信仰的原因探析。阐述了形成此种宗教信仰的历史、地域、人文背景等原因。本章在大量数据、实例分析的基础上,论证了湘西苗族多元宗教信仰的由来和历史发展脉络。
  第三章为湘西多元宗教信仰的影响分析。研究少数民族宗教信仰,归根到底是为了了解宗教信仰对自身民族和整个社会主义社会带来的影响。本章从积极和消极两个方面结合实例进行了探讨和分析。笔者认为,湘西苗族宗教信仰的未来发展应该是:去其糟粕,取其精华,在保留本民族自身特色的基础上,剔除那些与新时期不相适应的陈旧思想,使得少数民族的宗教信仰能够与不断发展的社会主义和谐社会相适应。
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:理性选择理论发端于古典经济学,20世纪70年代开始拓展到宗教学研究领域,形成了以罗达尼·斯达克为代表的宗教市场理论,又称为“宗教经济学”(Economics of Religion)。宗教市场理论以理性选择理论为基础,对世界各地的宗教现象进行经济分析,颠覆了许多传统的宗教学观点,对当代的宗教社会学产生了非常大的影响。随着传统世俗化理论的全面溃败,宗教市场理论迅速成为当前宗教社会学界最受瞩目的理论,被沃纳誉为宗教研究的“新范式”。
  本文首先对宗教市场理论的微观基础——理性选择理论(Rational ChoiceTheory)进行考察,充分展现其在经济学、政治学和社会学等社会科学领域所引发的学科变化和推进。其次我们分别从微观、中观和宏观三个层面介绍宗教市场理论的基本内容,梳理相关理论的发展演化过程,包括斯达克等人的匮乏—补偿理论、教会—教派理论和宏观的宗教经济理论。本文接着处理宗教市场理论所面临的主要批评:理性选择理论本身的可靠性问题以及宗教市场理论在研究非西方宗教的普适性问题。在这一过程中,工具理性与价值理性、巫术与宗教、宗教排他性、中国宗教的性质等一些理论问题和现实问题将会被讨论。通过对这些问题的分析和考察,本文将尝试为宗教市场理论进行辩护。
  最后,本文从世俗化命题和社会学方法论两个议题出发,探讨理性选择理论对于传统社会学观点的颠覆及其对于宗教学研究所带来的启示。我们主要考察世俗化理论与宗教市场理论在理论层面的交锋,以及传统社会学方法论与宗教经济学研究进路的冲突。宗教市场理论对于整个旧范式带来巨大冲击,大大改变了人们对于宗教的看法,也极大地拓展了宗教学科的研究视野;我们考察相关议题以期获得宗教学研究的经验和启发。
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:宗教现象历史悠久,在人类社会中广泛存在。其表现形式多样,种类繁多,对人类文明的发展产生了深远的影响。自古以来,人们对于宗教现象的反思和论证形成了丰富的思想成果。受落后的社会生产力和低下的认知能力的限制,有关宗教现象的思考和解释长期被神学思想所占据。启蒙运动以后,有关宗教现象的社会科学研究逐渐兴起,但是由于缺乏实证研究的基础始终陷于无神论和宗教非理性论的窠臼,对于宗教现象的看法往往带有强烈的主观色彩和武断的成分。1873年,麦克斯·缪勒《宗教学导论》一书的发表标志着宗教学的产生,开辟了宗教现象研究的新进路。随着宗教学学科的发展,在其内部逐渐形成了宗教哲学、宗教现象学、宗教心理学、宗教人类学、宗教史学、宗教社会学等众多分支学科,以科学的方法研究宗教一时蔚为成风。宗教社会学的产生是相关学科发展的结果。1898年,法国社会学家迪尔凯姆在《宗教生活的基本形式》一书中,正式提出了“宗教社会学”这一名称,标志着学科意义上的宗教社会学的创立。
  本文从宗教社会学学科发展的角度,以理论主题的演变为线索,对自宗教社会学诞生以来一百余年时间里理论层面的成就进行了系统总结。在梳理观点的基础上,重点关注宗教社会学学科发展史上具有范式意义的理论传统的发展和转变。
  第一章讨论了宗教社会学的学科定位与学科规范问题。虽然宗教社会学的创立已有一百余年的时间,但是直到现在还没有一个通用的宗教社会学的定义,有关于这个学科的规范也还不够明确清晰,还有待于在系统总结学科历史的基础上进行归纳总结。
  第二章讨论了促进宗教社会学学科产生和发展的社会历史基础和学科基础。指出,宗教社会学的产生是西方文艺复兴以来科学主义发展的结果,也是启蒙运动以后“理性主义”思潮在宗教研究上的反映。宗教社会学的产生既是宗教现象本身的特点所决定的,也是社会学学科和宗教学学科发展到一定阶段的结果。其中,宗教学的兴起使以科学的视角研究宗教形成规范,而社会学学科的发展则为宗教社会学研究提供了坚实的理论和方法基础。
  第三章回顾了宗教社会学的创立及早期理论传统。指出,早期宗教社会学在丰富的理论来源基础上形成了以马克斯·韦伯和埃米尔·迪尔凯姆为代表的两大经典理论传统:比较宗教社会学和功能主义宗教社会学。马克思、迪尔凯姆、韦伯、齐美尔等早期社会学家对于宗教现象的关注和理论探讨成为宗教社会学得以形成的坚实基础。早期宗教社会学在宗教的起源与发展,宗教的定义与本质,宗教的功能与影响,宗教与社会的相互关系等方面提出了丰富的理论观点。20世纪50年代,帕森斯开创的结构功能主义理论将宗教视为社会系统的一部分,强调宗教在文化价值层面对社会维系的重要作用,成为宗教社会学领域最早的主导型“范式”。
  第四章重点论述了宗教社会学发展史上第一次“范式”意义上的转换。结构功能主义理论衰落以后,以预测宗教正在衰落并且即将消亡为核心命题的宗教“世俗化”理论模型发展成为20世纪60年代以后宗教社会学领域最为主导的理论“范式”。本章对世俗化概念的来源、宗教世俗化的主要表现、宗教世俗化理论的代表性观点以及理论的解释力与后续发展作了全面梳理和阐释。
  第五章对在20世纪70年代以后宗教“世俗化”理论遭受普遍质疑后发展起来的“宗教市场理论”模型作了系统阐述。宗教市场理论将宗教活动比作市场行为,借用经济学的供给与需求模型来解释宗教现象的产生与发展。该理论在积极批判旧范式的同时,正努力把自身建构成宗教社会学理论的新“范式”。本章对宗教市场理论产生的背景,理论的来源,命题与模型的构建,理论的解释力做了系统的总结和评述。在此基础上,结合本土研究的实证数据对宗教市场理论在中国宗教研究中的适用性进行讨论。
社会学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:宗教复兴已经成为改革开放以后,中国社会不可忽视的社会事实,学术界对此展开多方面的研究,尤其是对农村地区宗教复兴现象做出了许多优秀研究成果。然而,目前学界对于城乡结合部的宗教研究较少。通过对城乡结合部现代化与宗教信仰的调查研究,发现在社会转型背景下城乡结合地带的宗教发展势头同样迅猛,研究该地的宗教信仰对正确处理社会发展与宗教变迁的关系十分重要。
  撮镇在地理位置上处于合肥市市区与肥东县的交接处,既是合肥市的郊区,也处于肥东县的边缘;从经济区位上看,撮镇是合肥市经济要素向周边农村地区的扩散的过渡地带,是典型的城乡结合区域。过去的十年时间里,撮镇在推进城镇化进程中,不少农村地区的农民离开生活多年的土地进入城镇开始新的生活,在人口迁移与社会发展的双重作用下出现了新的宗教形势,那么当前撮镇传统宗教包括儒教、佛教以及民间信仰的现状如何?基督教“信仰圈”的形成及其会产生什么样的社会影响?城乡结合地区的宗教信仰与城市和农村的宗教信仰有什么区别与联系?本文从宗教社会学的视角出发,以安徽省合肥市撮镇为个案,多种研究方法相结合对撮镇居民进行宗教信仰调查,并尝试解释这些问题。
  全文总共分为五个部分对撮镇的宗教现状进行调查研究。第一部分为导论,首先交代问题研究的时代背景与提出问题的缘由,综述国内的相关理论研究成果,主要针对社会发展与宗教变迁之间的关系以及关于“宗教热”现象的研究成果进行阐述并对文章中出现的三个主要概念:中国传统宗教、基督教以及城乡结合区域进行解读,随后表述研究的目的和实际价值,调查过程中所采取的研究方法主要是文献研究法、参与观察法与访谈法。第二部分分别介绍撮镇的历史记忆与社会背景,分别是地理区位和自然环境,人口结构与经济、社会以及历史文化与现代变迁。第三部分系统的论述了撮镇传统宗教的现状,儒教在撮镇以祠堂文化复兴的形式而存在,佛教信仰则逐渐与当地民众的生活习惯相融合,民间信仰主要表现为祖先崇拜表达形式的多元化,总结城乡结合区域传统宗教的独特性。第四部分围绕撮镇“基督教热”现象,重点介绍了撮镇基督教信仰圈的形成及其发挥的社会功能,总结城乡结合区域基督教与城市和乡村基督教的联系与区别。第五部分对全文的研究进行总结,宗教复兴在发挥社会正功能的同时,不可避免的产生副作用,这需要政府发挥主导作用,研究新型宗教管理模式,处理好宗教与社会发展的关系。
宗教学 华中科技大学 2016(学位年度)
摘要:西格蒙德·弗洛伊德既是奥地利哲学家和心理学家,同时也是精神分析学派的创始人,他因其独创的精神分析理论来研究宗教的起源而在宗教心理学界闻名于世。他在众多领域中都有自己的研究,但人们只知道他在在心理学界有着不可小觑的影响力,而在宗教领域的发展却并没有赢得众人的瞩目。本文就是以弗洛伊德关于宗教起源的著作《图腾与禁忌》为线索来阐述在他眼中宗教是如何起源的。他认为宗教起源于古人无知愚昧的杀父娶母情节即俄狄浦斯情节,这是他从人类在意识和行为上的深层次动机的角度出发所得出来的结论。这一理论在学术界的影响也是非同小可的,虽然学术界认可的人不少,但同时持反对意见的人也是比比皆是。
  本文将系统完整的从弗洛伊德关于宗教起源思想的理论渊源,以及他研究宗教思想的主要工具精神分析法和关于宗教起源的著作《图腾与禁忌》为主要线条来进行系统的梳理他的宗教起源思想的脉络。本文主要分为三个章节:第一章简单介绍了宗教起源的几种主要学说并对弗洛伊德宗教起源思想的背景进行了大致的分析;第二章就着重的阐述了弗洛伊德研究宗教思想的重要理论工具—精神分析法和他的主要宗教起源思想即:图腾崇拜起源于杀父娶母的俄狄浦斯情节,而宗教的表现方式即是图腾崇拜,所以宗教起源于杀父娶母的俄狄浦斯情节;最后一章主要是阐述了后来的学者对弗洛伊德宗教起源思想的评价以及弗洛伊德的宗教起源思想在当代所具有的历史地位以及影响力。
人类学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:近年来随着我国基督教人数的增长,相关学科对于基督教有了更多的关注。这些研究更多的将目光投向了对于乡村基督教徒或者城市基督徒群体,而缺乏对于县城这样一个地理空间中基督徒群体的关注。本文试图运用人类学的方法,对D县基督徒生活实践进行考察。
  本文的正文部分主要从三个部分对基督徒的宗教生活进行考察和研究。第一个部分主要是从基督徒的个体实践活动,如见证和祷告,以及道德行为规范和禁忌进行考察,看基督徒是如何通过日常生活中的活动来建构起自己的基督徒身份的。第二部分主要是通过考察基督徒群体的活动,包括敬拜、小组查经、主日学等聚会活动和教会的社会服务“探访”以及基督徒在网络空间的等来观察一个信仰共同体是如何在他们的互动中建立,以及探讨这个共同体所具有的社会功能。第三个部分是通过对于当地基督徒的圣诞节和基督徒婚礼的考察来看基督教具体的本土化实践策略。在最后的思考与讨论中提出,城镇化脉络下的基督教具有道德约束功能和社会整合功能,以及它所呈现出一种“本土宗教”的传播和发展方式。
新闻与传播 河北大学 2016(学位年度)
摘要:据2010年第六次人口普查统计数据可知,中国穆斯林人口共计为2314.14万,其约占全国少数民族近五分之一的人口。由于其人数众多,相应的民族、宗教媒体自然也不少。在西北部,由于受到大聚居住居方式的影响,宗教、民族媒体比较多见,媒体在传播民族文化上发挥了举足轻重的作用;而在东部,以散杂居居住方式为主的穆斯林,他们主要通过生活中老人口耳相,或者亲身参与宗教仪式的方式了解宗教相关信息,因此本民族的媒体所发挥的作用是十分有限的。
  因此本文从民族期刊入手,以中国伊斯兰教协会发刊的《中国穆斯林》中的“人物写真”专栏为研究样本,呈现穆斯林媒介形象,并通过家庭访谈的形式再现散杂居回族家庭认知中的穆斯林形象,通过对比媒介与受众认知的中国穆斯林形象,发现民族媒体在传播中可能存在问题,以期提高民族宗教期刊的传播效率。
英语语言文学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:在“一带一路”战略大背景下,继中国开放敏感口岸允许印度香客前往西藏朝圣后,西藏越来越成为国内外朝圣者心目中的圣地。本研究中的宗教休闲即是西藏人和非西藏人具有宗教体验的休闲活动,既包含了每日践行的“核心宗教休闲活动”,比如转经筒,诵读六字箴言,去寺庙拜佛或者是煨桑等,同时也包括了发生频率较低的“平衡宗教休闲活动”,比如转山等。转山过程中,西藏人和非西藏人都通过学习西藏宗教文化和实践中特有的规则,举止,行为来构建其认同。研究中提出认同构建的三个步骤,分别是认同发展,认同维持和认同重构。
  本研究采用叙事采访以及网络志的研究方法对西藏人与非西藏人的转山经历进行分析。叙事采访是通过滚雪球抽样方式选择了9名在校西藏大学生作为西藏朝圣者的样本。而非西藏朝圣者的样本是从中国最大的新浪微博平台选取了145条与西藏朝圣相关的微博内容。
  研究结果表明:(1)认同发展:西藏人向其家人通过精神榜样学习,从儿时便已构建起信仰认同,而大多数的非西藏人并没有信仰,希望通过朝圣之旅寻找自己的认同。他们在能够在路途中获得旅行认同和爱好认同;(2)认同维持:西藏人通过亲身参与以及宗教物化的方式对转山知识进行巩固和深化,以此维系其作为藏传佛教信徒的核心认同观。非西藏朝圣者则是通过相关书籍、电影、歌曲以及纪录片获取知识技能性认同,他们中的多数认为朝圣是一场艰苦的旅行,包括恶劣的环境以及落后的生活;(3)认同重构:新生代西藏大学生能够辨别迷信和宗教,但是面对发达的网络技术以及现代社会,对藏传佛教的忠诚度下降。非西藏朝圣者经历更多的认同重构,新的旅游环境带给他们新的爱好和认同。
马克思主义民族理论与政策 石河子大学 2015(学位年度)
摘要:就新疆宗教研究而言,伊斯兰教、佛教、基督教等已得系统深入的研究,天主教的研究却刚刚起步。而党政军企合一体制下的兵团人的宗教信仰长期湮没红色的兵团精神之下,外界甚至认为兵团人无宗教信仰,因此有关兵团人的宗教信仰的研究成果屈指可数。
  天主教在兵团的传播发展以石河子市最为典型。论文立足长期田野调查,采用参与观察、深度访谈、问卷调查、档案文献等方法,对石河子天主教徒的宗教生活和信仰现状进行较为全面的展现和较为深入的分析。首先从教堂为出发点,介绍了石河子市天主教堂如何从无到有的发展史,继而纵向的阐述教职人员和教徒的发展史。不仅能提供一定的历史背景材料,也对整个石河子教堂与教徒的具体情况有一个真实全面的再现,使文章整体更具画面感和立体感。第二部分较详细的阐述了石河子天主教徒的主要宗教生活,通过教堂内和外的全面阐述分析,全方位、多角度的展现了石城天主教徒的宗教生活继而发现了这里垂直性与集体性并存的宗教治理技术和特点。第三部分通过笔者发放的问卷统计分析与访谈信息对石河子教徒的信仰现状有一个基本的分析和概况,从基本结构、教徒对教义的了解到信仰原因及宗教对他们产生的影响进行多角度的分析总结,以试图找出在这样一个在新疆独具特色的移民小城之所以能把这些教徒聚集于教堂的内在动因,以发现天主教对他们发挥了哪些宗教功能及教徒们面临的困难和问题,这是本文的创新点与立足点。最后一章针对前几个部分的阐述与分析,做出一个总结与展望。既能填补对石河子地区天主教的研究空缺,也对党和政府以及宗教事务部门更全面的进一步了解天主教的现状,更好地从实际出发解决问题处理宗教事务,构建和谐新疆有重要意义。
世界史 延边大学 2015(学位年度)
摘要:19世纪中期,中国和朝鲜由于国内政治腐败及外国资本主义侵略等因素,面临着严重的社会危机和民族危机。传统的儒家思想虽然在中国和朝鲜依然占据主导地位,但随着中国和朝鲜的开港,西方宗教在中朝两国传播日渐增多。在中国,洪秀全结合自身经历及当时社会形势,将基督教教义与中国儒家思想相结合,创立了“拜上帝教”。在朝鲜,崔济愚结合社会形势及自己对“西学”的理解,结合儒、道、佛和基督教的思想,创立了“东学”。“东学”经过不断发展完善,至第三代教主孙秉熙时更名为“天道教”。“拜上帝教”和“天道教”虽然创立于中国和朝鲜两个不同国家,但是二者的教义内容都具有强烈的神秘宗教色彩,都从“一气论”出发,强调信教的唯一性和“天”可以影响劳苦大众生活的重要性。“拜上帝教”与“天道教”都与农民运动相结合,在反封建、反侵略的斗争中均发挥了重要作用。但是“拜上帝教”和“天道教”在创立目的、对儒家思想和基督教的态度、对上帝的认识和历史作用等方面也存在一些不同之处。“拜上帝教”在太平天国运动初期起到了积极的作用,但在发展过程中逐渐偏离了现实,成为了封建迷信的唯心主义产物,最终随着洪秀全的离世淡出历史舞台;“天道教”始终积极推动着朝鲜近代历史的发展,对朝鲜王朝日后开展反侵略斗争起到了推动作用,“天道教”经几代人的发展,时至今日依然存在。
中国史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:本文以19世纪末20世纪初美国基督教公理会在汾阳传教工作为研究主体的论文。美国基督教史学家赖德烈曾评价这里是“美部会1900年之后所作的最了不起的工作,也是任何一个差会所完成的最值得注意的项目之一”。又汾阳地处黄土高原内陆,这便为我们认识新教在中国内陆县域传教及其所造成的中西文化冲突、信仰上的生活图景提供了一个具有特殊意义与代表性的个案。针对这一个案的研究,论文依据于美国公理会差会报告、《万德生在华工作回忆录》、当地传教站出版的《汾州》刊物、医务传教士克仁的信件(或曰日记)等史料展开,将研究的“显微镜”锁定于1885-1936年美国公理会于此开展的布道、医务、教育、赈灾、防疫、经济扶助等社会事业,及其与汾阳地方社会的互动。论文研究旨在说明19世纪末20世纪初美国公理会影响下汾阳地方社会,是与新教所奉行的资本主义伦理价值观与生活方式密切相关的。这种相关性体现在:传教士在布道的过程中,将基督教与生活粘合,打破了“世俗”与“神圣”之间的界限,通过不断调整传教事业步伐,推进教会工作的系统化、组织化,逐渐将福音事业建立在了世俗的土壤之上,在“荣耀上帝”的同时,潜移默化的向当地输入了一种“信仰上的生活”,即新教所奉行的资本主义的伦理价值观,推动了区域社会的近代化。在写作过程中,得益于传教士的文献记录,论文可以突破纯粹的文本分析,落脚于具体个案的探讨之上,对彼时的传教士与当地民众个体略有着墨,图文并茂,希冀构建出汾阳社会生活的立体面向。需要指出的是,传教士与当地社会之间毫无疑问是双向的对话,但论文受限于地方史料匮乏及笔者自身的不足,无法准确提炼出当地社会的“历史回声”,所以文内所勾勒的传教士影响下的汾阳地方社会的图像,只能说是提供了一些关键问题的线条,并不完整。
马克思主义基本原理 电子科技大学 2015(学位年度)
摘要:在当前复杂多变的时代背景中,宗教已成为一个全球性的文化现象和社会问题。深化马克思宗教思想的研究是建设我国马克思主义宗教理论和有效处理社会民族宗教关系的实践需要。现代宗教在全球的复兴,使我国的宗教问题日益复杂化,为此我们必须立足于当前的社会文化处境,进一步反思马克思宗教思想的当代价值。
  马克思的宗教思想是马克思主义宗教思想的重要组成部分。它虽然不是马克思哲学思想中的核心内容,但却对现代社会产生了深远的影响。我们在宗教发展的历史脉络中,追寻马克思宗教思想的源头。马克思继承了近代哲学中对人的存在和发展的反思,强调了人的主体性和超越性;将对宗教的批判转向对现实的批判,并最终实现人的全面解放。
  马克思的宗教思想经历了有神论阶段、无神论的萌芽、对有神论的批判以及其晚年对宗教思想进行修正的四个时期,最值得关注的是其中年和晚年的宗教思想。马克思对宗教的批判目的明确,宗教批判并不是批判的目的,而是手段——通过对宗教的批判去批判使宗教成为异己力量的现实社会。而当他的目光落到历史中的宗教时,他依然对宗教在促进人类文明发展中的力量做出了肯定,在晚年的《人类学笔记》中,他对宗教的态度有了明显的转变和发展。
  马克思一生中关于宗教的论述很多,在不同层次和视野上都有论述。“鸦片说”是其影响最大的一种。“鸦片说”的提出和发展,始终被一种现实需求所驱动,始终与时代背景紧密相连。但追根究底,它在马克思的宗教思想中具有过渡性和阶段性,只是马克思对宗教功能的一个论述,并不是宗教的本质。对马克思宗教思想作整体性、历史性研究时,我们发现“宗教是掌握世界的一种方式”更符合马克思对宗教本质的阐释。将宗教作为掌握世界的一种特殊方式,有助于我们对多元的宗教文化现象进行把握;马克思对“宗教属于人的意识”的阐释,使我们能更好地理解宗教产生、发展以及成为社会意识形态的组成部分,这一动态的宗教发展脉络;马克思明确提出宗教的命运终归要走向消亡。但随着当代宗教热兴起,无论在个人领域还是在公共领域,宗教都和政治经济社会问题互相交错,形成了新一轮的全球性宗教复兴。我们必须注意的是,宗教复兴背后潜藏着深刻的社会危机和精神危机。
  在当前全球化的时代背景下,我国面临着多样化化的宗教问题。如果不将宗教视为政治经济的伴生物,而是从文化和历史的视角来审视宗教,我们可以发现,人对自然界的认知导致了宗教的兴起,人类的感性实践活动是宗教行为的动机,生产领域的异化是宗教存在的决定因素。因此,在处理政教关系时,应当坚持马克思所认为的信仰自由是人的基本自由,并注意把握好马克思论政教关系的三个不同阶段:在宗教占据国教地位时,人仍处于未解放的状态;进入民主制国家后,宗教将走向世俗化,此时的人虽然完成了政治领域的解放,但还没有得到全面的解放;而当国家消亡时,宗教才能得到废除,人才能得到真正的自我解放。只有对宗教和国家的内在关系的阶段性发展进度有较为清晰的认识,我们才能既不激进也不保守地处理好宗教问题。马克思的宗教思想在今天并未过时,依然对解决当前的现实宗教问题具有指导意义。马克思的宗教思想始终最关注的是“人的解放”这个宏伟的目标。因此,在对待具体的宗教问题时,我们也必须坚持“以人为本”的理念,发挥宗教的积极面,抑制其消极面,促进民族团结、共同发展的和谐社会建设。
科学技术哲学 广西师范大学 2015(学位年度)
摘要:科学无神论是一切科学思维的前提,公众是否具备合格的科学无神论素养,直接影响其世界观、价值观、人生观,对个人乃至国家的发展都至关重要。中国拥有55个少数民族,亦是民俗信仰丰富的国家。如何提升公众的科学无神论素养,关系到民族的发展、祖国的未来。本文以小见大,对恭城瑶族自治县进行实地调研,分析当地公众科学无神论素养现状存在的问题,并探索其提升途径,通过对恭城县调研,给我国民俗信仰丰富的地区,尤其是迷信思想严重、偏远落后的少数民族地区以启示与借鉴。
  本文在阐述科学无神论以及公众科学无神论素养涵义、内容的基础上,围绕着恭城县当前公众科学无神论素养的现状、提升恭城县公众科学无神论素养的意义,以各种有神论现象作为研究对象,采取文献分析、问卷调查以及归纳演绎等逻辑方法,综合分析、提炼要点,并进一步提出恭城县公众提升科学无神论素养的具体措施。
  本文分为绪论、正文四章、结语三部分:
  绪论,介绍了选题的缘起,研究的目的、意义、方法,并通过文献综述的方式介绍了科学无神论理论的国内外研究现状。
  第一章,介绍了科学无神论素养相关理论:宏观方面来讲,公众科学无神论素养可从科学无神论理论知识、科学精神、科学态度体现出来;微观方面来说,公众科学无神论素养可从公众对各种有神论现象的态度中体现出来。
  第二章,阐明公众提升科学无神论素养的意义与作用。提升的意义在于提升恭城县公众世界观、人生观和价值观,提升的作用是有益于实现人民幸福、民族振兴、国家富强为具体内容的“中国梦”。
  第三章,对恭城县公众科学无神论素养的调查分析。本文的调查问卷的设计主要从微观方面来考察恭城县公众科学无神论素养,问卷包括公众基本素质、公众对封建迷信的态度、公众对伪科学的态度、公众的宗教信仰情况以及公众对科学无神论宣传教育的态度。通过调查问卷的反馈结果,详细分析了恭城瑶族自治县公众科学无神论素养的现状水平,并指出恭城县公众科学无神论素养存在的问题,以及问题产生的主要原因。
  第四章,针对第三章恭城县公众科学无神论素养分析中存在的问题,提出恭城县公众提升科学无神论素养的必要性与有效途径。必要性在于恭城县公众科学无神论素养不高,公众提升科学无神论素养势在必行;有效途径分别从加大投入力度、加强科学无神论的宣传教育、完善科普事业几个方面展开论述。
  结语,是对全文的总结以及对研究前景的展望。
中国近现代史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:基督教新教自1883年传入洪洞,逐步在当地扎根立足,成为内地会的主要活动区域。本文主要是对1883到1945年间基督教传播活动与洪洞地方社会进行研究,通过对基督教在洪洞县的传播历史的分析来研究地方社会。本研究分为三个部分:
  第一部分:主要分析基督教的传入与地方社会的应对。首先考察了近代的洪洞地方遭遇了丁戊奇荒以及鸦片毒流的社会问题,分析基督教如何能够以赈灾与设立戒烟在当地社会传入与立足。其次在内部分裂与义和团运动时期基督教活动如何经历反复以至稳固,分析基督教在进入之初的不稳定与在当地的特点,事业虽有停顿但影响力逐步扩大。再就是分析基督教的传入引起的地方社会民众信仰观念的变化,分析了普通民众信仰与观念心态发生的变化。
  第二部分:主要是分析基督教学校的设立与地方社会。首先运用对比的方法从学校的设施、师资、内容以及服务制度上,具体分析了基督教学校与本地传统学校的教育,突出基督教学校的特点与优势,说明教会学校对当地教育近代化的推动作用;再深入分析基督教学校举办的社会活动的特点,分析活动的开展对当地产生的影响;教会学校尤其是普润中学培养的学生思想先进,积极开展爱国宣传活动,成为领导当地爱国运动的有为青年,突出普润中学在当地的影响力。
  第三部分:通过对基督教群体活动的分析梳理地方民族主义思潮的发展历程,考察地方的民族运动,从早期的本土化尝试了解到地方民族意识的萌芽,从学生的反帝民族运动与本土教士的本土化实践完成,分析地方民族主义思想的发展与延伸,还有就是包括本地教徒参与在内的民族抗战,体现了地方民族主义思潮的高涨。在整个过程中教会学生与教士逐步觉醒并实现民族认同,一定程度上促进了民族主义思想的深入,推动了地方民族运动的发展。
历史学、世界史 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:20世纪70年代以后,“伊斯兰极端势力”一词在传媒上的频繁出现,反映了人们对伊斯兰极端主义危害性的严重关切。大量事实表明,伊斯兰极端主义是伴随着伊斯兰复兴运动出现的社会现象,当人们用传媒派、温和派、激进派等词语来指称复兴运动中出现的不用派别时,实际上已经意识到激进派中隐含着极端势力。在以后的宗教政治化过程中激进派发生了分化,除了那些仍以其激进主义的形式活动者外,一部分成员形成人们所指称的伊斯兰极端主义势力(以极端组织的形式活跃在民众之中),有的则以官方当政者的形式极力推进其极端主义政策。因此,探讨伊斯兰极端势力形成、发展的过程,要求我们再次以此为着眼点重新审视伊斯兰复兴运动。自中亚五国独立之后,其各国境内的伊斯兰极端主义就十分活跃。中亚伊斯兰极端主义的发展和蔓延不仅对其国家安全和地区稳定产生了巨大的影响,甚至也威胁到了我国西北地区尤其是新疆地区的和谐和稳定。中亚伊斯兰宗教极端主义的发展和蔓延是一个长期的过程,在短时间内是难以消除的,所以其对我国的影响也是长期存在的。因此,深入研究和剖析中亚伊斯兰极端主义,对维护我国国家安全和地区的和平稳定有着重要的理论与现实意义。
  本文首先对伊斯兰教在中亚传播和发展的各个时期做一个系统的回顾,然后从不同时期中亚伊斯兰极端主义产生和发展的过程和原因讲起,以最具代表性的“塔利班”和“乌伊运”等宗教极端组织为例,来阐述现阶段中亚伊斯兰宗教极端组织活动的基本情况,剖析了伊斯兰极端势力对中亚地区的安全危害。最后,系统总结了中亚五国与我国在打击和防范伊斯兰宗教极端主义方面的措施。
宗教学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:进行马克思主义宗教历史观教育,正确认识宗教产生与存在的根源、演化过程及其消亡的规律,对于我们解决宗教问题具有重要的意义。而在新疆意识形态的反分裂斗争中进行马克思主义宗教历史观的教育能让我们认识清楚“三股势力”在宗教历史观上散布的谬论及其传播宗教极端主义思想的实质,纠正对新疆宗教演变历史这一问题上的偏差和模糊性认识,从而抵制“三股势力”在新疆地区利用宗教进行分裂活动的图谋。因此,研究马克思主义宗教历史观教育特别是其在新疆反分裂斗争中的意义具有重要性和必要性。
  所以本文阐明了研究进行马克思主义宗教历史观教育的必要性及其原则方法与途径和在新疆反分裂斗争中进行马克思主义宗教历史观教育的重要性。其中,重点阐释了进行马克思主义宗教历史观教育的内容即对马克思主义宗教历史观的基本观点进行了概括和梳理:宗教的根源存在于人类社会的现实世界中,宗教产生的根源包括社会根源、认识根源和心理根源,其中社会根源是使宗教产生的决定性因素;宗教与所处环境和社会的关系,在此节中本文从经济基础与上层建筑的关系出发,阐明了宗教与社会的关系是宗教作为一种意识形态其由世俗社会决定其产生、演变,认为宗教与社会相适应与否,不是由宗教自身决定,而是由生产力与生产关系的矛盾运动决定,宗教与社会相适应是宗教演变的普遍规律;宗教的消亡是一个长期的自然历史过程,在此章节本文阐明了宗教长期存在得原因,为何要积极引导宗教与社会主义社会相适应,以及宗教的长期存在并不等于宗教不会走向消亡。
  在此基础上,阐述了在新疆进行马克思主义宗教历史观教育的过程中应该注意这样的几个问题:一是要正确理解宗教在当今世界的世俗化趋势,在此章节,本文重点阐明了宗教的世俗化趋势不是宗教走向消亡的标志,而是宗教顺应世俗社会形势,适应外在社会的变化而做出的自我调整的体现,以便更好延续,如果宗教拒绝与社会沟通,以适应社会的变化,保守封闭,则会难以为继;二是要正确认识宗教与其所处社会的适应性,本节重点探讨了宗教与社会相适应的决定性因素和宗教不适应社会的表现及其原因,认为即引导宗教与社会主义社会相适应也是一个长期性的过程;三是要正确认识新疆宗教演变的历史等问题,本节重点探讨了在新疆进行马宗史观教育需要我们正确认识新疆宗教演变的历史,而新疆宗教演变的历史不是宗教本身的演变史,而是历史上,古往今来生活在新疆的各民族生产生活方式及其风俗文化习惯的演变史。认识清楚了这几个问题,就能使我们在新疆更加有效地开展马克思主义宗教历史观教育。
  在最后一章,本文运用马克思主义宗教历史观的基本观点驳斥了“三股势力”歪曲新疆宗教演变史和维吾尔族宗教信仰史的做法,阐明了“三股势力”在宗教历史观上散布的谬论的目的及其传播宗教极端主义思想的实质是反对人民民主专政,谋求独立,以便为其建立伊斯兰教教法统治的政教合一的政权服务。从而从理论和现实两个方面阐明了在新疆进行马克思主义宗教历史观教育对新疆反分裂斗争的意义。
民族学中国少数民族史 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:塔吉克族是我国的跨国民族之一,也是中亚的古老的民族。他们在中亚主要分布在塔吉克斯坦、乌兹比克斯坦和阿富汗等国家。中国的塔吉克族主要居住在帕米尔高原,有“高原民族”之称。现在我国的塔吉克族大部分居住在新疆维吾尔自治区喀什噶尔地区塔什库尔干塔吉克族自治县,除此之外其余的分布于南疆喀什噶尔地区泽普县、叶城、莎车和田地区皮山县、伊犁自治州的部分地区、克孜勒苏柯尔克族自治州阿克陶县等。本文所研究的是新疆克孜勒苏柯尔克族自治州阿克陶县塔尔塔吉克民族乡的塔吉克。此研究通过文献资料以及学者前期的研究成果分析,对中国塔吉克族历史文化及其社会发展具有重要的现实意义。
  本文主要分成五个部分:第一部分是前言,从总体上介绍了本文的研究目的、研究意义、研究综述、创新点和不足点等内容。
  第二部分主要运用文献法梳理了塔吉克族的形成及其分布状况。
  第三部分首先介绍阿克陶县塔尔塔吉克民族乡的地理环境和基本概况,然后运用历史人类学、社会学以及生态环境学探讨塔尔的历史演变和社会变迁。
  第四部分运用文献、实地考察和访谈法对塔尔塔吉克的来源进行分析。
  第五部分通过文献资料和访谈法探讨了塔尔塔吉克宗教信仰的历史变迁。塔尔塔吉克人现在信仰伊斯兰教,他们大部分是信仰逊尼派,少部分信仰什叶伊斯玛仪派,这造成了塔什库尔干塔吉克和塔尔塔吉克的伊斯兰教派别方面的差异。在这章节中针对此问题展开了讨论并对塔尔塔吉克人伊斯兰教派别的差异进行了简要的分析。
哲学、宗教学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:论文以东天山地区现存的能够反映汉族民间信仰的庙宇为研究起点,调研了现存的佛教寺院与道教宫观。文章由五部分构成,第一部分为文献综述,对国内外以及新疆地区的汉族民间信仰研究做了分类概述。第二部分论述了东天山地区汉族民间信仰形成的历史条件,认为清政府移民治边的政策为汉族民间信仰文化的发展提供了空间和土壤,而边地治理中的道德教化策略推动了汉族民间信仰的聚合与发展。
  第三部分以实地考察调研为基础,对东天山地区汉族民间信仰的状况进行阐述,认为以地域生存需求为主的自然神信仰、以治边镇守、治民化育为宗旨的诸多人格神信仰、以异乡异地谋生计为依托的行业神信仰,均有着十分突出的实用性。而佛教场所中的俗神崇拜,也是移民文化中“一切为我所用”实用思路的具体表现。
  文章第四部分呈现了作者调研后针对该地区民间信仰的特征及历史功能所做出的分析,认为由于汉族传统信仰三教合流,多神归一(归于生活实用)的特性,加之东天山地区早期移民生活、生产条件的限制,各路信仰汇聚同一空间的多元性较为突出;这在某种程度上消解了宗教信仰的排他性、独一性,儒释道三家文化的相互融合,致使信仰场所呈现出混杂性的特点;由于移民生存环境的恶劣,民间信仰在现实生活中的作用首先是安抚民心,超越性褪色而实用性增强。在历史功能方面,认为作为公共交流平台和现实空间,民间信仰及其物质载体起到了促进社会交流的功能。作为先期移民精神的寄托之地和后代的记忆承载物,民间信仰及其物质载体具有历史记忆的功能。早期汇聚八方民众的移民区,民间信仰起到了助力社会控制的作用。
  文章第五部分以变迁为视角,梳理了清代以来东天山地区汉族民间信仰变迁的历史线索,认为“世俗化”始终是贯穿于该地区汉族民间信仰繁荣、中断及复苏的一条主线,从实地调研中所观察到的三种不同层面的信仰动机出发,探究了清代以来东天山地区汉族民间信仰变迁的原因。由于传统社会到现代社会的变迁,社会结构及社会关系发生了极大的变化,其所承担的社会功能早已衰微;汉族民间信仰自身的调整变化,推动它向民俗化的趋势发展,强大的适应性是其变迁的内在原因。
马克思主义哲学 西北师范大学 2015(学位年度)
摘要:宗教在历史上和当今社会中都扮演着重要的角色。如今,宗教问题更加复杂。我国是一个社会主义意识形态的国家,如何将宗教和主流思想相契合就成了当下要解决的一个重要问题。马克思作为成功的哲学家,它的宗教批判是在扬弃。尽管宗教问题的理论在他整个思想体系中所占比重不大,但它为处理国内的宗教问题提供了积极有效的理论指导。因为马克思的宗教批判存在于马克思思想发展的整个体系中,所以本文将马克思的宗教批判作为研究内容,对其宗教思想进行了整体诠释。
  本文共分四章内容进行描写与陈述。第一章主要论述马克思宗教观产生的理论来源以及社会背景。马克思站在巨人的肩膀上对他们的思想进行取舍,从而开创出自己独树一帜的宗教观。第二章是对宗教外缘问题的厘清,其中涵盖宗教的含义和分类、马克思的意识形态观、本论文关于宗教的界定以及费尔巴哈关于“是人创造了宗教,而不是宗教创造了人”等内容观点及阐释说明。第三章是关于马克思宗教观的基本内容,其中包括马克思宗教观的发展、马克思的“鸦片论”思想、马克思对基督教的批判,并用马克思宗教批判与唯物史观的关系和传统本体论与宗教本质上的相似之处来说明宗教是一个历史发展过程。第四章在分析当前我国宗教面临的主要问题的基础上,提出依法管理是解决我国宗教问题的根本途径,马克思宗教观是解决我国宗教问题的指导思想。通过对马克思的宗教观研究,我们认为,宗教批判能够为我们提供一条理解马克主义的新线索、新的理论视角、新的思考方式。
哲学 湘潭大学 2015(学位年度)
摘要:宗教与科学的争论是个由来已久的话题,论文主要针对罗素关于宗教与科学的思想进行探究,分析宗教与科学斗争产生的原因和结果,试图找出二者冲突的根源和未来的发展趋势,以探究宗教与科学的矛盾是否具有调和的可能和方法。本篇论文大致可以分为四个部分,第一部分主要介绍宗教与科学的研究现状和研究的意义所在,以及论文采用的研究方法和可能存在的创新之处;第二部分主要描述罗素成长的背景,包括罗素本人家庭成长的环境和当时所处的一个大的社会时代状况,从而引出关于其宗教与科学的理论形成背景;第三部分则主要根据罗素的原著具体分析了罗素关于宗教与科学矛盾斗争的看法,从宗教与科学的本质出发,阐述了二者对社会所起到的重要作用,然后具体分析了两者之间产生冲突的本质根源,最后通过一系列历史事件,分别从天文学、物理学、生物学和医学等方面逐步论述了宗教与科学斗争的结果,指出科学在近年来的斗争中往往是取得胜利的一方,同时他也承认宗教与科学之间存在可以调和的地方和方法,认为二者之间也可以相互借鉴达到自身的发展。在论述宗教与科学的发展趋势时,他认为宗教能够带给人信仰,有助于社会建立相关道德伦理的价值观,他强调科学精神求真务实,但不讲价值,科学需要借助宗教去处理价值方面的问题,而宗教也应该帮助科学去解决价值方面的问题;第四部分则对罗素的宗教与科学思想做出了一个简要的评价,包括罗素在科学和哲学方面做出的贡献,最后从辩证法的角度评价了罗素其思想的不足和存在的缺陷,罗素思想过多的依赖于间接的理论,在论述宗教和科学有关价值问题上所做的结论过于绝对,其对于宗教与科学二者关系的论述虽具有辩证性,但显得并不彻底。
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