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[硕士论文] 栾钧博
宗教学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:上个世纪70年代,萨满教在美国全面复兴,核心萨满教是其中最有影响力的一支。核心萨满教通过总结萨满技术中的核心成分,发展出了一套系统的神圣治疗方法。通过这种方法,可以让人们简单又安全地进入萨满意识状态,并与神圣物建立联系。在这种状态下,可以让神圣物保护自己的健康,甚至治疗他人的疾病。本文通过梳理核心萨满教中神圣治疗的发展演变过程,核心萨满教中神圣治疗的主要概念和治疗流程,从而为国内萨满教和心理治疗相关领域的研究提供借鉴。并在此基础上结合科学催眠的理论成果,全面阐释核心萨满教中神圣治疗的原理。同时,对核心萨满教中神圣治疗的发展作出评价与展望。
[硕士论文] 周婉儿
宗教学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国是一个统一的多民族共存的大国,除汉族外还有55个少数民族。少数民族的宗教信仰丰富多彩且有其鲜明的民族特色。宗教作为少数民族文化的组成部分,对民族的凝聚与发展有着极其重要的作用。探讨少数民族的宗教信仰对于积极引导少数民族宗教信仰与社会主义社会相适应、理解和尊重少数民族宗教信仰、增进民族团结、促进民族宗教文化交流具有积极意义。在研究中发现,湘西苗族宗教信仰呈现出多元和睦相处的特点:一方面承袭着本土的原始宗教信仰,另一方面也融入了汉族的儒、释、道、三大信仰,甚至掺杂了西方的基督教、天主教等外来宗教的信仰因子。
  本文题目为《湘西苗族多元宗教信仰研究》,试图从以下三个章节揭示湘西多元宗教信仰的特点,分析其形成的多方面原因,探讨这种独特的宗教信仰对湘西苗族族群构成的多方面影响。
  第一章为湘西苗族多元宗教信仰的体现。从三个方面揭示出湘西苗族信仰中的“多元化”特征,把这种多元化信仰所产生的文化、风俗、心理等具体实例作出列举,并加以综合阐述。
  第二章为湘西苗族多元宗教信仰的原因探析。阐述了形成此种宗教信仰的历史、地域、人文背景等原因。本章在大量数据、实例分析的基础上,论证了湘西苗族多元宗教信仰的由来和历史发展脉络。
  第三章为湘西多元宗教信仰的影响分析。研究少数民族宗教信仰,归根到底是为了了解宗教信仰对自身民族和整个社会主义社会带来的影响。本章从积极和消极两个方面结合实例进行了探讨和分析。笔者认为,湘西苗族宗教信仰的未来发展应该是:去其糟粕,取其精华,在保留本民族自身特色的基础上,剔除那些与新时期不相适应的陈旧思想,使得少数民族的宗教信仰能够与不断发展的社会主义和谐社会相适应。
[硕士论文] 解科珍
政治学理论 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:民间信仰源于人们对超自然力量的信奉与崇拜,其作为乡村普遍存在的文化现象深刻影响着村民的生产、生活。本文试图通过整理10位老人的口述资料和实践调查搜集的官方数据、民间资料,以河南中部地区为研究背景,以北关村的祖师庙为研究对象,深入探讨已有几百年历史的庙宇兴衰情况。从祖师庙的“荣辱兴衰”切入,反映土地改革背景下北关村的民间信仰变迁历程。
  土地改革对村民的精神文化有着潜移默化的影响,划分成分,没收庙地、庙财,查封大殿等活动的开展,打破了民众对原有乡村社会信仰习俗的认同。土改后经过革命思想教育改造和社会主义意识形态影响的村民,不再仅对“神灵庇佑”、“狐仙显灵”或“巫婆神汉驱妖避邪”等封建迷信活动顶礼膜拜,尽管心存不甘的庙老、道士等合起来暗中搞破坏、“下绊子”,企图恢复原有政治地位和社会秩序,但土地改革带来的制度性变迁,依然使民间信仰逐渐失去了乡村神权领袖的地位。
  随着中国共产党民主政策的深入推进,中国共产党在群众中的威望日渐提升,一时难以转变的信仰寄托找到了新载体,共产党成了普通信众的“灵魂”寄托,政治权威日盛,“政治信仰”逐渐代替了“民间信仰”。期间“神”所具备的支配“人”命运的权利得到了限制,但并未根除,“话说无神,心中有神”,神权观念在村民生活领域依然延续着。本文从村民的角度分析土地改革后民间信仰的变化,研究土地改革对民间信仰的影响,以及土改中“新政权”对“旧神权”的改造作用。
[硕士论文] 夏奇缘
政府经济学 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:湖南省耒阳市金星村地区的辖神督总信仰,在解放以前影响范围广、信仰人数多、信仰根基牢,非常活跃,极其兴盛。但在土地改革运动过程中,金星村地区的辖神督总信仰先是土崩瓦解,之后开始隐匿起来,而该地区的民间信仰则在此基础上得到了重塑,民间信仰的新形式、新对象逐渐形成。那么,土地改革运动总体上对民间信仰产生了什么影响,其中的关键因素是什么,这种影响又是如何形成的?
  本文主要通过分析口述访谈资料,结合相关档案、文献进行研究,叙述了金星村的民间信仰在土改前后经历的变迁。基于这一历史事实,本文认为民间信仰在土地改革运动前后发生了突变,而土改使民间信仰突变的关键中间变量则是乡村权力结构重组。具体来说,即土改重组了乡村权力结构,而乡村权力结构重组包括国家权力介入、乡村权力占有主体调换、以及乡村权力运作方式改变三个方面,这三个方面又通过信仰活动、信仰象征、信仰人员、信仰对象四种途径,对民间信仰进行瓦解、重塑,从而最终导致了民间信仰突变。论文的重大创新之处在于回答了“土地改革运动如何使民间信仰突变”,并重点分析其中的关键因素。
[硕士论文] 张楠
社会学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:宗教复兴已经成为改革开放以后,中国社会不可忽视的社会事实,学术界对此展开多方面的研究,尤其是对农村地区宗教复兴现象做出了许多优秀研究成果。然而,目前学界对于城乡结合部的宗教研究较少。通过对城乡结合部现代化与宗教信仰的调查研究,发现在社会转型背景下城乡结合地带的宗教发展势头同样迅猛,研究该地的宗教信仰对正确处理社会发展与宗教变迁的关系十分重要。
  撮镇在地理位置上处于合肥市市区与肥东县的交接处,既是合肥市的郊区,也处于肥东县的边缘;从经济区位上看,撮镇是合肥市经济要素向周边农村地区的扩散的过渡地带,是典型的城乡结合区域。过去的十年时间里,撮镇在推进城镇化进程中,不少农村地区的农民离开生活多年的土地进入城镇开始新的生活,在人口迁移与社会发展的双重作用下出现了新的宗教形势,那么当前撮镇传统宗教包括儒教、佛教以及民间信仰的现状如何?基督教“信仰圈”的形成及其会产生什么样的社会影响?城乡结合地区的宗教信仰与城市和农村的宗教信仰有什么区别与联系?本文从宗教社会学的视角出发,以安徽省合肥市撮镇为个案,多种研究方法相结合对撮镇居民进行宗教信仰调查,并尝试解释这些问题。
  全文总共分为五个部分对撮镇的宗教现状进行调查研究。第一部分为导论,首先交代问题研究的时代背景与提出问题的缘由,综述国内的相关理论研究成果,主要针对社会发展与宗教变迁之间的关系以及关于“宗教热”现象的研究成果进行阐述并对文章中出现的三个主要概念:中国传统宗教、基督教以及城乡结合区域进行解读,随后表述研究的目的和实际价值,调查过程中所采取的研究方法主要是文献研究法、参与观察法与访谈法。第二部分分别介绍撮镇的历史记忆与社会背景,分别是地理区位和自然环境,人口结构与经济、社会以及历史文化与现代变迁。第三部分系统的论述了撮镇传统宗教的现状,儒教在撮镇以祠堂文化复兴的形式而存在,佛教信仰则逐渐与当地民众的生活习惯相融合,民间信仰主要表现为祖先崇拜表达形式的多元化,总结城乡结合区域传统宗教的独特性。第四部分围绕撮镇“基督教热”现象,重点介绍了撮镇基督教信仰圈的形成及其发挥的社会功能,总结城乡结合区域基督教与城市和乡村基督教的联系与区别。第五部分对全文的研究进行总结,宗教复兴在发挥社会正功能的同时,不可避免的产生副作用,这需要政府发挥主导作用,研究新型宗教管理模式,处理好宗教与社会发展的关系。
[硕士论文] 李延杰
专门史 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:思想观念不能脱离社会大环境而存在,宋代特殊的社会环境为劝善思想的发展提供了较好的条件。以文治国的统治政策及活跃的社会流动,相对发达的商品经济,三教合一的思想背景,印刷术的发展,宋代官员、缙绅乃至平民百姓对安身立命的追求,为宋代劝善思想的理论及实践提供了可资发展的土壤。
  宋代劝善思想不仅在劝善书中可以体现,同时散见于家训、官箴、谕俗文、蒙书、诗歌、小说中。宋代劝善思想在以儒家传统伦理道德和行为规范为主的基础上糅合了儒、释、道三教特色。作为王权教化的补充,宋代的劝善思想在社会上产生了广泛的影响力。本文以家训、官箴、谕俗文、蒙书、诗歌、小说、道教经典、佛教经典为研究对象,剖析了其中蕴含的劝善思想,以图呈现三教合一背景下宋代民众的精神生活与追求。
  家训中蕴含的劝善思想。家训寄予着祖辈对子孙的殷切期盼,通过分析多篇家训,探究其中蕴含的父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌、同族和睦思想。官箴中蕴含的劝善思想。官箴寄予着官员对自身的要求,通过分析多篇官箴,探究其中所蕴含的为官清廉、断狱公正、减轻赋税、抚民以仁思想。谕俗文中蕴含的劝善思想。谕俗文作为地方官治理地方事务的文本载体,透露出地方官员对移风易俗的努力。通过分析多篇谕俗文,探究其中所蕴含的遵纪守法、移风易俗、勤劳致富、守望相助思想。蒙书中所蕴含的劝善思想。蒙书作为童蒙教育的重要载体,对孩童成长影响甚深。通过分析多篇蒙书,探究其中所蕴含的待人有礼、敬身正己、克勤克俭等思想。小说中所蕴含的劝善思想。小说以通俗易懂的言语反映当时的社会状况及思想状态。通过分析多篇劝善小说,探究其中所蕴含的戒杀好生、夫妻恩爱、施善济民思想。道教经典中所蕴含的劝善思想,道教作为本土宗教,内容繁多。道教的劝善思想以忠孝思想为依托,通过分析道教经典,探究敬畏神灵、奖善惩恶等背后的劝善思想。佛教经典中所蕴含的劝善思想,佛教中的地狱审判、业报轮回的主旨是劝人行善止恶。通过分析多篇佛教经典,探究其中所蕴含的慈悲为怀、戒杀好生等劝善思想。
  结语着重分析了宋代劝善思想的特点及影响,反映了当时民众的精神生活与追求。
[硕士论文] 张娅青
人类学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:近年来随着我国基督教人数的增长,相关学科对于基督教有了更多的关注。这些研究更多的将目光投向了对于乡村基督教徒或者城市基督徒群体,而缺乏对于县城这样一个地理空间中基督徒群体的关注。本文试图运用人类学的方法,对D县基督徒生活实践进行考察。
  本文的正文部分主要从三个部分对基督徒的宗教生活进行考察和研究。第一个部分主要是从基督徒的个体实践活动,如见证和祷告,以及道德行为规范和禁忌进行考察,看基督徒是如何通过日常生活中的活动来建构起自己的基督徒身份的。第二部分主要是通过考察基督徒群体的活动,包括敬拜、小组查经、主日学等聚会活动和教会的社会服务“探访”以及基督徒在网络空间的等来观察一个信仰共同体是如何在他们的互动中建立,以及探讨这个共同体所具有的社会功能。第三个部分是通过对于当地基督徒的圣诞节和基督徒婚礼的考察来看基督教具体的本土化实践策略。在最后的思考与讨论中提出,城镇化脉络下的基督教具有道德约束功能和社会整合功能,以及它所呈现出一种“本土宗教”的传播和发展方式。
[硕士论文] 刘媛
新闻与传播 河北大学 2016(学位年度)
摘要:据2010年第六次人口普查统计数据可知,中国穆斯林人口共计为2314.14万,其约占全国少数民族近五分之一的人口。由于其人数众多,相应的民族、宗教媒体自然也不少。在西北部,由于受到大聚居住居方式的影响,宗教、民族媒体比较多见,媒体在传播民族文化上发挥了举足轻重的作用;而在东部,以散杂居居住方式为主的穆斯林,他们主要通过生活中老人口耳相,或者亲身参与宗教仪式的方式了解宗教相关信息,因此本民族的媒体所发挥的作用是十分有限的。
  因此本文从民族期刊入手,以中国伊斯兰教协会发刊的《中国穆斯林》中的“人物写真”专栏为研究样本,呈现穆斯林媒介形象,并通过家庭访谈的形式再现散杂居回族家庭认知中的穆斯林形象,通过对比媒介与受众认知的中国穆斯林形象,发现民族媒体在传播中可能存在问题,以期提高民族宗教期刊的传播效率。
[硕士论文] 秦超伟
政治学理论 对外经济贸易大学 2016(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,民主和民主化一直是政治学者们关注的热点话题。韩国是第三波民主化过程中民主转型比较成功的典型国家之一,二战后基督教成为韩国最主要的宗教。亨廷顿认为基督教是影响第三波民主化的一个重要因素,而韩国民主化是受基督教影响的典型例子。二战后到20世纪80年代是韩国基督教发展最迅速的时期,也是韩国基督教与韩国政治互动最频繁的时期,通过对这一时期基督教对韩国民主政治影响的研究,对更深入的了解韩国民主化将具有非常重要的意义。
  本文结合现有的民主化理论,通过分析韩国基督教对韩国民主政治发展、民主文化转变、公民社会形成以及经济发展等方面的影响来论证基督教对韩国民主化的积极促进作用。首先通过分析基督教与民主以及基督教与民主转型之间的关系,为论文的展开奠定理论基础。然后通过分析韩国基督教在不同时期的发展及其主要影响,尤其是二战后基督教在韩国的发展和影响,为论文的展开奠定事实基础。最后基于论文的理论和事实基础,论述了基督教影响韩国民主化的原因和方式。从教会影响力的增强、教会思想与威权统治的冲突以及教会的国际性三个方面分析了基督教影响韩国民主化进程的原因。从经济发展、政治文化转变、公民社会力量壮大和民主政治发展四个方面来分析基督教是如何促进韩国民主转型的。
[硕士论文] 傅佳雯
英语语言文学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:在“一带一路”战略大背景下,继中国开放敏感口岸允许印度香客前往西藏朝圣后,西藏越来越成为国内外朝圣者心目中的圣地。本研究中的宗教休闲即是西藏人和非西藏人具有宗教体验的休闲活动,既包含了每日践行的“核心宗教休闲活动”,比如转经筒,诵读六字箴言,去寺庙拜佛或者是煨桑等,同时也包括了发生频率较低的“平衡宗教休闲活动”,比如转山等。转山过程中,西藏人和非西藏人都通过学习西藏宗教文化和实践中特有的规则,举止,行为来构建其认同。研究中提出认同构建的三个步骤,分别是认同发展,认同维持和认同重构。
  本研究采用叙事采访以及网络志的研究方法对西藏人与非西藏人的转山经历进行分析。叙事采访是通过滚雪球抽样方式选择了9名在校西藏大学生作为西藏朝圣者的样本。而非西藏朝圣者的样本是从中国最大的新浪微博平台选取了145条与西藏朝圣相关的微博内容。
  研究结果表明:(1)认同发展:西藏人向其家人通过精神榜样学习,从儿时便已构建起信仰认同,而大多数的非西藏人并没有信仰,希望通过朝圣之旅寻找自己的认同。他们在能够在路途中获得旅行认同和爱好认同;(2)认同维持:西藏人通过亲身参与以及宗教物化的方式对转山知识进行巩固和深化,以此维系其作为藏传佛教信徒的核心认同观。非西藏朝圣者则是通过相关书籍、电影、歌曲以及纪录片获取知识技能性认同,他们中的多数认为朝圣是一场艰苦的旅行,包括恶劣的环境以及落后的生活;(3)认同重构:新生代西藏大学生能够辨别迷信和宗教,但是面对发达的网络技术以及现代社会,对藏传佛教的忠诚度下降。非西藏朝圣者经历更多的认同重构,新的旅游环境带给他们新的爱好和认同。
[硕士论文] 张耀月
世界史 延边大学 2015(学位年度)
摘要:19世纪中期,中国和朝鲜由于国内政治腐败及外国资本主义侵略等因素,面临着严重的社会危机和民族危机。传统的儒家思想虽然在中国和朝鲜依然占据主导地位,但随着中国和朝鲜的开港,西方宗教在中朝两国传播日渐增多。在中国,洪秀全结合自身经历及当时社会形势,将基督教教义与中国儒家思想相结合,创立了“拜上帝教”。在朝鲜,崔济愚结合社会形势及自己对“西学”的理解,结合儒、道、佛和基督教的思想,创立了“东学”。“东学”经过不断发展完善,至第三代教主孙秉熙时更名为“天道教”。“拜上帝教”和“天道教”虽然创立于中国和朝鲜两个不同国家,但是二者的教义内容都具有强烈的神秘宗教色彩,都从“一气论”出发,强调信教的唯一性和“天”可以影响劳苦大众生活的重要性。“拜上帝教”与“天道教”都与农民运动相结合,在反封建、反侵略的斗争中均发挥了重要作用。但是“拜上帝教”和“天道教”在创立目的、对儒家思想和基督教的态度、对上帝的认识和历史作用等方面也存在一些不同之处。“拜上帝教”在太平天国运动初期起到了积极的作用,但在发展过程中逐渐偏离了现实,成为了封建迷信的唯心主义产物,最终随着洪秀全的离世淡出历史舞台;“天道教”始终积极推动着朝鲜近代历史的发展,对朝鲜王朝日后开展反侵略斗争起到了推动作用,“天道教”经几代人的发展,时至今日依然存在。
[硕士论文] 张莺瑞
中国近现代史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:基督教新教自1883年传入洪洞,逐步在当地扎根立足,成为内地会的主要活动区域。本文主要是对1883到1945年间基督教传播活动与洪洞地方社会进行研究,通过对基督教在洪洞县的传播历史的分析来研究地方社会。本研究分为三个部分:
  第一部分:主要分析基督教的传入与地方社会的应对。首先考察了近代的洪洞地方遭遇了丁戊奇荒以及鸦片毒流的社会问题,分析基督教如何能够以赈灾与设立戒烟在当地社会传入与立足。其次在内部分裂与义和团运动时期基督教活动如何经历反复以至稳固,分析基督教在进入之初的不稳定与在当地的特点,事业虽有停顿但影响力逐步扩大。再就是分析基督教的传入引起的地方社会民众信仰观念的变化,分析了普通民众信仰与观念心态发生的变化。
  第二部分:主要是分析基督教学校的设立与地方社会。首先运用对比的方法从学校的设施、师资、内容以及服务制度上,具体分析了基督教学校与本地传统学校的教育,突出基督教学校的特点与优势,说明教会学校对当地教育近代化的推动作用;再深入分析基督教学校举办的社会活动的特点,分析活动的开展对当地产生的影响;教会学校尤其是普润中学培养的学生思想先进,积极开展爱国宣传活动,成为领导当地爱国运动的有为青年,突出普润中学在当地的影响力。
  第三部分:通过对基督教群体活动的分析梳理地方民族主义思潮的发展历程,考察地方的民族运动,从早期的本土化尝试了解到地方民族意识的萌芽,从学生的反帝民族运动与本土教士的本土化实践完成,分析地方民族主义思想的发展与延伸,还有就是包括本地教徒参与在内的民族抗战,体现了地方民族主义思潮的高涨。在整个过程中教会学生与教士逐步觉醒并实现民族认同,一定程度上促进了民族主义思想的深入,推动了地方民族运动的发展。
[硕士论文] 张威明
科学技术哲学 广西师范大学 2015(学位年度)
摘要:科学无神论是一切科学思维的前提,公众是否具备合格的科学无神论素养,直接影响其世界观、价值观、人生观,对个人乃至国家的发展都至关重要。中国拥有55个少数民族,亦是民俗信仰丰富的国家。如何提升公众的科学无神论素养,关系到民族的发展、祖国的未来。本文以小见大,对恭城瑶族自治县进行实地调研,分析当地公众科学无神论素养现状存在的问题,并探索其提升途径,通过对恭城县调研,给我国民俗信仰丰富的地区,尤其是迷信思想严重、偏远落后的少数民族地区以启示与借鉴。
  本文在阐述科学无神论以及公众科学无神论素养涵义、内容的基础上,围绕着恭城县当前公众科学无神论素养的现状、提升恭城县公众科学无神论素养的意义,以各种有神论现象作为研究对象,采取文献分析、问卷调查以及归纳演绎等逻辑方法,综合分析、提炼要点,并进一步提出恭城县公众提升科学无神论素养的具体措施。
  本文分为绪论、正文四章、结语三部分:
  绪论,介绍了选题的缘起,研究的目的、意义、方法,并通过文献综述的方式介绍了科学无神论理论的国内外研究现状。
  第一章,介绍了科学无神论素养相关理论:宏观方面来讲,公众科学无神论素养可从科学无神论理论知识、科学精神、科学态度体现出来;微观方面来说,公众科学无神论素养可从公众对各种有神论现象的态度中体现出来。
  第二章,阐明公众提升科学无神论素养的意义与作用。提升的意义在于提升恭城县公众世界观、人生观和价值观,提升的作用是有益于实现人民幸福、民族振兴、国家富强为具体内容的“中国梦”。
  第三章,对恭城县公众科学无神论素养的调查分析。本文的调查问卷的设计主要从微观方面来考察恭城县公众科学无神论素养,问卷包括公众基本素质、公众对封建迷信的态度、公众对伪科学的态度、公众的宗教信仰情况以及公众对科学无神论宣传教育的态度。通过调查问卷的反馈结果,详细分析了恭城瑶族自治县公众科学无神论素养的现状水平,并指出恭城县公众科学无神论素养存在的问题,以及问题产生的主要原因。
  第四章,针对第三章恭城县公众科学无神论素养分析中存在的问题,提出恭城县公众提升科学无神论素养的必要性与有效途径。必要性在于恭城县公众科学无神论素养不高,公众提升科学无神论素养势在必行;有效途径分别从加大投入力度、加强科学无神论的宣传教育、完善科普事业几个方面展开论述。
  结语,是对全文的总结以及对研究前景的展望。
[博士论文] 杨德祥
马克思主义基本原理 电子科技大学 2015(学位年度)
摘要:在当前复杂多变的时代背景中,宗教已成为一个全球性的文化现象和社会问题。深化马克思宗教思想的研究是建设我国马克思主义宗教理论和有效处理社会民族宗教关系的实践需要。现代宗教在全球的复兴,使我国的宗教问题日益复杂化,为此我们必须立足于当前的社会文化处境,进一步反思马克思宗教思想的当代价值。
  马克思的宗教思想是马克思主义宗教思想的重要组成部分。它虽然不是马克思哲学思想中的核心内容,但却对现代社会产生了深远的影响。我们在宗教发展的历史脉络中,追寻马克思宗教思想的源头。马克思继承了近代哲学中对人的存在和发展的反思,强调了人的主体性和超越性;将对宗教的批判转向对现实的批判,并最终实现人的全面解放。
  马克思的宗教思想经历了有神论阶段、无神论的萌芽、对有神论的批判以及其晚年对宗教思想进行修正的四个时期,最值得关注的是其中年和晚年的宗教思想。马克思对宗教的批判目的明确,宗教批判并不是批判的目的,而是手段——通过对宗教的批判去批判使宗教成为异己力量的现实社会。而当他的目光落到历史中的宗教时,他依然对宗教在促进人类文明发展中的力量做出了肯定,在晚年的《人类学笔记》中,他对宗教的态度有了明显的转变和发展。
  马克思一生中关于宗教的论述很多,在不同层次和视野上都有论述。“鸦片说”是其影响最大的一种。“鸦片说”的提出和发展,始终被一种现实需求所驱动,始终与时代背景紧密相连。但追根究底,它在马克思的宗教思想中具有过渡性和阶段性,只是马克思对宗教功能的一个论述,并不是宗教的本质。对马克思宗教思想作整体性、历史性研究时,我们发现“宗教是掌握世界的一种方式”更符合马克思对宗教本质的阐释。将宗教作为掌握世界的一种特殊方式,有助于我们对多元的宗教文化现象进行把握;马克思对“宗教属于人的意识”的阐释,使我们能更好地理解宗教产生、发展以及成为社会意识形态的组成部分,这一动态的宗教发展脉络;马克思明确提出宗教的命运终归要走向消亡。但随着当代宗教热兴起,无论在个人领域还是在公共领域,宗教都和政治经济社会问题互相交错,形成了新一轮的全球性宗教复兴。我们必须注意的是,宗教复兴背后潜藏着深刻的社会危机和精神危机。
  在当前全球化的时代背景下,我国面临着多样化化的宗教问题。如果不将宗教视为政治经济的伴生物,而是从文化和历史的视角来审视宗教,我们可以发现,人对自然界的认知导致了宗教的兴起,人类的感性实践活动是宗教行为的动机,生产领域的异化是宗教存在的决定因素。因此,在处理政教关系时,应当坚持马克思所认为的信仰自由是人的基本自由,并注意把握好马克思论政教关系的三个不同阶段:在宗教占据国教地位时,人仍处于未解放的状态;进入民主制国家后,宗教将走向世俗化,此时的人虽然完成了政治领域的解放,但还没有得到全面的解放;而当国家消亡时,宗教才能得到废除,人才能得到真正的自我解放。只有对宗教和国家的内在关系的阶段性发展进度有较为清晰的认识,我们才能既不激进也不保守地处理好宗教问题。马克思的宗教思想在今天并未过时,依然对解决当前的现实宗教问题具有指导意义。马克思的宗教思想始终最关注的是“人的解放”这个宏伟的目标。因此,在对待具体的宗教问题时,我们也必须坚持“以人为本”的理念,发挥宗教的积极面,抑制其消极面,促进民族团结、共同发展的和谐社会建设。
[硕士论文] 贾登红
中国史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:本文以19世纪末20世纪初美国基督教公理会在汾阳传教工作为研究主体的论文。美国基督教史学家赖德烈曾评价这里是“美部会1900年之后所作的最了不起的工作,也是任何一个差会所完成的最值得注意的项目之一”。又汾阳地处黄土高原内陆,这便为我们认识新教在中国内陆县域传教及其所造成的中西文化冲突、信仰上的生活图景提供了一个具有特殊意义与代表性的个案。针对这一个案的研究,论文依据于美国公理会差会报告、《万德生在华工作回忆录》、当地传教站出版的《汾州》刊物、医务传教士克仁的信件(或曰日记)等史料展开,将研究的“显微镜”锁定于1885-1936年美国公理会于此开展的布道、医务、教育、赈灾、防疫、经济扶助等社会事业,及其与汾阳地方社会的互动。论文研究旨在说明19世纪末20世纪初美国公理会影响下汾阳地方社会,是与新教所奉行的资本主义伦理价值观与生活方式密切相关的。这种相关性体现在:传教士在布道的过程中,将基督教与生活粘合,打破了“世俗”与“神圣”之间的界限,通过不断调整传教事业步伐,推进教会工作的系统化、组织化,逐渐将福音事业建立在了世俗的土壤之上,在“荣耀上帝”的同时,潜移默化的向当地输入了一种“信仰上的生活”,即新教所奉行的资本主义的伦理价值观,推动了区域社会的近代化。在写作过程中,得益于传教士的文献记录,论文可以突破纯粹的文本分析,落脚于具体个案的探讨之上,对彼时的传教士与当地民众个体略有着墨,图文并茂,希冀构建出汾阳社会生活的立体面向。需要指出的是,传教士与当地社会之间毫无疑问是双向的对话,但论文受限于地方史料匮乏及笔者自身的不足,无法准确提炼出当地社会的“历史回声”,所以文内所勾勒的传教士影响下的汾阳地方社会的图像,只能说是提供了一些关键问题的线条,并不完整。
[硕士论文] 赵越
马克思主义哲学 西北师范大学 2015(学位年度)
摘要:宗教在历史上和当今社会中都扮演着重要的角色。如今,宗教问题更加复杂。我国是一个社会主义意识形态的国家,如何将宗教和主流思想相契合就成了当下要解决的一个重要问题。马克思作为成功的哲学家,它的宗教批判是在扬弃。尽管宗教问题的理论在他整个思想体系中所占比重不大,但它为处理国内的宗教问题提供了积极有效的理论指导。因为马克思的宗教批判存在于马克思思想发展的整个体系中,所以本文将马克思的宗教批判作为研究内容,对其宗教思想进行了整体诠释。
  本文共分四章内容进行描写与陈述。第一章主要论述马克思宗教观产生的理论来源以及社会背景。马克思站在巨人的肩膀上对他们的思想进行取舍,从而开创出自己独树一帜的宗教观。第二章是对宗教外缘问题的厘清,其中涵盖宗教的含义和分类、马克思的意识形态观、本论文关于宗教的界定以及费尔巴哈关于“是人创造了宗教,而不是宗教创造了人”等内容观点及阐释说明。第三章是关于马克思宗教观的基本内容,其中包括马克思宗教观的发展、马克思的“鸦片论”思想、马克思对基督教的批判,并用马克思宗教批判与唯物史观的关系和传统本体论与宗教本质上的相似之处来说明宗教是一个历史发展过程。第四章在分析当前我国宗教面临的主要问题的基础上,提出依法管理是解决我国宗教问题的根本途径,马克思宗教观是解决我国宗教问题的指导思想。通过对马克思的宗教观研究,我们认为,宗教批判能够为我们提供一条理解马克主义的新线索、新的理论视角、新的思考方式。
[硕士论文] 王清云
外国哲学 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:宗教批判的思想从古希腊罗马开始就已经存在,但霍布斯之前的宗教批判思想并不成熟,对宗教的批判也不够彻底。霍布斯在继承以往宗教批判思想的同时,对宗教神学进行了比较彻底的批判,另外,他又主张保留有利于维护主权者统治的宗教,其最终目的是为了维护和平与秩序。本文主要从四部分对霍布斯宗教批判理论进行了探究,第一部分主要分析了霍布斯宗教批判理论提出的背景,首先介绍了霍布斯所处的时代背景,然后探寻了其宗教批判思想的理论基础,分别从自然科学基础和理论渊源两方面进行分析。第二部分主要探究了霍布斯宗教批判的目的及其哲学理论基础。通过对其目的的探寻深刻地分析出霍布斯宗教批判的目的是他的政治哲学,其最终目的是为了维护和平与秩序;而霍布斯的哲学理论是其彻底批判宗教的重要理论根基。首先,探讨了他哲学研究的对象,哲学是关于因果关系的知识,这样便把宗教神学排除在哲学之外了;其次,探讨了他的物体学说,物质是唯一有形的实体,是唯一真实的存在,那么神、圣灵、天使等就不可能是宗教神学所说的无形的存在,这就抽掉了宗教神学赋予它们的一切神圣外衣。
  霍布斯还认为人的一切知识都起源于感觉,能被感官所感觉到的才是真实的存在,这样宗教神学中的“神”,要么不存在要么就变成和人一样的平凡。第三部分着重介绍了霍布斯宗教批判的主要内容,也是文章的主体部分。首先,探讨了霍布斯对宗教起源的分析,霍布斯找到了宗教产生的心理机制,虽然这样就可以彻底否定宗教的存在,但是他又看到了宗教不得不存在的理由,他主张在理论上彻底批判宗教神学,但又主张在实践上保留有利于稳定政权的宗教。其次,分析了霍布斯对宗教传统的批判,宗教神学是歪曲了《圣经》的异教,宗教传统也是对《圣经》本义的歪曲。他主张从《圣经》本身出发去解释《圣经》,然后从《圣经》本身的词义出发对圣灵与天使、上帝之国、教权以及“黑暗王国”进行了批判。霍布斯对传统的批判,一方面对宗教神学进行了比较彻底的批判,另一方面又确立了主权者的绝对权威。霍布斯在完成了对传统的批判之后,又开始转向了对《圣经》的批判,这是霍布斯一种非常独特的宗教批判方式。《圣经》的核心是启示,霍布斯首先批判了启示的可知性和可信性,紧接着连可能性也排除掉了,最后对启示的核心——神迹进行了批判,从而彻底地否定了《圣经》的权威。最后一部分集中探讨了霍布斯宗教批判理论对后世宗教批判理论的重要影响及其得失。指出该批判不仅对斯宾诺莎、休谟、费尔巴哈以及马克思等的宗教批判思想产生了重要的影响,而且为现代社会处理政治与宗教问题提供了重要的借鉴,当然,批判也有其局限性。
[硕士论文] 焦章飞
中共党史 安徽师范大学 2015(学位年度)
摘要:妥善处理好我国现实的宗教问题、维护和谐的宗教局面,这些都需要我们继续贯彻执行党的正确宗教政策和宗教方针。中国共产党在其90多年的宗教工作实践中形成了丰富的宗教工作思想,李维汉宗教思想是其不可分割地重要组成部分。
  由于对李维汉的研究尤其是对李维汉宗教思想的研究起步较晚,尚有不少薄弱的方面和环节,特别是关于李维汉宗教思想的理论渊源、形成发展过程、主要内容及其特点等方面的研究有待进一步拓展和深化。李维汉坚持马克思主义宗教观,汲取中国传统宗教观的合理因素以及其他中共领导人的宗教思想,立足于处理我国现实宗教问题的客观实际,不断推进马克思主义宗教观中国化。李维汉在思考和处理我国宗教问题过程中形成的宗教思想对于我们今天的宗教工作依然具有重要指导作用。
  论文由前言、正文和结束语三大部分组成。前言部分扼要概述了本课题国内外的研究状况、选题缘由、课题研究的理论意义和实践价值以及课题研究的基本方法。正文主要分四个部分:第一部分阐述了李维汉宗教思想形成的历史条件及其发展脉络。李维汉的宗教思想大致经历了从初步形成、成熟完善到丰富发展几个阶段。第二部分主要从李维汉认识宗教和宗教问题的指导思想、对宗教几个基本理论问题的认识以及处理宗教问题的基本方针等方面阐述了李维汉宗教思想的主要内容。第三部分对李维汉宗教思想的基本特征作了概括,认为李维汉宗教思想的基本特征可概括为“四个有机统一”:继承性与创新性的统一;原则性与灵活性的统一;历史性与现实性的统一;政治性与群众性的统一。第四部分阐述了李维汉宗教思想的理论意义与实践价值。结束语部分对文章的基本思想作了简明概括。
[硕士论文] 姚冠男
民族学 贵州大学 2015(学位年度)
摘要:青岩镇是一个多宗教、多民族融合的聚居地,当地拥有宗教信仰的居民较多,其中当地妇女作为各类宗教的主要受众,深受自身宗教信仰的影响,宗教让信仰它的妇女在婚姻中获得了一定的保护和一些婚姻权利,但是宗教作为传统父权制影响下的产物,其本身对女性就有着性别上的歧视,女性教徒也一直被看做是男性教徒的附属品。因为宗教的性别局限性,致使女性教徒在婚姻关系中获得的婚姻权利并没有与男性教徒相等。本文通过对青岩镇的田野调查,运用民族学、社会性别等相关理论来分析当地妇女因宗教信仰的差异,使得自己所获得的婚姻权利也各有不同的原因以及产生的影响,探究在现代社会或者说是现代社会下的宗教小环境中,这些传统的宗教观念对青岩女性教徒的婚姻权利意识和家庭地位的影响,既起到了借鉴和启迪效果,也有制约和束缚作用。而女性教徒应该对自身所处的社会环境有所认识,对于没有努力去争取自己在婚姻关系中的合法权利的妇女也要进行客观的评价。
新闻与传播 河北大学 2015(学位年度)
摘要:This research is a case study of the impact of religious program viewing on indigenous religion in Madagascar. It focuses on the religious program Le Club 700,a French version of The 700 Club,the longest-running program in broadcast history in the United States. The central problem of the research was to investigate whether and why people who watch a specific religious program like Le Club 700 are prone to leave the practice of the indigenous religion,like the Famadihana (or Exhumation).Consideration of this topic led to (1) the analysis of Le Club 700 viewers’ characteristics,(2) a discussion of a perceived credibility of the program,and (3) factors of viewers’ behavioral change. The survey-questionnaire research method was employed on 113 Malagasy youth (between 15-35 years old),living in the Analamanga Region. The researcher applied both qualitative and quantitative method for the data analysis,and the Statistical Package for Social Sciences (SPSS20) was used for descriptive statistics.Study results showed that heavy viewers are more influenced by the program than light viewers and non-viewers of the program,which supports the Cultivation theory of Gerbner (1984) saying that high frequency viewers of television are more susceptible to media messages and the belief that they are real and valid.Based on the findings,the study concluded that Le Club 700 cultivates fear of indigenous religion practice on viewers;and a heavy viewing of Le Club 700 leads to the rejection of the practice of Famadihana. The more young people watch Le Club 700,the more they perceive credibility of the program-which means credibility of Christian principles and fear of indigenous religion-and the more they are prone to leave the practice of Famadihana.
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