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应用心理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:从文化生态互动论的观点来看,在任何一个社会中,共同心理和行为形成会受到生态环境特征、经济社会形态及社会生活方式的影响。中国文化中很独特的一种心理与行为现象就是孝道,中国文化传统已经深深打上了它的烙印,孝道通过历史嬗变中演化为几乎尽人皆知且熟谙于心的“内在法则”,中国社会系统的正常运作在一定程度上也靠着它维系着。“孝道”作为微观个体所习得的法则,也是宏观社群集体的处世之道。因此,孝道在“社会事实”属性上是很显明易现的,也正因为这样,孝道得到一些文化学者、社会学者、心理学家的积极关注和探讨。即便如此,用“孝道”作为主题的现有研究在数量上并不丰富、分布上不够集中,使得孝道这一颇具中国特色的社会心理领域迄今为止缺乏有力的实证研究。心理学“本土化”在当前得到强有力的号召和提倡,因此,对“孝道”问题开展心理学方面的实证研究特别是实验研究进而探讨影响人们“孝道”行为的相关因素是基础性的尝试工作,在理论和实践上都具有重大意义。
  根据文献分析的结果,剖析出社会规范、关系和谐性和获益方向三个因素作为影响子女是否会做“孝道”行为的自变量,并假设当个体分别处在不涉及社会规范的情境中、与家人关系和谐时、双向获益的条件下更容易做出“孝道行为”行为。实验设计是根据“故事情景法”进行和开展的,借鉴杨国枢的孝道个别施访问卷的“承诺”实例改编成八种情境作为实验呈现材料,选取120人进行预实验来搜集数据,120人进行正式实验并收集数据。经过SPSS20.0统计软件包进行数据分析,得到如下主要结论:
  1.预实验中三个自变量的非参数检验均达到显著水平,说明用文字处理和设计的自变量水平是有效的;
  2.对于三个自变量的主效应而言
  (1)在情境涉及社会规范时,个体更为倾向不做出“孝道行为”;而当情境不涉及社会规范时,个体更为愿意选择做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (2)当情境中的亲子双方关系和谐时,个体会倾向于做出“孝道行为”;相反地,当情境中亲子双方关系不和谐时,个体则更倾向于不做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (3)当双向获益时,个体则更倾向于做出“孝道行为”;反之,当单向获益时,个体会倾向于不做“孝道行为”,两者之间的差异同样显著。
  3.对于三个自变量的交互作用而言
  (1)社会规范、关系和谐性和获益方向的三者交互作用只有一处显著;
  (2)在三个自变量的两两交互作用中,社会规范与获益方向,关系和谐性与获益方向这两者的两两作用显著,而社会规范与关系和谐性之间交互作用不显著。
思想政治教育 内蒙古科技大学 2016(学位年度)
摘要:“婚姻”是男女两性之间一种特定的社会关系。婚姻的存亡直接关系着家庭的稳定。婚姻的死亡意味着家庭的解体,进一步会引发一系列小到影响家庭关系、大到影响社会和谐的问题。改革开放前后,由于社会背景与文化背景的影响,我国面临着离婚率迅速上升的问题。自改革开放以后,我国出现离婚率上升的趋势,尤其自2003年以来,已连续12年呈递增状态。据调查研究表明,目前我国引起离婚增多的原因包括生活中双方受到抑制导致家庭不和谐,一方出现出轨,与双方父母或亲戚、朋友相处不和睦引发出的问题以及在家庭和事业中投入的精力不均导致的问题等。离婚率的上升导致家庭内部的不稳定,同时也增加了社会的成本,影响社会的稳定和发展。
  本文以马克思主义伦理学中家庭道德为理论基础,回顾总结了相关文献,研究了家庭道德、婚姻道德与个人道德素质的含义,厘清了爱情、婚姻与家庭三者之间的关系,在理解有关理论的基础之上采用问卷调查法分析了我国高离婚率现象的家庭道德素质现状,得出夫妻的相处、与双方家族相处、与双方同事朋友相处、处理好事业家庭关系、生活细节和习惯、面对双方婚外暧昧关系的态度六个方面都不同程度地影响着家庭婚姻的满意度。进而剖析了有关社会问题、家庭问题和个人素质问题对离婚率上升的影响,最终从社会环境影响方面、改善家庭道德素质和提升个人道德素质三个角度提出了降低我国离婚率、建设家庭道德的对策建议:社会环境角度包括继承我国传统家庭道德观、借鉴国外优秀家庭道德观念、摒弃拜金主义价值观等;在改善家庭道德方面,夫妻间应该具备处理好两个家族关系、朋友同事关系、家庭生活责任与事业的关系的能力;在提升个人素质方面,包括夫妻应提升爱情世界中双方相处的素质,夫妻双方应积极改正不良生活习惯并处理好生活琐事,夫妻双方面对异性诱惑时应具备的素质等。
伦理学 辽宁师范大学 2016(学位年度)
摘要:自上个世纪80年代末期我国出现关于自杀的官方统计数据开始,自杀的问题便进入相关研究者的视野。继80年代出现的青年妇女自杀潮之后,到上个世纪90年代中后期又出现了农村老人的自杀潮。到目前为止,老年人自杀的数字虽略有下降,但情况仍然严重。在我国经济社会稳步发展、人们的生活水平不断提高的今天,社会成员的幸福感普遍增强,但对于部分农村老年人来说,不仅幸福感没有增加,反而生无可恋被迫放弃自己的生命,这不得不引起人们的关注和重视。生命是神圣的,人最宝贵的就是生命,它给予每个人只有一次,求生是人的最基本的欲望、是人的本能,是什么原因让不惧生活的艰辛的农村的老年人们在本应享受天伦之乐、安度晚年的时候最终选择结束自己的生命?使老人们心灰意冷以致绝望的原因何在?本文从伦理学的角度,对农村老年人的自杀现象做出简要分析并提出解决这一问题的个人的不成熟的建议。
  本文分为四个部分。第一部分包括选题背景和意义、国内外研究现状、研究方法、创新点、分析框架等。第二部分从具体事例开始,介绍个别农村老年人自杀的具体案例,来窥见我国农村老年人自杀的大致情况;第三部分,将针对农村老年人自杀的现状从伦理方面的分析,深入解读农村的代际关系,老人的伦理价值取向,子女的孝道意识缺失等各方面因素,指出在农村老年人自杀的几个方面的原因中,孝道的缺失是最主要的方面。第四部分,根据第三部分做出的具体分析,提出加强子女孝道意识的培养作为农村老年人自杀问题的一个应对措施,以期能对解决农村老年人自杀问题有所帮助。
伦理学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:重视家风和家庭美德建设是中华民族道德生活的传统。在浩如烟海的中华传统家风、家训典籍中,船山家训亦有其独特的贡献和地位。船山一生遭逢明清鼎革的社会变局,“内忧外患”的家国情势,政治理想的破灭,致使船山思忖着危难时局中的意义建构和家庭建设的精神价值。王氏家族家学渊博,为王船山提供了良好的成长环境,为其走上学术之路打下了坚实的基础,也加深了其对家族的重视和依赖。船山家训是对中国传统家训的继承和发展,其中不少直接来源于其祖上的家训,同时继承了湖湘文化的精髓,并结合新的时代情势作出了创造性的阐释,形成了其伦理思想。
  船山家训思想涉及治家理业、修身立业、为人处世三个方面。其目的是要传承并弘扬家族伦理精神,使家庭成员得以无愧地立于天地之间。因而要求家庭成员要以礼相待、和睦互助,对于家业要知足,选择姻亲要重视家风。船山家训思想的内容主要集中在对子弟的引导、教育上,他告诫子弟要志存高远,远避俗气,要以学习为本,学以致用,并且教导子弟择业时要以自己所长和社会需要为根据。在为人处世上,船山强调要坚持自己的底线和操守,在脚踏实地中寻找到自己的位置。
  船山家训思想有其浓厚的民族主义和经世致用特点。这些特点使得船山家训伦理思想的影响突破了家族的范围,影响到近代一大批湖湘子弟,尤其是他的经世致用和爱国主义思想滋养了一批优秀人才。对于当今的家庭道德建设而言,船山家训思想的借鉴和启示意义在于强调国家大义,要求子弟在立志时以国家、民族的需要为指向,凸显了家国一体的家国情怀。
伦理学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:改革开放以来,随着我国现代化进程的推进,一些地方农村劳动力为改善家庭经济状况,走出家门外出务工,但受工作不稳定和居住、教育、照料等客观条件限制,部分家庭将孩子留守家中由祖辈或是亲友代为照顾,“留守儿童”概念由此而来。目前我国留守儿童的数量已达到6100万,留守儿童问题日益凸显。由于长期与父母分离,缺乏双亲的直接关怀与正确引导,导致留守儿童难以在正常的家庭伦理环境中成长,也使留守儿童产生了诸多精神和伦理需求,这是我们需要加以关注和关怀的问题。研究和解决留守儿童问题是社会、各级政府、学校和留守儿童家庭共同的责任,也是构建社会主义和谐社会、实现人的全面发展的迫切要求。
  近些年社会上不断出现的有关于留守儿童的事件,既影响到了社会和谐,也损害到了留守儿童自身的权益。如何减少此类事件的发生,本文通过对比国内权威组织发布的留守儿童数据,站在伦理学的角度从情感支持、幸福生活、教育公平和社会关爱这四个方面分析留守儿童的精神和伦理需求。由于留守儿童的父母常年在外务工,导致留守儿童在人生的最初阶段,难以在正常的家庭伦理环境中成长。所以在现阶段,造成留守儿童诸多伦理需求的根本原因是由于自然的、天生的家庭伦理环境异化,导致留守儿童缺少深刻的亲子关系体验、榜样示范和家庭伦理关怀,故而留守儿童需要全社会的帮助和关怀。但目前人们关怀留守儿童的方式多以强制性条文制度和物质关怀等方式呈现,具有一定的局限性。伦理关怀则为我们从新的视角看待留守儿童问题提供了路径。
  伦理关怀以及其关怀尺度和理论依据是需要我们深层次挖掘的理论问题。留守儿童伦理关怀的实质含义是从“以人为本”的着眼点关注留守儿童的尊严与生存现状,关怀他们的伦理需求,改善他们的生活条件,帮助他们立志成才,从而找到人生的价值与意义。而要做到“以人为本”的关怀和保护留守儿童,必须把人道原则、公正原则和义务原则有机地结合起来,以实现动机与效果,精神和行为的完整统一。
  具体到如何对留守儿童进行伦理关怀,需要我们从五个方面做出努力,包括落实政府伦理关怀责任、激发社会伦理关怀热情、营造学校伦理关怀氛围、履行家庭伦理关怀义务和唤醒留守儿童自身的伦理关怀意识,构建全方位的伦理关怀体系。为这个问题找到合理的伦理关怀的实践路径,使留守儿童快乐的学习、健康的成长,为留守儿童的幸福生活和全面发展提供可靠保障。
伦理学 苏州科技学院;苏州科技大学 2016(学位年度)
摘要:随着“非诚勿扰”栏目中马诺的一句“宁可坐在宝马车里哭,也不愿坐在自行车后笑”的言论,“物质女”这一名词在网络上迅速蹿红。“物质女”这一群体的定义是:在婚姻和恋爱中只注重金钱和物质,而相对轻视人品、性格、修养等内在条件的女孩。“物质女”这一群体的婚恋价值观是扭曲的婚恋观,她们把自己的婚恋作为商品与男性交换金钱,是婚恋标准的道德缺失。并且“物质女”现象对社会产生了很大影响。部分女性受“物质女”影响,她们的婚恋伦理价值观也异化了,妄想能坐享其成,虚荣心膨胀,梦想能通过婚恋过上奢侈的生活,孰不知她们的婚恋观已经使自己失去了人格尊严。
  为什么会出现“物质女”现象?一方面是“物质女”本身的女性原因,即女性存在自身心理缺陷、对自身的社会主体意识有所偏差以及精神世界空白;另一方面则是社会大环境的影响,包括经济因素、政策的伦理缺陷以及国内评价的混乱。
  针对“物质女”现象,必须要采取相应的伦理措施。从其产生原因出发,运用马克思恩格斯婚恋理论分别从社会层面和女性角度去消解“物质女”现象,并且通过社会大环境的影响作用去带动女性对物质崇拜的免疫力。在社会层面,建构新时期婚恋道德坐标,从道德教育去引导健康婚恋观,从而营造出整个社会和谐的婚恋氛围;女性角度层面,树立女性正确婚恋观,引导女性真正拥有社会主体意识,提高女性素质。从而达到杜绝“物质女”现象,让女性拥有和谐文明的婚恋关系的理想社会。
伦理学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:孝悌是中国传统道德的组成部分,是中国传统文化的精髓。它在协调家庭内部关系和维护封建统治方面都发挥着重要的作用。曾国藩作为传统文化的信奉者和传承人,对孝悌是十分推崇的。在他一千多封书信中,蕴涵着丰富的孝悌思想。笔者认为对曾国藩孝悌思想的深度挖掘和研究是很有必要的。这既具有重要的理论意义,又有着现实的启示作用。
  曾国藩孝悌思想的形成,绕不过他当时所处的背景。社会的颓废状态和家族的实际情况,让曾国藩迫切地希望通过孝悌,来达到保住家族兴盛和改变社会风气的目的。本文通过归纳和总结,把曾国藩孝悌思想的内容分为了孝为立家之本、悌为兴家之要、孝悌重于功名利禄三个方面。这中间不仅有着对传统孝悌的继承,而且有着他自己的理解和思考。譬如,曾国藩一反传统空虚说教的常态,提出孝悌要落实到实处;在处理兄弟关系时,曾国藩指出真正的爱应是过失相规,德业相劝;他重新思索了孝与忠、孝悌与功名利禄之间的关系,提出了孝先于忠,孝悌大于功名利禄的观点。
  当然,对曾国藩孝悌思想的研究,不能仅仅停留在对其思想的概括上,还应该对其思想进行深刻地反思。通过客观地评价曾国藩的孝悌思想,笔者从中挖掘出了三点现代启示:一、辩证看待传统家庭道德,弘扬其中合理因素;二、高度重视家庭教育,以此作为社会道德建设的突破口;三、理性处理亲情关系,爱之以德,不因爱而姑息。
中国史 青岛大学 2016(学位年度)
摘要:《郑板桥家书》是郑板桥(1693-1765)写给其堂弟郑墨的书信集,是传统家书家训中的名作。通过《郑板桥家书》可见郑板桥深受儒、释、道三家影响,其中阳明后学中泰州学派和浙中王门两派对他影响最大。受这两派“先立乎其大”方法的熏陶,板桥虽然很注重德性修养,但在践履工夫方面有所不足。板桥诗词文章皆闻名于世,他的读书之道和写作方法是留给后人的宝贵财富。在为人处世方面,板桥既尊德乐义,又懂得“难得糊涂”的处世哲学。在森严的封建等级秩序下,郑板桥产生了可贵的平等思想萌芽。不过,他的平等只是人格方面的平等,是道德层面的,与现代社会所谓的“法律面前,人人平等”还有所不同。不同于传统的重农抑商思想,郑板桥产生了重商思想萌芽。《郑板桥家书》所见思想是十八世纪中国士大夫群体的精神写照。这个时期,虽然旧观念仍在士人心中占有重要地位,但平等、重商等新观念已经萌芽,这是一个新旧交替的时代。
中国史 青岛大学 2016(学位年度)
摘要:被朱元璋旌表为“江南第一家”的浦江郑氏家族,因其系统的治家思想和传世家训《郑氏规范》而被世人所熟知,成为当时颇具影响力的地方家族。而其治家法则《郑氏规范》作为元明时期典型的家训著作,其中所体现的家庭教育、家庭管理、家庭伦理等思想,对于建立和谐的人际关系、维护和睦的家庭秩序、营造良好的社会风气等都有着积极的现实意义。《郑氏规范》所包含的思想,体现了郑氏家族以儒学治家、注重道德教化和社会风尚的文化品格,反映了历经宋元明三朝更迭的浦江郑氏家族,在相对复杂的历史环境中,将其忧国忧民忧族之心,具体化为实现一家一族持续兴旺的现实努力。在家族治理经验以及《郑氏规范》的指导下,浦江郑氏家族形成了其独特的义门家风,世系门第得以维护发展。同时,《郑氏规范》及其家风在当时产生了深远的影响,江南世族多以其为蓝本,制定家族法规,一定程度上起到了传承义门家风、引导良好社会风气的作用,从而推动了元明时期家训文化的发展。
伦理学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:同性恋作为一种性现象,在东西方古已有之。这种有别于异性恋主流文化的性选择,在东西方的不同时期有着不同的历史境遇。在当代,同性恋开始被人们熟知和探讨,以此为课题的研究也涉及社会学、人类学、医学生理学、心理学、人口学、伦理学等诸多学科、领域。随着国内外同性恋群体运动的兴起,同性恋文化已经成为一种亚文化参与到公共文化空间中,其所联接的性、婚姻、家庭等社会问题也愈来愈引人注目。
  中国大学生同性恋群体,作为中国同性恋群体中的分支,在新世纪以来呈现明显的群体特性,被学界和公共社会广泛关注。这群异性恋主流文化的“越轨者”的生存现状和出路,因其肩负的历史使命和公共责任的特殊性而更具有话题性,因而也成为伦理学研究的新兴课题。
  本文在XX大学同性恋群体的抽样调查基础上,梳理了全球视野中的同性恋概况,考察了当代中国大学生同性恋群体的生存现状及成因,重点探讨和分析了他们的伦理困境及其原因,从而为他们走出伦理困境寻找一定的理论出路。作为调节人际关系与社会关系的学科,伦理学视域的考察更显现出当前中国大学生同性恋群体的矛盾与困惑。本文所揭示的问题只是冰山一角,提出的出路也多限于理论层面,但以学科的切实关怀,关注这一“少数派”,正体现了本学科参与现实、关怀现实的旨归。
外国哲学 延边大学 2016(学位年度)
摘要:家训是以家为社会基本单位的人的伦理道德、行为规范的载体,家训的内容直接体现了各个阶层人们的人生观和价值观。通过对日本古代家训的解读和诠释,可以进一步深入地观察日本人的内心世界,了解日本历史上人们从治家到治国的理念、政策及制度的演变过程。
  日本古代家训是日本传统社会发展的产物,是传统社会中社会意识形态在家庭领域和家庭关系方面的体现。在经济、科技不发达的古代日本社会,大多数民众都只能通过家训总结传承民众的思想品德和文化知识,可见家训在日本社会中的突出作用。通过对日本古代家训的起源、发展历程和内容的梳理及解读不难发现,由于独特的家制度和伦理思想,使日本家训有着与自身相适应的独特性。受中国家训影响,许多日本家训都明显能看到儒家思想的影子。但与中国不同的是,日本各个阶层都有属于自己阶层的家训,且为了更好的延续家业,家训内容往往更注重实际操作性,而不讲究体裁形式。
  本研究首先对日本的家和家的伦理思想进行了整体性的观照,具体主要包括日本的血缘观、男女观、忠孝观和继承观。在此基础上归纳和总结了日本的家和家庭伦理思想的特点,揭示出以家业为中心的家族共同体思想、重纵轻横的家体制思想和模拟血缘关系思想等方面的特点。
  其次,就日本诸阶层的家训进行了剖析。在分别阐述日本公家、武家、商家、农家和女训的形成及发展历程的基础上,对各个阶层家训的突出特点进行了归纳和总结。公家家训特点:数量少、内容简单,尚未形成体系、受中国影响较大;武家家训特点:忠诚至上意识强烈、武力成为立身之本、齐家与治国并重、体裁随意简单;商家家训特点:以家业的存续为核心、注重实用主义、重视勤俭持家;农家家训特点:数量少、着重于农业经营技术;女训特点:不同层次女子家训内容有差异、深受中国女训之影响。
  然后,总结日本诸阶层家训的共同点和不同点。在共同点方面,分别从“忠”“孝”“和”三个方面进行了阐述;不同点方面,选取最具代表性的武家家训和商家家训进行了比较阐述。
  再次,通过对各阶层家训的分析和比较总结出日本家训思想的特点以及对文化的影响。日本家训深受儒家思想的影响,训诫阶层特色明显,且操作性强。日本家训对文化的影响包括家训对子孙的期望,对整体社会道德水平的提升,以及家训作为一种文化在近代化中呈现出的大发展。
  最后,简述日本家训对近代化的影响,总结概括全文。
思想政治教育 湖南大学 2016(学位年度)
摘要:家庭道德作为调整家庭成员之间及家庭与社会之间关系的行为准则与道德规范,以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、邻里团结及勤俭持家为主要内容,是社会主义道德的重要组成部分。家庭道德有利于塑造个人品德、建立新型伦理关系,有利于促进家庭和睦、建设文明和谐社会,对于个人、社会和国家有着不容小觑的作用。促进家庭道德建设是构建和谐家庭、建设和谐社会的基础和题中之义。
  婚育女性是家庭的主要成员和家庭道德的重要践行者。由于独特的生理和心理特征,婚育女性在维系家庭稳定、促进家庭和睦及建设良好家庭道德等方面发挥重要作用。婚育女性无论是作为母亲、妻子、儿媳还是家庭女主人,对于家庭及家庭道德都具有着难以替代的正向影响。挖掘婚育女性对于家庭道德建设的正向影响、探讨提升婚育女性对家庭道德影响的对策,有利于为我国家庭道德建设实践提供新的思路,为提升我国女性地位、更好的发挥其积极作用提供有益参考。
  以女性这一性别视角为切入点,分析婚育女性对家庭道德的正向影响,指出婚育女性全面发展受到制约的表现和原因,进而探讨提升婚育女性对家庭道德正向影响的对策,对于正确认识婚育女性及其重要价值具有一定积极意义,并有利于充分发挥婚育女性正向影响、推进我国家庭道德建设。文章首先对家庭道德和婚育女性的内涵、特征、价值及二者之间的关系进行简要概述;其次,从孝道德、婚姻道德、子女道德教育和亲友邻里关系四个角度,分析婚育女性对家庭道德的正向影响和积极作用;再者,阐述婚育女性全面发展受限、对家庭道德正向影响受到制约的表现及原因;最后,从社会层面、学校层面、家庭层面以及个人层面出发,探讨提升婚育女性对家庭道德正向影响的相关对策。
伦理学 沈阳师范大学 2016(学位年度)
摘要:构建和谐社会主义社会是我党的理想和人民愿望,而家庭作为社会的细胞,是构建和谐社会基础,是社会主义精神文明建设的关键。习总书记在十八届中央纪委六次全会上强调:把家庭建设摆在重要位置。由此可见,和谐家庭是构建和谐社会的基石。而从有关调查显示,影响家庭和谐的主要因素除了婚外情以外,占比例最大的就是婆媳关系了,因此构建和谐的婆媳关系对于家庭稳定和谐起着关键性的作用。
  探索如何构建当代城市和谐婆媳伦理关系是本文要达到的目的。本文从三个方面阐述了婆媳伦理的概念、婆媳伦理在当代城市中面临的问题及形成原因、构建我国当代城市婆媳和谐关系的对策。
  第一部分,界定婆媳关系和婆媳伦理定义,分析婆媳关系和婆媳伦理特征以及婆媳关系的伦理规范要求。婆媳伦理是以长辈对晚辈的关爱伦理、晚辈对长辈的孝敬伦理为主要内容的一种在家庭生活中约束婆婆和媳妇行为道德规范。婆媳之间在家庭伦理中要按照各自角色来遵守伦理规范,婆慈媳孝,相互关怀。婆媳伦理具有独立性、敏感性、角色性的特征。
  第二部分,论述当代城市婆媳关系存在的伦理问题及原因分析。存在的伦理问题表现为:平等意识模糊,缺乏民主;尊重意识缺失,缺乏信任;责任观念淡薄,缺乏奉献;关怀能力薄弱,缺乏互动四个方面。婆媳伦理面临问题的原因表现在:传统孝道观念淡化;婆媳之间情感疏离;家庭中介作用失效;家庭经济利益矛盾四个方面。
  第三部分,论述构建我国当代城市婆媳伦理和谐的对策。针对婆媳之间出现的伦理问题及原因分析,从以下几个方面提出对策:第一,弘扬中国传统“孝”道精华,加强孝道思想教育,宣传孝道思想典范,践行孝道思想活动。第二,增进婆媳间的情感关怀,在关爱的基础上,通过沟通这一桥梁,进行换位思考。第三,充分发挥其他家庭关系作用,从丈夫、公公、孙辈三个角度出发阐述各自的调节职能。第四,健全婆媳关系保障机制,树立正确家庭道德规范,建立和谐婆媳关系法规,完善社会养老保障机制。通过上述措施来解决婆媳伦理面临的问题,最终构建和谐婆媳关系。
伦理学 沈阳师范大学 2016(学位年度)
摘要:党的十八大报中把坚持男女平等写入基本国策,充分体现了党和国家对妇女及妇女事业的关怀和重视。而作为未来知识女性代表的女大学生也就被寄予了厚望,当前我国大学校园中的女生人数在增加,特别是在文科院校中,男女大学生人数的比例大大超过了男大学生所占比例。女学生在各种生理、心理等方面的观念等都不同于男大学生,而她们的择偶观更是受到普遍的关注。
  择偶观可以反映出一个社会整体的价值取向,有鉴于受到我国所处的时代特征以及文化多元化的环境影响,女大学生的择偶观也相应地正在发生着极为深刻的变化,其中较为突出的变化就包括她们更要求婚姻自主、视婚姻为就业捷径、“急婚族”与“闪婚族”的大量涌现。当代中国女大学生择偶观的成因不是单一的,而是社会、家庭、个人等多方面因素共同作用的结果。因此对于女大学生择偶观的教育与引导也必须是全方位、多层次的。
  本文综合运用了文献法、比较分析法和访谈法等研究方法,首先,从择偶观的概念和界定出发,介绍了古代、近代及当代分析了我国女性择偶观的发展历程及变化标准。进而,研究现阶段当代女大学生的择偶观念上存在的问题,即缺乏责任感、注重自我、虚荣盲目、忽略情感,并深刻地分析了产生这些问题的原因。最后,从社会、学校、家庭及个人角度出发,提出的解决对策,从而正确引导当代大学生树立正确健康的择偶观。
思想政治教育 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:“百善孝为先,孝为德之本。”孝是中华文明的起点,它积累在中国人的基因中,流淌在一代又一代中华儿女的血液里。古代孝能够在中国传统文化的这条长河,经久不衰,除了有其自身价值,还因为在古代社会,有以“孝德教育”为主要内容的德育。通过孝德教育,孝道文化在全社会得到大力弘扬,充分发挥着“以教育德”的作用。
  传统儒家孝德教育起源于西周,经过了春秋时期的发展,汉代和魏晋的政治加深,宋明时期的极端化,以及近代的批判和继承,是在中国社会长期的历史发展过程中积淀而成。孝文化随着社会的发展,由最初尊祖敬宗的“宗族伦理”道德转化为血缘亲情的“家庭伦理”道德,最后上升为对君王“尊尊教育”的政治伦理。孝教育也随着孝文化内涵的衍伸,政治化不断加深。孝德教育是传统儒家德育的首要内容,在儒家传统德育体系中占据基础性地位。在封建社会,儒家孝德教育能够提升个人修养、促进家庭成员关系和谐;但是,传统孝德教育也包含了部分不合理的内核,如愚孝和迷信,一定程度上禁锢了人们的思想,起着维护封建君主制度的作用。
  如今,家庭结构的改变削弱了孝道存在的现实基础;西方文化的影响,动摇了人们对孝道美德的信任和支持;市场经济的负面冲击以及现代教育中孝教育的缺失。这一切导致社会孝德滑坡和缺失现象时有发生。对待孝这一中国传统美德,我们应从历史和现实的角度重新审视其价值,以现代的眼光来分析和应对不利因素,摆脱现实困境,并充分挖掘和发挥孝文化的积极价值。
  本文对孝德教育的起源、地位、主要内容和途径进行了一定的研究,试图对孝德的历史地位和意义进行辩证的分析和看待,并提出了现代孝德教育的相关意见。孝德起源于血缘亲情的孝意识,《孝经》将孝德教育的内容主要分为三个部分:“始于事亲—孝亲敬亲,中于事君—移忠做孝,终于立身—显亲扬名”。汉代之后,传统儒家孝德教育体系基本形成,尊祖敬宗、养亲敬亲、移孝作忠、传宗接代、显亲扬名成为历朝历代孝德的基本内涵。传统孝德教育方式主要为家庭教育、学校教育、社会教化三种,并将三者紧密结合。
  当代的孝德教育实践,既是对传统孝道教育的辩证否定,又需借鉴西方文化中关于处理“代价关系”和“养老问题”的合理元素。同时,“以人为本,关注家庭的幸福”,应该是当代孝德教育最重要的的价值追求。我们需正确对待孝德,取其精华,去其糟粕,积极利用传统孝德教育中的合理内容,提高现代孝德教育的实效性,从而提高个人道德修养,和谐代际关系,维护社会稳定。
中国哲学 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:孝,与仁、忠、礼等等,都是儒家思想观念体系中重要的理论范畴,千百年来,对于它们的解释和阐述,是儒家文化的重要内容,在孔子那里,孝、忠、仁都受着礼的约束,反过来,借助于礼,孔子的孝和仁、忠紧密的结合,可见,无论是孝,还是礼、忠、仁,它们都不是孤立存在的,而孝是其中最为基本的,具备了孝,才能最终依礼,成忠,成仁。儒家典籍中论述“孝”的书籍,除了《孝经》这一集中论述的专著,同时还有《论语》、《礼记》、《孔子家语》等等,都有论述孝的内容,随着儒家文化体系的不断健全,“孝”的内涵也在不断的完善,成为了中华传统文化当中的重要内容。
  在孔子的哲学思想中,“孝”作为一种行为规范有着十分重要的地位,周以前就有“孝”的提出,但并没有形成一定的体系,到了孔子这里,结合前人的基础和时代背景,孔子对“孝”进行了系统的理论阐发,从父母在世时候的养、敬、显亲一直到父母过世后的丧、祭,孝行终身不衰,而这种孝,正是一切德行的根本。孔子“孝”的思想在儒家学者的不断完善和阐发之下,影响了我们的民族思想意识和心理上的变化,并经由统治阶层确立,对社会的安定,家庭的和谐起到了积极作用,现如今,中华民族家庭所特有的传统美德以及和谐文化,不得不说孔子的“孝”产生了深远的影响。
  21世纪的今天,家的规模在不断的缩小,其作为基本的社会单位所具有的功能也减少了,与之而来的则是人情的淡薄,父辈与子辈间的隔阂,也因此产生了许多社会问题。这种背景之下,全面系统的展现孔子“孝”的思想,发挥其在当今社会中应有的价值,对于处理当下人与人的关系、父与子的关系有很好的借鉴意义,能够更好的处理现在和未来所面临的诸多问题,同时家与国又是相连的,只有家稳固了,国才能安定。
中国史 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:中国传统家训大多是以儒家伦理为思想内核,结合不同时期、不同创作群体所处的独特背景和自身阅历,以文字的形式呈现并遗教后人的温情训诫,以独特的视角记载着各个时代思潮的涌动与人物的变迁。对明代仕宦阶层的家训进行研宄,即是以儒家思想基调为切入,以独立成册的仕宦家训为指导,结合传世的家谱家规文献,辅以散布仕宦文集中的诗文书信来展开研宄的。通过对其修身齐家、治学治生、为官治世等五个方面的分析,以及与其他时期、其他阶层的家训纵向与横向对比,厘清明代仕宦群体家训的基本特征、具体内容和发展嬗变。
  明代仕宦家训基本继承了前人修身立世的思想精髓,但因循时代变迁也出现了一些损益变化。如在修身观方面,对内心品性的陶冶被一贯继承,同时关于养生保健的内容显著增加,特别是寻医问药与节欲保精两个方面被尤为强调。又比如在家庭经济事务的操理方面,由于城市经济的繁荣和科举入仕的艰难,仕宦群体或主动、或被迫改变了以往罕言货利的传统,对子弟立身择业的限制也变得宽泛,出现了“诸业均可”的多元化选择趋势。
  可以说,是明代特有的社会背景和仕宦群体的阶层特点共同成就了其家训文化,而这家训文化的督导又反过来对仕宦优良家风的养成产生了重要的助推作用。作为人类文明进步之乘的左右车轮,.物质与精神缺一不可。当物质文明累积到一定高度,精神层面的需求也就变得迫切。作为沟通经典与世俗的桥梁,家训在今天仍有其独特的生命力,其启迪人生,教化德行,无论对个人修养还是社会进步,都有着不可忽视的作用。
应用心理学 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:目的:探讨黑暗三联征之马基雅维里主义、自恋、精神病态的恋爱宽恕倾向,同时检验移情和人际安全感在其中的作用。
  方法:随机整群抽取某大学学生550人。主要使用黑暗三联征量表中文版、大学生恋爱宽恕问卷、基本移情量表中文版和大学生人际安全感问卷进行测量并收集整理有效数据。利用spss21.0、Amos17.0及Mplus6.12等统计软件对数据进行处理及统计分析。主要使用的统计方法有独立样本t检验、皮尔逊积差相关法、分层回归分析、中介效应检验、调节效应检验、bootstrap法等。
  结果:(1)男性在马基雅维里主义、精神病态上得分显著高于女性(t=3.89,p<0.01;t=4.36,p<0.01),在自恋上得分显著低于女性(t=-3.72,p<0.01);男性在认知移情、情感移情及移情总分上得分显著低于女性( t=-4.45,p<0.01;t=-6.00,p<0.01;t=-6.09,p<0.01);男性人际安全感总分高于女性,但两性之间差异不显著(t=0.83,p>0.05),但在具体因子上两性之间存在显著差异;在恋爱宽恕之四因子上两性之间也存在显著差异;(2)性别在马基雅维里主义与消极沉思因子之间、自恋与回避因子之间、黑暗三联征总分与回避因子之间、精神病态与情感移情之间、精神病态与移情总分之间均起调节作用;(3)不同水平的马基雅维里主义、精神病态及自恋被试其移情得分、人际安全感水平及恋爱宽能力都存在显著差异,这种差异性在不同因子上表现不同;(4)除精神病态与自恋之间相关不显著(r=0.064,p>0.05)之外,黑暗三联征三种特质彼此之间均显著正相关;马基雅维里主义、精神病态得分与移情总分之间均呈显著负相关( r=-0.231,p<0.01;r=-0.382,p<0.01);自恋与移情总分之间呈显著正相关(r=0.229,p<0.01);马基雅维里主义与报复因子、回避因子及消极沉思因子得分均呈显著负相关(r=-0.283,p<0.01;r=-0.102,p<0.05;r=-0.115,p<0.05);精神病态只与恋爱宽恕之报复因子得分显著负相关(r=-0.243,p<0.01);自恋与报复因子、回避因子及消极沉思因子得分之间均呈显著负相关( r=-0.204,p<0.01;r=-0.226,p<0.05;r=-0.408,p<0.01);黑暗三联征三种人格特质与宽恕因子得分相关均不显著(p>0.05);移情总分与报复因子得分显著正相关(r=0.186,p<0.01);认知移情与移情总分与消极沉思因子得分呈显著负相关( r=-0.110,p<0.05;r=-0.118, p<0.05);马基雅维里主义、精神病态、自恋三种特质与人际安全感总分均呈显著正相关(r=0.256,p<0.01;r=0.311,p<0.05;r=0.265,p<0.01);人际安全感总分与报复、回避、消极沉思因子得分之间均呈显著负相关(r=-0.400,p<0.01;r=-0.306,p<0.05;r=-0.350, p<0.01);(5)马基雅维里主义、自恋、精神病态、认知移情、人际安全感对报复因子得分均有负向预测作用;精神病态、自恋和人际安全感对回避因子得分有负向预测作用;自恋和人际安全感对消极沉思因子得分也有负向预测作用;黑暗三联征、移情及人际安全感对宽恕因子得分均没有预测作用;(6)认知移情在马基雅维里主义与报复因子之间起部分中介效应,其中介效应量为10.86%;认知移情在精神病态与报复因子之间起部分中介效应,中介效应量为28.33%;(7)人际安全感在马基雅维里主义与报复因子之间起部分中介作用,中介效应量为34.46%;人际安全感在精神病态与报复因子之间起中介作用,中介效应量为56.58%;人际安全感在自恋与回避因子之间起部分中介效应,中介效应量为45.83%;人际安全感在自恋与消极沉思因子之间起部分中介效应,中介效应量为12.8%;(8)马基雅维里主义、自恋在人际安全感总分与报复因子之间均起调节作用。
  结论:(1)男性马基雅维里主义、精神病态水平高于女性,男性自恋水平低于女性,但女性具有移情能力优势;面对恋爱伤害女性更容易选择宽恕原谅而男性倾向于选择回避或消极沉思的应对方式;(2)高黑暗三联征个体具有移情缺陷,且其人际安全感水平比较低;(3)性别和黑暗三联征人格的交互作用可以影响个体的恋爱宽恕倾向;(4)黑暗三联征个体在面对恋爱伤害时更具报复性,自恋者也易选择回避和消极沉思的方式应对;(5)黑暗三联征与人际安全感的交互作用影响个体面对恋爱伤害时的报复性。
中国史 内蒙古科技大学 2016(学位年度)
摘要:儒家思想是中国传统文化的最重要组成部分,其中修身齐家治国平天下的思想对后世知识分子在有着深刻的影响。中国的知识分子不仅有治国平天下的抱负,也有修身齐家的理想,并且也希望自己的这些思想影响子孙后代。在家庭中传承这些思想最好的媒介就是家书,不同时代也出现不同时期的代表性家书,根据马克思主义时期划分方式分为三个不同时期,中国古代、近代、现代,在这三个时期都有最重要的家书代表,古代家书代表是《颜氏家训》;近代家书代表是《曾国藩家书》;现代家书代表是《傅雷家书》,这三部家书的主体思想主要体现在修身、治家、治学三个方面。三个不同时代代表性家书所体现的主体思想是一脉相承的,但是因为社会的变迁,使得社会的经济基础不同,导致上层建筑也发生变化,所以不同时代家书在主体思想的具体内容体现方面也会略有不同。
  修身是主体思想的基础,修身的内容主要就是仁义礼智信,这五方面的内容在家书中体现的就是家庭中对父母、对兄弟、对朋友的关系中。修身在家书中最终的目标就是自身道德情操得到提高,最终要成为仁人君子;治家是主体思想的延伸,家庭中百事以孝为先,所以治家最主要的体现就是对父母、长兄的孝悌之情;其次就是勤俭兴家,在治家中勤俭能够使得家族走向兴旺,奢侈则是败家的迹象。治家最终的目标就是要在家族中树立纯正的家风,并且光耀门楣;治学是主体思想的践行,治学的内容就是要因材施教,要有立志恒学,在治学中要勤学苦练,业精于勤。治学的最终目标就是要博学强志,最终能够经世致用。
  三部家书的主体思想因为是中国儒家文化的一个缩影,所以通过家书也能窥见当时时代文化的变迁,古代家书与近代家书在变迁中的幅度要小于现代家书,这主要是因为古代家书和近代家书的经济基础依然是小农经济,而在近代社会已经是社会主义,经济基础发生根本性的改变。通过家书文化总结最当代的影响与启示。
马克思主义基本原理 山西财经大学 2016(学位年度)
摘要:家庭伦理道德是维系和协调家庭成员关系的行为规范和准则,是家庭和睦的重要保证,是构建社会主义精神文明的重要标志,同家庭和谐、社会稳定密切相关。在我国的传统文化中,“修身、齐家、治国、平天下”的思想所处的地位是不容小觑的,家庭文化在中华传统文化中的份量也是不容忽视的,而家庭伦理道德是家庭文化的核心内容。党的十八大提出建设社会主义核心价值观,要想更好的实践和发展社会主义核心价值观就必须构建家庭伦理观念,在一定程度上,只有家庭伦理得到了很好的构建,社会主义精神文明的真正实力和价值才会发挥出来,国家才会不断繁荣昌盛。
  在社会主义核心价值观的引领下研究家庭伦理建设,就要深刻认识当前我国家庭伦理建设的现状。在推进我国家庭伦理建设进程中,人们的家庭观念普遍提高,但也存在家庭责任意识淡薄、家庭道德教育缺失、婚姻观念和代际关系失衡、邻里关系冷漠等问题,因而论文在肯定家庭伦理建设取得可喜成绩的同时,分析了很多家庭伦理建设存在的不足,进而针对这些问题分析其原因,并提出在社会主义核心价值观视阈下如何坚持家庭伦理原则、构建家庭伦理规范。
  本文主要分为四个大部分,第一部分主要阐述社会主义核心价值观和家庭伦理所包含的内容和实际情况,研究社会主义核心价值观的内涵及发展历程,并深入分析家庭伦理的思想及二者之间的联系。第二部分对当代家庭伦理建设的现状进行分析,了解在构建家庭伦理的过程中,获得的成就和出现的问题与不足。第三部分根据当代家庭伦理建设面临的问题分析其原因,并提出在当今形势下,社会主义核心价值观应引领家庭伦理的建设。第四部分研究在大力弘扬社会主义核心价值观的今天,如何以社会主义核心价值观为指导构建家庭伦理,阐述社会主义核心价值观视阈下家庭伦理建设的原则、规范、道德品质及途径。探究社会主义核心价值观发挥的作用,反过来,通过培养良好的家风也有助于更好地践行社会主义核心价值观。
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