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人类学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:近年来随着我国基督教人数的增长,相关学科对于基督教有了更多的关注。这些研究更多的将目光投向了对于乡村基督教徒或者城市基督徒群体,而缺乏对于县城这样一个地理空间中基督徒群体的关注。本文试图运用人类学的方法,对D县基督徒生活实践进行考察。
  本文的正文部分主要从三个部分对基督徒的宗教生活进行考察和研究。第一个部分主要是从基督徒的个体实践活动,如见证和祷告,以及道德行为规范和禁忌进行考察,看基督徒是如何通过日常生活中的活动来建构起自己的基督徒身份的。第二部分主要是通过考察基督徒群体的活动,包括敬拜、小组查经、主日学等聚会活动和教会的社会服务“探访”以及基督徒在网络空间的等来观察一个信仰共同体是如何在他们的互动中建立,以及探讨这个共同体所具有的社会功能。第三个部分是通过对于当地基督徒的圣诞节和基督徒婚礼的考察来看基督教具体的本土化实践策略。在最后的思考与讨论中提出,城镇化脉络下的基督教具有道德约束功能和社会整合功能,以及它所呈现出一种“本土宗教”的传播和发展方式。
英语语言文学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:在“一带一路”战略大背景下,继中国开放敏感口岸允许印度香客前往西藏朝圣后,西藏越来越成为国内外朝圣者心目中的圣地。本研究中的宗教休闲即是西藏人和非西藏人具有宗教体验的休闲活动,既包含了每日践行的“核心宗教休闲活动”,比如转经筒,诵读六字箴言,去寺庙拜佛或者是煨桑等,同时也包括了发生频率较低的“平衡宗教休闲活动”,比如转山等。转山过程中,西藏人和非西藏人都通过学习西藏宗教文化和实践中特有的规则,举止,行为来构建其认同。研究中提出认同构建的三个步骤,分别是认同发展,认同维持和认同重构。
  本研究采用叙事采访以及网络志的研究方法对西藏人与非西藏人的转山经历进行分析。叙事采访是通过滚雪球抽样方式选择了9名在校西藏大学生作为西藏朝圣者的样本。而非西藏朝圣者的样本是从中国最大的新浪微博平台选取了145条与西藏朝圣相关的微博内容。
  研究结果表明:(1)认同发展:西藏人向其家人通过精神榜样学习,从儿时便已构建起信仰认同,而大多数的非西藏人并没有信仰,希望通过朝圣之旅寻找自己的认同。他们在能够在路途中获得旅行认同和爱好认同;(2)认同维持:西藏人通过亲身参与以及宗教物化的方式对转山知识进行巩固和深化,以此维系其作为藏传佛教信徒的核心认同观。非西藏朝圣者则是通过相关书籍、电影、歌曲以及纪录片获取知识技能性认同,他们中的多数认为朝圣是一场艰苦的旅行,包括恶劣的环境以及落后的生活;(3)认同重构:新生代西藏大学生能够辨别迷信和宗教,但是面对发达的网络技术以及现代社会,对藏传佛教的忠诚度下降。非西藏朝圣者经历更多的认同重构,新的旅游环境带给他们新的爱好和认同。
世界史 延边大学 2015(学位年度)
摘要:19世纪中期,中国和朝鲜由于国内政治腐败及外国资本主义侵略等因素,面临着严重的社会危机和民族危机。传统的儒家思想虽然在中国和朝鲜依然占据主导地位,但随着中国和朝鲜的开港,西方宗教在中朝两国传播日渐增多。在中国,洪秀全结合自身经历及当时社会形势,将基督教教义与中国儒家思想相结合,创立了“拜上帝教”。在朝鲜,崔济愚结合社会形势及自己对“西学”的理解,结合儒、道、佛和基督教的思想,创立了“东学”。“东学”经过不断发展完善,至第三代教主孙秉熙时更名为“天道教”。“拜上帝教”和“天道教”虽然创立于中国和朝鲜两个不同国家,但是二者的教义内容都具有强烈的神秘宗教色彩,都从“一气论”出发,强调信教的唯一性和“天”可以影响劳苦大众生活的重要性。“拜上帝教”与“天道教”都与农民运动相结合,在反封建、反侵略的斗争中均发挥了重要作用。但是“拜上帝教”和“天道教”在创立目的、对儒家思想和基督教的态度、对上帝的认识和历史作用等方面也存在一些不同之处。“拜上帝教”在太平天国运动初期起到了积极的作用,但在发展过程中逐渐偏离了现实,成为了封建迷信的唯心主义产物,最终随着洪秀全的离世淡出历史舞台;“天道教”始终积极推动着朝鲜近代历史的发展,对朝鲜王朝日后开展反侵略斗争起到了推动作用,“天道教”经几代人的发展,时至今日依然存在。
中国近现代史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:基督教新教自1883年传入洪洞,逐步在当地扎根立足,成为内地会的主要活动区域。本文主要是对1883到1945年间基督教传播活动与洪洞地方社会进行研究,通过对基督教在洪洞县的传播历史的分析来研究地方社会。本研究分为三个部分:
  第一部分:主要分析基督教的传入与地方社会的应对。首先考察了近代的洪洞地方遭遇了丁戊奇荒以及鸦片毒流的社会问题,分析基督教如何能够以赈灾与设立戒烟在当地社会传入与立足。其次在内部分裂与义和团运动时期基督教活动如何经历反复以至稳固,分析基督教在进入之初的不稳定与在当地的特点,事业虽有停顿但影响力逐步扩大。再就是分析基督教的传入引起的地方社会民众信仰观念的变化,分析了普通民众信仰与观念心态发生的变化。
  第二部分:主要是分析基督教学校的设立与地方社会。首先运用对比的方法从学校的设施、师资、内容以及服务制度上,具体分析了基督教学校与本地传统学校的教育,突出基督教学校的特点与优势,说明教会学校对当地教育近代化的推动作用;再深入分析基督教学校举办的社会活动的特点,分析活动的开展对当地产生的影响;教会学校尤其是普润中学培养的学生思想先进,积极开展爱国宣传活动,成为领导当地爱国运动的有为青年,突出普润中学在当地的影响力。
  第三部分:通过对基督教群体活动的分析梳理地方民族主义思潮的发展历程,考察地方的民族运动,从早期的本土化尝试了解到地方民族意识的萌芽,从学生的反帝民族运动与本土教士的本土化实践完成,分析地方民族主义思想的发展与延伸,还有就是包括本地教徒参与在内的民族抗战,体现了地方民族主义思潮的高涨。在整个过程中教会学生与教士逐步觉醒并实现民族认同,一定程度上促进了民族主义思想的深入,推动了地方民族运动的发展。
科学技术哲学 广西师范大学 2015(学位年度)
摘要:科学无神论是一切科学思维的前提,公众是否具备合格的科学无神论素养,直接影响其世界观、价值观、人生观,对个人乃至国家的发展都至关重要。中国拥有55个少数民族,亦是民俗信仰丰富的国家。如何提升公众的科学无神论素养,关系到民族的发展、祖国的未来。本文以小见大,对恭城瑶族自治县进行实地调研,分析当地公众科学无神论素养现状存在的问题,并探索其提升途径,通过对恭城县调研,给我国民俗信仰丰富的地区,尤其是迷信思想严重、偏远落后的少数民族地区以启示与借鉴。
  本文在阐述科学无神论以及公众科学无神论素养涵义、内容的基础上,围绕着恭城县当前公众科学无神论素养的现状、提升恭城县公众科学无神论素养的意义,以各种有神论现象作为研究对象,采取文献分析、问卷调查以及归纳演绎等逻辑方法,综合分析、提炼要点,并进一步提出恭城县公众提升科学无神论素养的具体措施。
  本文分为绪论、正文四章、结语三部分:
  绪论,介绍了选题的缘起,研究的目的、意义、方法,并通过文献综述的方式介绍了科学无神论理论的国内外研究现状。
  第一章,介绍了科学无神论素养相关理论:宏观方面来讲,公众科学无神论素养可从科学无神论理论知识、科学精神、科学态度体现出来;微观方面来说,公众科学无神论素养可从公众对各种有神论现象的态度中体现出来。
  第二章,阐明公众提升科学无神论素养的意义与作用。提升的意义在于提升恭城县公众世界观、人生观和价值观,提升的作用是有益于实现人民幸福、民族振兴、国家富强为具体内容的“中国梦”。
  第三章,对恭城县公众科学无神论素养的调查分析。本文的调查问卷的设计主要从微观方面来考察恭城县公众科学无神论素养,问卷包括公众基本素质、公众对封建迷信的态度、公众对伪科学的态度、公众的宗教信仰情况以及公众对科学无神论宣传教育的态度。通过调查问卷的反馈结果,详细分析了恭城瑶族自治县公众科学无神论素养的现状水平,并指出恭城县公众科学无神论素养存在的问题,以及问题产生的主要原因。
  第四章,针对第三章恭城县公众科学无神论素养分析中存在的问题,提出恭城县公众提升科学无神论素养的必要性与有效途径。必要性在于恭城县公众科学无神论素养不高,公众提升科学无神论素养势在必行;有效途径分别从加大投入力度、加强科学无神论的宣传教育、完善科普事业几个方面展开论述。
  结语,是对全文的总结以及对研究前景的展望。
中国史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:本文以19世纪末20世纪初美国基督教公理会在汾阳传教工作为研究主体的论文。美国基督教史学家赖德烈曾评价这里是“美部会1900年之后所作的最了不起的工作,也是任何一个差会所完成的最值得注意的项目之一”。又汾阳地处黄土高原内陆,这便为我们认识新教在中国内陆县域传教及其所造成的中西文化冲突、信仰上的生活图景提供了一个具有特殊意义与代表性的个案。针对这一个案的研究,论文依据于美国公理会差会报告、《万德生在华工作回忆录》、当地传教站出版的《汾州》刊物、医务传教士克仁的信件(或曰日记)等史料展开,将研究的“显微镜”锁定于1885-1936年美国公理会于此开展的布道、医务、教育、赈灾、防疫、经济扶助等社会事业,及其与汾阳地方社会的互动。论文研究旨在说明19世纪末20世纪初美国公理会影响下汾阳地方社会,是与新教所奉行的资本主义伦理价值观与生活方式密切相关的。这种相关性体现在:传教士在布道的过程中,将基督教与生活粘合,打破了“世俗”与“神圣”之间的界限,通过不断调整传教事业步伐,推进教会工作的系统化、组织化,逐渐将福音事业建立在了世俗的土壤之上,在“荣耀上帝”的同时,潜移默化的向当地输入了一种“信仰上的生活”,即新教所奉行的资本主义的伦理价值观,推动了区域社会的近代化。在写作过程中,得益于传教士的文献记录,论文可以突破纯粹的文本分析,落脚于具体个案的探讨之上,对彼时的传教士与当地民众个体略有着墨,图文并茂,希冀构建出汾阳社会生活的立体面向。需要指出的是,传教士与当地社会之间毫无疑问是双向的对话,但论文受限于地方史料匮乏及笔者自身的不足,无法准确提炼出当地社会的“历史回声”,所以文内所勾勒的传教士影响下的汾阳地方社会的图像,只能说是提供了一些关键问题的线条,并不完整。
马克思主义基本原理 电子科技大学 2015(学位年度)
摘要:在当前复杂多变的时代背景中,宗教已成为一个全球性的文化现象和社会问题。深化马克思宗教思想的研究是建设我国马克思主义宗教理论和有效处理社会民族宗教关系的实践需要。现代宗教在全球的复兴,使我国的宗教问题日益复杂化,为此我们必须立足于当前的社会文化处境,进一步反思马克思宗教思想的当代价值。
  马克思的宗教思想是马克思主义宗教思想的重要组成部分。它虽然不是马克思哲学思想中的核心内容,但却对现代社会产生了深远的影响。我们在宗教发展的历史脉络中,追寻马克思宗教思想的源头。马克思继承了近代哲学中对人的存在和发展的反思,强调了人的主体性和超越性;将对宗教的批判转向对现实的批判,并最终实现人的全面解放。
  马克思的宗教思想经历了有神论阶段、无神论的萌芽、对有神论的批判以及其晚年对宗教思想进行修正的四个时期,最值得关注的是其中年和晚年的宗教思想。马克思对宗教的批判目的明确,宗教批判并不是批判的目的,而是手段——通过对宗教的批判去批判使宗教成为异己力量的现实社会。而当他的目光落到历史中的宗教时,他依然对宗教在促进人类文明发展中的力量做出了肯定,在晚年的《人类学笔记》中,他对宗教的态度有了明显的转变和发展。
  马克思一生中关于宗教的论述很多,在不同层次和视野上都有论述。“鸦片说”是其影响最大的一种。“鸦片说”的提出和发展,始终被一种现实需求所驱动,始终与时代背景紧密相连。但追根究底,它在马克思的宗教思想中具有过渡性和阶段性,只是马克思对宗教功能的一个论述,并不是宗教的本质。对马克思宗教思想作整体性、历史性研究时,我们发现“宗教是掌握世界的一种方式”更符合马克思对宗教本质的阐释。将宗教作为掌握世界的一种特殊方式,有助于我们对多元的宗教文化现象进行把握;马克思对“宗教属于人的意识”的阐释,使我们能更好地理解宗教产生、发展以及成为社会意识形态的组成部分,这一动态的宗教发展脉络;马克思明确提出宗教的命运终归要走向消亡。但随着当代宗教热兴起,无论在个人领域还是在公共领域,宗教都和政治经济社会问题互相交错,形成了新一轮的全球性宗教复兴。我们必须注意的是,宗教复兴背后潜藏着深刻的社会危机和精神危机。
  在当前全球化的时代背景下,我国面临着多样化化的宗教问题。如果不将宗教视为政治经济的伴生物,而是从文化和历史的视角来审视宗教,我们可以发现,人对自然界的认知导致了宗教的兴起,人类的感性实践活动是宗教行为的动机,生产领域的异化是宗教存在的决定因素。因此,在处理政教关系时,应当坚持马克思所认为的信仰自由是人的基本自由,并注意把握好马克思论政教关系的三个不同阶段:在宗教占据国教地位时,人仍处于未解放的状态;进入民主制国家后,宗教将走向世俗化,此时的人虽然完成了政治领域的解放,但还没有得到全面的解放;而当国家消亡时,宗教才能得到废除,人才能得到真正的自我解放。只有对宗教和国家的内在关系的阶段性发展进度有较为清晰的认识,我们才能既不激进也不保守地处理好宗教问题。马克思的宗教思想在今天并未过时,依然对解决当前的现实宗教问题具有指导意义。马克思的宗教思想始终最关注的是“人的解放”这个宏伟的目标。因此,在对待具体的宗教问题时,我们也必须坚持“以人为本”的理念,发挥宗教的积极面,抑制其消极面,促进民族团结、共同发展的和谐社会建设。
历史学、世界史 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:20世纪70年代以后,“伊斯兰极端势力”一词在传媒上的频繁出现,反映了人们对伊斯兰极端主义危害性的严重关切。大量事实表明,伊斯兰极端主义是伴随着伊斯兰复兴运动出现的社会现象,当人们用传媒派、温和派、激进派等词语来指称复兴运动中出现的不用派别时,实际上已经意识到激进派中隐含着极端势力。在以后的宗教政治化过程中激进派发生了分化,除了那些仍以其激进主义的形式活动者外,一部分成员形成人们所指称的伊斯兰极端主义势力(以极端组织的形式活跃在民众之中),有的则以官方当政者的形式极力推进其极端主义政策。因此,探讨伊斯兰极端势力形成、发展的过程,要求我们再次以此为着眼点重新审视伊斯兰复兴运动。自中亚五国独立之后,其各国境内的伊斯兰极端主义就十分活跃。中亚伊斯兰极端主义的发展和蔓延不仅对其国家安全和地区稳定产生了巨大的影响,甚至也威胁到了我国西北地区尤其是新疆地区的和谐和稳定。中亚伊斯兰宗教极端主义的发展和蔓延是一个长期的过程,在短时间内是难以消除的,所以其对我国的影响也是长期存在的。因此,深入研究和剖析中亚伊斯兰极端主义,对维护我国国家安全和地区的和平稳定有着重要的理论与现实意义。
  本文首先对伊斯兰教在中亚传播和发展的各个时期做一个系统的回顾,然后从不同时期中亚伊斯兰极端主义产生和发展的过程和原因讲起,以最具代表性的“塔利班”和“乌伊运”等宗教极端组织为例,来阐述现阶段中亚伊斯兰宗教极端组织活动的基本情况,剖析了伊斯兰极端势力对中亚地区的安全危害。最后,系统总结了中亚五国与我国在打击和防范伊斯兰宗教极端主义方面的措施。
宗教学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:进行马克思主义宗教历史观教育,正确认识宗教产生与存在的根源、演化过程及其消亡的规律,对于我们解决宗教问题具有重要的意义。而在新疆意识形态的反分裂斗争中进行马克思主义宗教历史观的教育能让我们认识清楚“三股势力”在宗教历史观上散布的谬论及其传播宗教极端主义思想的实质,纠正对新疆宗教演变历史这一问题上的偏差和模糊性认识,从而抵制“三股势力”在新疆地区利用宗教进行分裂活动的图谋。因此,研究马克思主义宗教历史观教育特别是其在新疆反分裂斗争中的意义具有重要性和必要性。
  所以本文阐明了研究进行马克思主义宗教历史观教育的必要性及其原则方法与途径和在新疆反分裂斗争中进行马克思主义宗教历史观教育的重要性。其中,重点阐释了进行马克思主义宗教历史观教育的内容即对马克思主义宗教历史观的基本观点进行了概括和梳理:宗教的根源存在于人类社会的现实世界中,宗教产生的根源包括社会根源、认识根源和心理根源,其中社会根源是使宗教产生的决定性因素;宗教与所处环境和社会的关系,在此节中本文从经济基础与上层建筑的关系出发,阐明了宗教与社会的关系是宗教作为一种意识形态其由世俗社会决定其产生、演变,认为宗教与社会相适应与否,不是由宗教自身决定,而是由生产力与生产关系的矛盾运动决定,宗教与社会相适应是宗教演变的普遍规律;宗教的消亡是一个长期的自然历史过程,在此章节本文阐明了宗教长期存在得原因,为何要积极引导宗教与社会主义社会相适应,以及宗教的长期存在并不等于宗教不会走向消亡。
  在此基础上,阐述了在新疆进行马克思主义宗教历史观教育的过程中应该注意这样的几个问题:一是要正确理解宗教在当今世界的世俗化趋势,在此章节,本文重点阐明了宗教的世俗化趋势不是宗教走向消亡的标志,而是宗教顺应世俗社会形势,适应外在社会的变化而做出的自我调整的体现,以便更好延续,如果宗教拒绝与社会沟通,以适应社会的变化,保守封闭,则会难以为继;二是要正确认识宗教与其所处社会的适应性,本节重点探讨了宗教与社会相适应的决定性因素和宗教不适应社会的表现及其原因,认为即引导宗教与社会主义社会相适应也是一个长期性的过程;三是要正确认识新疆宗教演变的历史等问题,本节重点探讨了在新疆进行马宗史观教育需要我们正确认识新疆宗教演变的历史,而新疆宗教演变的历史不是宗教本身的演变史,而是历史上,古往今来生活在新疆的各民族生产生活方式及其风俗文化习惯的演变史。认识清楚了这几个问题,就能使我们在新疆更加有效地开展马克思主义宗教历史观教育。
  在最后一章,本文运用马克思主义宗教历史观的基本观点驳斥了“三股势力”歪曲新疆宗教演变史和维吾尔族宗教信仰史的做法,阐明了“三股势力”在宗教历史观上散布的谬论的目的及其传播宗教极端主义思想的实质是反对人民民主专政,谋求独立,以便为其建立伊斯兰教教法统治的政教合一的政权服务。从而从理论和现实两个方面阐明了在新疆进行马克思主义宗教历史观教育对新疆反分裂斗争的意义。
民族学中国少数民族史 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:塔吉克族是我国的跨国民族之一,也是中亚的古老的民族。他们在中亚主要分布在塔吉克斯坦、乌兹比克斯坦和阿富汗等国家。中国的塔吉克族主要居住在帕米尔高原,有“高原民族”之称。现在我国的塔吉克族大部分居住在新疆维吾尔自治区喀什噶尔地区塔什库尔干塔吉克族自治县,除此之外其余的分布于南疆喀什噶尔地区泽普县、叶城、莎车和田地区皮山县、伊犁自治州的部分地区、克孜勒苏柯尔克族自治州阿克陶县等。本文所研究的是新疆克孜勒苏柯尔克族自治州阿克陶县塔尔塔吉克民族乡的塔吉克。此研究通过文献资料以及学者前期的研究成果分析,对中国塔吉克族历史文化及其社会发展具有重要的现实意义。
  本文主要分成五个部分:第一部分是前言,从总体上介绍了本文的研究目的、研究意义、研究综述、创新点和不足点等内容。
  第二部分主要运用文献法梳理了塔吉克族的形成及其分布状况。
  第三部分首先介绍阿克陶县塔尔塔吉克民族乡的地理环境和基本概况,然后运用历史人类学、社会学以及生态环境学探讨塔尔的历史演变和社会变迁。
  第四部分运用文献、实地考察和访谈法对塔尔塔吉克的来源进行分析。
  第五部分通过文献资料和访谈法探讨了塔尔塔吉克宗教信仰的历史变迁。塔尔塔吉克人现在信仰伊斯兰教,他们大部分是信仰逊尼派,少部分信仰什叶伊斯玛仪派,这造成了塔什库尔干塔吉克和塔尔塔吉克的伊斯兰教派别方面的差异。在这章节中针对此问题展开了讨论并对塔尔塔吉克人伊斯兰教派别的差异进行了简要的分析。
哲学、宗教学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:论文以东天山地区现存的能够反映汉族民间信仰的庙宇为研究起点,调研了现存的佛教寺院与道教宫观。文章由五部分构成,第一部分为文献综述,对国内外以及新疆地区的汉族民间信仰研究做了分类概述。第二部分论述了东天山地区汉族民间信仰形成的历史条件,认为清政府移民治边的政策为汉族民间信仰文化的发展提供了空间和土壤,而边地治理中的道德教化策略推动了汉族民间信仰的聚合与发展。
  第三部分以实地考察调研为基础,对东天山地区汉族民间信仰的状况进行阐述,认为以地域生存需求为主的自然神信仰、以治边镇守、治民化育为宗旨的诸多人格神信仰、以异乡异地谋生计为依托的行业神信仰,均有着十分突出的实用性。而佛教场所中的俗神崇拜,也是移民文化中“一切为我所用”实用思路的具体表现。
  文章第四部分呈现了作者调研后针对该地区民间信仰的特征及历史功能所做出的分析,认为由于汉族传统信仰三教合流,多神归一(归于生活实用)的特性,加之东天山地区早期移民生活、生产条件的限制,各路信仰汇聚同一空间的多元性较为突出;这在某种程度上消解了宗教信仰的排他性、独一性,儒释道三家文化的相互融合,致使信仰场所呈现出混杂性的特点;由于移民生存环境的恶劣,民间信仰在现实生活中的作用首先是安抚民心,超越性褪色而实用性增强。在历史功能方面,认为作为公共交流平台和现实空间,民间信仰及其物质载体起到了促进社会交流的功能。作为先期移民精神的寄托之地和后代的记忆承载物,民间信仰及其物质载体具有历史记忆的功能。早期汇聚八方民众的移民区,民间信仰起到了助力社会控制的作用。
  文章第五部分以变迁为视角,梳理了清代以来东天山地区汉族民间信仰变迁的历史线索,认为“世俗化”始终是贯穿于该地区汉族民间信仰繁荣、中断及复苏的一条主线,从实地调研中所观察到的三种不同层面的信仰动机出发,探究了清代以来东天山地区汉族民间信仰变迁的原因。由于传统社会到现代社会的变迁,社会结构及社会关系发生了极大的变化,其所承担的社会功能早已衰微;汉族民间信仰自身的调整变化,推动它向民俗化的趋势发展,强大的适应性是其变迁的内在原因。
马克思主义哲学 西北师范大学 2015(学位年度)
摘要:宗教在历史上和当今社会中都扮演着重要的角色。如今,宗教问题更加复杂。我国是一个社会主义意识形态的国家,如何将宗教和主流思想相契合就成了当下要解决的一个重要问题。马克思作为成功的哲学家,它的宗教批判是在扬弃。尽管宗教问题的理论在他整个思想体系中所占比重不大,但它为处理国内的宗教问题提供了积极有效的理论指导。因为马克思的宗教批判存在于马克思思想发展的整个体系中,所以本文将马克思的宗教批判作为研究内容,对其宗教思想进行了整体诠释。
  本文共分四章内容进行描写与陈述。第一章主要论述马克思宗教观产生的理论来源以及社会背景。马克思站在巨人的肩膀上对他们的思想进行取舍,从而开创出自己独树一帜的宗教观。第二章是对宗教外缘问题的厘清,其中涵盖宗教的含义和分类、马克思的意识形态观、本论文关于宗教的界定以及费尔巴哈关于“是人创造了宗教,而不是宗教创造了人”等内容观点及阐释说明。第三章是关于马克思宗教观的基本内容,其中包括马克思宗教观的发展、马克思的“鸦片论”思想、马克思对基督教的批判,并用马克思宗教批判与唯物史观的关系和传统本体论与宗教本质上的相似之处来说明宗教是一个历史发展过程。第四章在分析当前我国宗教面临的主要问题的基础上,提出依法管理是解决我国宗教问题的根本途径,马克思宗教观是解决我国宗教问题的指导思想。通过对马克思的宗教观研究,我们认为,宗教批判能够为我们提供一条理解马克主义的新线索、新的理论视角、新的思考方式。
哲学 湘潭大学 2015(学位年度)
摘要:宗教与科学的争论是个由来已久的话题,论文主要针对罗素关于宗教与科学的思想进行探究,分析宗教与科学斗争产生的原因和结果,试图找出二者冲突的根源和未来的发展趋势,以探究宗教与科学的矛盾是否具有调和的可能和方法。本篇论文大致可以分为四个部分,第一部分主要介绍宗教与科学的研究现状和研究的意义所在,以及论文采用的研究方法和可能存在的创新之处;第二部分主要描述罗素成长的背景,包括罗素本人家庭成长的环境和当时所处的一个大的社会时代状况,从而引出关于其宗教与科学的理论形成背景;第三部分则主要根据罗素的原著具体分析了罗素关于宗教与科学矛盾斗争的看法,从宗教与科学的本质出发,阐述了二者对社会所起到的重要作用,然后具体分析了两者之间产生冲突的本质根源,最后通过一系列历史事件,分别从天文学、物理学、生物学和医学等方面逐步论述了宗教与科学斗争的结果,指出科学在近年来的斗争中往往是取得胜利的一方,同时他也承认宗教与科学之间存在可以调和的地方和方法,认为二者之间也可以相互借鉴达到自身的发展。在论述宗教与科学的发展趋势时,他认为宗教能够带给人信仰,有助于社会建立相关道德伦理的价值观,他强调科学精神求真务实,但不讲价值,科学需要借助宗教去处理价值方面的问题,而宗教也应该帮助科学去解决价值方面的问题;第四部分则对罗素的宗教与科学思想做出了一个简要的评价,包括罗素在科学和哲学方面做出的贡献,最后从辩证法的角度评价了罗素其思想的不足和存在的缺陷,罗素思想过多的依赖于间接的理论,在论述宗教和科学有关价值问题上所做的结论过于绝对,其对于宗教与科学二者关系的论述虽具有辩证性,但显得并不彻底。
外国哲学 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:宗教批判的思想从古希腊罗马开始就已经存在,但霍布斯之前的宗教批判思想并不成熟,对宗教的批判也不够彻底。霍布斯在继承以往宗教批判思想的同时,对宗教神学进行了比较彻底的批判,另外,他又主张保留有利于维护主权者统治的宗教,其最终目的是为了维护和平与秩序。本文主要从四部分对霍布斯宗教批判理论进行了探究,第一部分主要分析了霍布斯宗教批判理论提出的背景,首先介绍了霍布斯所处的时代背景,然后探寻了其宗教批判思想的理论基础,分别从自然科学基础和理论渊源两方面进行分析。第二部分主要探究了霍布斯宗教批判的目的及其哲学理论基础。通过对其目的的探寻深刻地分析出霍布斯宗教批判的目的是他的政治哲学,其最终目的是为了维护和平与秩序;而霍布斯的哲学理论是其彻底批判宗教的重要理论根基。首先,探讨了他哲学研究的对象,哲学是关于因果关系的知识,这样便把宗教神学排除在哲学之外了;其次,探讨了他的物体学说,物质是唯一有形的实体,是唯一真实的存在,那么神、圣灵、天使等就不可能是宗教神学所说的无形的存在,这就抽掉了宗教神学赋予它们的一切神圣外衣。
  霍布斯还认为人的一切知识都起源于感觉,能被感官所感觉到的才是真实的存在,这样宗教神学中的“神”,要么不存在要么就变成和人一样的平凡。第三部分着重介绍了霍布斯宗教批判的主要内容,也是文章的主体部分。首先,探讨了霍布斯对宗教起源的分析,霍布斯找到了宗教产生的心理机制,虽然这样就可以彻底否定宗教的存在,但是他又看到了宗教不得不存在的理由,他主张在理论上彻底批判宗教神学,但又主张在实践上保留有利于稳定政权的宗教。其次,分析了霍布斯对宗教传统的批判,宗教神学是歪曲了《圣经》的异教,宗教传统也是对《圣经》本义的歪曲。他主张从《圣经》本身出发去解释《圣经》,然后从《圣经》本身的词义出发对圣灵与天使、上帝之国、教权以及“黑暗王国”进行了批判。霍布斯对传统的批判,一方面对宗教神学进行了比较彻底的批判,另一方面又确立了主权者的绝对权威。霍布斯在完成了对传统的批判之后,又开始转向了对《圣经》的批判,这是霍布斯一种非常独特的宗教批判方式。《圣经》的核心是启示,霍布斯首先批判了启示的可知性和可信性,紧接着连可能性也排除掉了,最后对启示的核心——神迹进行了批判,从而彻底地否定了《圣经》的权威。最后一部分集中探讨了霍布斯宗教批判理论对后世宗教批判理论的重要影响及其得失。指出该批判不仅对斯宾诺莎、休谟、费尔巴哈以及马克思等的宗教批判思想产生了重要的影响,而且为现代社会处理政治与宗教问题提供了重要的借鉴,当然,批判也有其局限性。
民族学 贵州大学 2015(学位年度)
摘要:青岩镇是一个多宗教、多民族融合的聚居地,当地拥有宗教信仰的居民较多,其中当地妇女作为各类宗教的主要受众,深受自身宗教信仰的影响,宗教让信仰它的妇女在婚姻中获得了一定的保护和一些婚姻权利,但是宗教作为传统父权制影响下的产物,其本身对女性就有着性别上的歧视,女性教徒也一直被看做是男性教徒的附属品。因为宗教的性别局限性,致使女性教徒在婚姻关系中获得的婚姻权利并没有与男性教徒相等。本文通过对青岩镇的田野调查,运用民族学、社会性别等相关理论来分析当地妇女因宗教信仰的差异,使得自己所获得的婚姻权利也各有不同的原因以及产生的影响,探究在现代社会或者说是现代社会下的宗教小环境中,这些传统的宗教观念对青岩女性教徒的婚姻权利意识和家庭地位的影响,既起到了借鉴和启迪效果,也有制约和束缚作用。而女性教徒应该对自身所处的社会环境有所认识,对于没有努力去争取自己在婚姻关系中的合法权利的妇女也要进行客观的评价。
公共管理 中国科学技术大学 2015(学位年度)
摘要:宗教传播与新媒体技术的结合,可以说是世界宗教历史发展的必然趋势。一方面,所有宗教的生命之源都在于有一定的信仰群体作为其存在的基础,比如基督教就把传教作为其信徒的必修功课之一。因此,不断的对外传播,不仅可以坚定信徒的宗教信仰情感,更重要的是可以向有着基本宗教信仰需求与宗教信仰兴趣的潜在群体宣传宗教思想,并在时机成熟的情况下让潜在的信众真正皈依,从而扩大其信徒基础,维持本宗教的存续与发展;另一方面,宗教作为一种文化现象,其本身也有对外传播的需求,积极主动的接受新媒体传播媒介并将之作为传播工具,对于宗教来说,也是维持自身存续的必然之举。新媒体传播媒介出现,对于传统宗教传播模式而言,可以说是机遇与挑战并存,宗教传播与新媒体技术的结合已经成为大势所趋。以佛教为例,在2008年的联合国庆祝卫塞节大会上,与会代表一致认为,互联网已经成为佛教僧侣和信众之间、僧侣和非信众之间、信众和信众之间交流、对话、搜集数据、查询信息、进行网络教育等方面的非常重要的平台。
  本文主要采用虚拟民族志与田野调查等实证研究方法,对新媒体环境下当代宗教传播模式与传播效果作相对清晰的刻画。基于传播模式与传播效果有着不同的考察重点,因而采取不同的研究思路与研究手段,分为纵向与横向两个方面:
  1.纵向方面:采用虚拟民族志方法,通过网络调查、新媒体参与等方法对佛教、伊斯兰教、基督宗教等影响范围较大的宗教派别使用新媒体平台进行宗教传播与交流的情况加以考察,从中分析新媒体环境下宗教传播的基本路径及其呈现出的主要特征。
  2.横向方面:采用桑德拉·鲍尔·洛基奇传播基础结构理论视角,选取在某个具有典型性的具体区域且较为兴盛的若干宗教派别,对他们使用新媒体传播宗教的基本状况加以考察,以进一步探讨这一区域宗教传播与新媒体技术结合所产生的影响,包括对宗教自身发展以及对整个区域和谐稳定的影响。
  本文可能的创新之处在于:
  1.研究方法上的可能创新。根据研究目标的不同,本文在研究方法上采用虚拟民族志与网络访谈的方法对新媒体环境下的宗教传播模式进行实证研究(纵向),而在新媒体环境下的宗教传播效果则采用田野调查与深度访谈结合的方式进行(横向),希望以此对新媒体环境下宗教传播全貌做尽可能准确的刻画。从前期研究成果的文献梳理情况来看,这种研究方式尚不多见,此为可能的创新之一。
  2.研究视角上的可能创新。在对新媒体宗教传播的社会影响研究中,借用传播学传播基础结构理论来对某一具体地区的宗教新媒体传播效果进行宏观、微观与中观层面的考察,从研究视角的角度来看,此为可能的创新性之二。
  本文主要内容包括三个部分:第一部分,新媒体环境下宗教传播模式研究。通过对北京龙泉寺龙泉之声网站的佛教新媒体传播以及金镖阿訇博客与微博的实证研究,分析在新媒体环境下,佛教与伊斯兰教是通过哪些形式与路径进行宗教传播与宗教交流的,并对新媒体环境下宗教传播的一般模式加以归纳与总结。第二部分,新媒体环境下宗教传播效果研究。本部分主要通过对在W市发展较为兴盛与迅速的佛教与基督教家庭教会的新媒体传播进行田野调查,运用传播基础结构理论对该市这两种宗教新媒体传播基础结构的三个层次进行具体分析,并作初步小结。第三部分,根据前两部分的分析结果,解析当前新媒体环境下我国宗教传播存在的问题,并从政界、宗教界与普通网民角度探讨解决路径。
  本文结论主要有以下三个方面:首先,北京龙泉寺龙泉之声网站“五位一体”的新媒体佛教传播模式已经取得了佛教界、政界以及普通信众的高度认同,由此,初步判断这种“五位一体”的传播模式有可能成为当代汉传佛教未来传播与发展的方向指引,因而有必要对其进行进一步的深入研究;其次,通过实证调研,总结出新媒体环境下当代宗教传播模式呈现聚合互动式特征,这对我国政府的宗教管理能力提出了更高的要求;第三,通过对W市新媒体环境下宗教传播效果的实证考察,可以得出结论,在宗教新媒体传播基础结构的微观与宏观层面发展势头迅猛的情况下,大部分中小城市宗教新媒体传播基础结构的中观层面呈现出缺失的现象,这一现象可能对这些区域的宗教发展产生不利的影响,并从而引起社会的连锁反应,需要加以关注。
新闻与传播 河北大学 2015(学位年度)
摘要:This research is a case study of the impact of religious program viewing on indigenous religion in Madagascar. It focuses on the religious program Le Club 700,a French version of The 700 Club,the longest-running program in broadcast history in the United States. The central problem of the research was to investigate whether and why people who watch a specific religious program like Le Club 700 are prone to leave the practice of the indigenous religion,like the Famadihana (or Exhumation).Consideration of this topic led to (1) the analysis of Le Club 700 viewers’ characteristics,(2) a discussion of a perceived credibility of the program,and (3) factors of viewers’ behavioral change. The survey-questionnaire research method was employed on 113 Malagasy youth (between 15-35 years old),living in the Analamanga Region. The researcher applied both qualitative and quantitative method for the data analysis,and the Statistical Package for Social Sciences (SPSS20) was used for descriptive statistics.Study results showed that heavy viewers are more influenced by the program than light viewers and non-viewers of the program,which supports the Cultivation theory of Gerbner (1984) saying that high frequency viewers of television are more susceptible to media messages and the belief that they are real and valid.Based on the findings,the study concluded that Le Club 700 cultivates fear of indigenous religion practice on viewers;and a heavy viewing of Le Club 700 leads to the rejection of the practice of Famadihana. The more young people watch Le Club 700,the more they perceive credibility of the program-which means credibility of Christian principles and fear of indigenous religion-and the more they are prone to leave the practice of Famadihana.
社会学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:作为一种外来的异质文化,基督教在中国的传播和发展中所产生的问题,实际上是中西方两种不同文化碰撞的结果。基督教的本土化正是这个碰撞中所发生的文化交流和文化融合的过程。基督教在云南少数民族地区的传播和发展过程其实就是基督教本土化的过程,不同时期基督教在不同地区和不同民族中的本土化的发展程度都不一样,而这关系到民族地区的社会发展和整个社会的和谐稳定。作者将云南寻甸的新哨彝族村作为调查点,通过对此地基督教本土化问题的研究,为基督教与少数民族社会发展的关系提供一个例证。
  本文在实地考察和文献资料研究的基础上,对基督教在云南、在彝族地区和在新哨村的传播发展的历史做了梳理。在前期,基督教在新哨彝族村有较好的发展,这其实就是基督教本土化成功的实践经验。这种较好的本土化主要表现在神学教义、传教方式、宗教生活和组织管理等方面,从中可以总结出基督教前期成功本土化的经验,这主要得益于特定的历史社会背景、外国传教士的努力经营、教会对当地社会事业的促进和对当地民族信教骨干的培养。
  而在后期,随着社会形态的转变,时代和社会条件发生了巨大的变化,这使得基督教在新哨的后期发展渐趋衰弱,这些问题主要表现在教会自身的发展出现困境、教会对自身的定位出现偏差、教会和地方政府之间产生信任危机、信徒和非信徒之间出现隔阂等。造成这些问题的原因则是因为历史和社会进步使然、政治环境的挑战、经济条件的限制、文化教育发展的制约、教会自身的管理不善和非法宗教活动的削弱影响。
  作者认为,基督教本土化既是基督教在少数民族地区发展的必须条件,也是少数民族地区和谐稳定发展的重要保证。对于推进少数民族地区基督教的本土化继续深入发展,政府、教会和群众都要共同努力。政府坚持宗教信仰自由的政策,加强对宗教活动的管理。教会要推进自身的改革,发挥积极作用,与社会主义社会的建设相适应。少数民族群众要增强民族认同和文化认同,做好信教群众和非信教群众的团结合作,为建设少数民族更好的未来而共同奋斗。
中共党史 安徽师范大学 2015(学位年度)
摘要:妥善处理好我国现实的宗教问题、维护和谐的宗教局面,这些都需要我们继续贯彻执行党的正确宗教政策和宗教方针。中国共产党在其90多年的宗教工作实践中形成了丰富的宗教工作思想,李维汉宗教思想是其不可分割地重要组成部分。
  由于对李维汉的研究尤其是对李维汉宗教思想的研究起步较晚,尚有不少薄弱的方面和环节,特别是关于李维汉宗教思想的理论渊源、形成发展过程、主要内容及其特点等方面的研究有待进一步拓展和深化。李维汉坚持马克思主义宗教观,汲取中国传统宗教观的合理因素以及其他中共领导人的宗教思想,立足于处理我国现实宗教问题的客观实际,不断推进马克思主义宗教观中国化。李维汉在思考和处理我国宗教问题过程中形成的宗教思想对于我们今天的宗教工作依然具有重要指导作用。
  论文由前言、正文和结束语三大部分组成。前言部分扼要概述了本课题国内外的研究状况、选题缘由、课题研究的理论意义和实践价值以及课题研究的基本方法。正文主要分四个部分:第一部分阐述了李维汉宗教思想形成的历史条件及其发展脉络。李维汉的宗教思想大致经历了从初步形成、成熟完善到丰富发展几个阶段。第二部分主要从李维汉认识宗教和宗教问题的指导思想、对宗教几个基本理论问题的认识以及处理宗教问题的基本方针等方面阐述了李维汉宗教思想的主要内容。第三部分对李维汉宗教思想的基本特征作了概括,认为李维汉宗教思想的基本特征可概括为“四个有机统一”:继承性与创新性的统一;原则性与灵活性的统一;历史性与现实性的统一;政治性与群众性的统一。第四部分阐述了李维汉宗教思想的理论意义与实践价值。结束语部分对文章的基本思想作了简明概括。
外国哲学 上海师范大学 2015(学位年度)
摘要:罗尔斯的本科毕业论文《简论罪与信的涵义——基于共同体概念的一种阐释》在他逝世七年之后由其学生托马斯·内格尔编辑出版,并附有一篇可以看作是罗尔斯个人的信仰告白的文章,即《我的宗教观》,再加上新进出版的《罗尔斯论文全集》中所收录的《公共理性新探》和《公益》杂志对于罗尔斯的访谈录(即《政治学、宗教和公善——罗尔斯访谈论》一文)等文章是研究罗尔斯宗教思想和宗教态度的主要文献。本文首先在新正统主义神学运动的背景下分析罗尔斯青年时代所持有的基督教神学思想;其次,阐述这一青年时代所持有的神学思想对其成熟时期发表的二十世纪伦理学领域的代表性著作《正义论》中的一些重要概念和思想的影响,并进一步讨论宗教信仰者是否会接受以及以怎样可能的方式来接受这些重要的概念和思想;再次,阐述罗尔斯在《政治自由主义》一书中所体现出来地对于宗教信仰的态度以及走向这一态度的原因及其意义,并讨论这一宗教态度将以怎样可能的方式为宗教信仰者所接受;最后,总体性地说明罗尔斯在不同时期对于宗教信仰的不同处理态度正是由于其一生孜孜不倦地追求秩序良好的“社会共同体”或“良序社会”的反映。因此,本文写作以“社会共同体”——在《正义论》之后,它被表述为一种“良序社会”——为线索,结合罗尔斯所处的不同时代背景,来探讨罗尔斯的宗教思想和宗教态度。
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