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思想政治教育 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:中国传统文化以及传统道德的重要内容就是孝道文化。在世界文明当中,中国传统文化最大的特点就是这个“孝”字。传统孝道文化教育足以影响中国社会的发展,它是中国社会发展延续的保障,这足以看出传统孝道文化的重要性。传统孝道文化在出现和发展的过程中,它的内容也不断随之时间变化而逐渐丰富起来,因为其有助于统治者巩固其统治地位所以得到统治者地提倡和推崇。从中国历史的角度看,传统孝道文化在规范家庭伦理、维护社会稳定、巩固执政秩序方面发挥了重要作用。
  本文通过对《记住乡愁》的背景,文化定位和社会影响地分析,研究其对中国传统孝道文化教育地启示,以求得出有益启发,为我国传统孝道文化教育尽微薄之力。文章主要分为四个部分。第一部分重点在分析本论文研究的意义和研究的背景,并通过对国内外研究现状地整理,总结出了研究论文的目的,然后阐述了论文的研究思路和方法,最后分析论文创新点的不足。第二部分内容是分析中国传统孝道文化教育和当前教育传播过程中的不足,通过对中国传统孝道文化教育现状地分析,发现其中存在的问题,归纳出教育传播中存在的危机。第三部分主要是对《记住乡愁》地研究,分析中国传统文化教育现状找到《记住乡愁》创作的社会背景,通过网友地讨论与观众地反响分析出《记住乡愁》产生的社会影响,分析了《记住乡愁》中典型案例找到了其中蕴含的中国传统孝道文化。第四部分主要通过对前三个部分的研究进行了总结和梳理,归纳出开展传统孝道文化教育的紧迫性,分析出《记住乡愁》对中国传统孝道文化教育地启示,主要从传统孝道文化的现实内容、教育方式方法和实现教育的途径来阐述。
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:家风是指一个家庭通过世世代代长期恪守家训、践行家规而形成的特定的精神风貌或道德行为。对于个人来说,家风是融化在血液里的气质、是沉淀在骨髓里的品格、是立世做人的准则、是工作生活的风范;对于国家来说,家风是政风、民风、社风的根基,更是社会和谐、国家安定发展的重要保障。
  中共中央在2015年10月18日印发了《中国共产党廉洁自律准则》,这是中国共产党执政以来第一部从廉洁自律角度规范全体党员行为的规章制度,《准则》中第八条规则是:“廉洁齐家,自觉带头树立良好家风。”这体现了全面从严治党的实践成果,将树立良好家风作为党员领导干部的必修课。可以说,重视家庭、强调家风是贯穿于习近平治国理政思想中的重要理论基础。2016年1月12日,习近平总书记在十八届中央纪委第六次全体会议上发表重要讲话,提出抓作风建设要返璞归真、固本培元,在加强党性修养的同时,弘扬中华优秀传统文化。他强调:“领导干部要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身、廉洁齐家,在管理好自己的同时,严格要求配偶、子女和身边工作人员。”
  因此,在社会主义发展的今天重提毛泽东家风建设思想,一方面是为了进一步弘扬中华民族传统美德,重新呼唤家庭的回归,重建支离破碎的亲情文化,使家风在当代社会发挥正能量;另一方面是通过党员干部的表率和引导作用,促进形成更好的党风、政风、民风以及社会风气。只有重视家风建设,才能保证家庭的和谐,从而进一步保证社会文明的进步和中华民族的发展与繁荣。
思想政治教育 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:党和国家越来越关注道德在全社会发展中的作用,“国无德不兴,人无德不立”,做好德育工作是提高公民素质的必然选择,也是构建和谐社会的前提和保障,要想做好道德建设就要坚持继承优良传统和弘扬时代精神相结合。家训是先人结合自己丰富的生活经验与成熟的处世智慧,从立品、读书、交友、持家等诸多层面,对家中子孙谆谆教导,细细叮咛的教育实录。明清时期家训的形式多样,内容丰富,其中体现的尽忠职守、克己守礼的爱国之道;清正廉洁、勤政为民的为政之道;自强自立、诚信务本的立人之道;谦让明礼、团结友善的处世之道等对我国当代的道德建设有很大的启示和借鉴价值。因此,批判地继承传统文化,吸收明清家训中优秀德育思想来推动现代德育工作的开展,是促使公民道德素质提高,进而实现和谐社会的重要路径之一。
  论文以明清家训中德育思想内容的梳理为基点,通过分析当代德育思想和传统德育思想之间的关联,肯定明清家训中优秀德育思想的当代价值,探索明清家训中优秀德育思想现代转化的路径,分为以下四个部分进行论述:
  第一部分:阐述选题的背景、目的,研究的内容与方法,并对论文的相关概念进行了界定。第二部分:对明清家训的基本情况进行概述,简析明清家训的发展历程和特点,重点从读书习文、立志修身、处世交友、治家之道、从政为官五个方面介绍明清家训中德育思想的主要内容。第三部分:首先对明清家训中的德育思想进行评价,通过分析当代德育思想和传统德育思想的关联,引出明清家训中优秀德育思想的当代价值。第四部分:从汲取家训教育理念、学习家训教育方法、拓展家训传播途径、丰富家训实践活动等方面探索明清家训中优秀德育思想现代转化的路径。
  要汲取传统家训中优秀的德育思想,促进优秀传统文化的现代转化,激发人们形成善良的道德情感,提高道德实践的能力,营造人人讲道德、尊道德、守道德的社会氛围,为现代德育工作服务,推动公民道德建设的实施。
中国哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:“孝”是中国文化的核心观念,它包括儒家的孝道思想,社会的孝道伦理规范以及孝行为的内容与方式。古代社会的运作有赖于孝道伦理,在这个意义上,可以说中国传统文化是“孝”的文化。晚清以来,传统家庭伦理纲常观念不断受到非议,“孝”自然也成为时人批判的重点。五四时期的“非孝”思潮,以颠覆伦理纲常观念为目标,产生了重大影响,受到学术界的重视。
  “非孝”即对中国传统孝文化的批判。五四时期,陈独秀、吴虞、鲁迅和胡适等知识分子是这场思潮的主要参与者。民国初年,袁世凯政府大力鼓吹“忠孝节义”的道德伦理,推行类似明清王朝旌表制度的褒扬政策,倡导人民继续固守古代的伦理规范。同时,社会名流极力呼吁“忠孝节义”是立国之本,学校也倡导“孝”的教育,使国人笼罩在传统伦理道德氛围之中。这些做法引起了激进知识分子的反感。五四知识分子认为“忠孝节义”是国民性的黑暗面,它压抑甚至扭曲了人性,无法造就独立自主的人格。基于个人主义和进化主义的观念,五四知识分子认为孝道伦理无法适应现代生活。一方面,现代生活以经济为支柱,个人的人格独立与财产独立是两个必备条件。然而,儒家的纲常伦理,使得为人子为人妻者,既没有独立的人格,也没有独立的财产。另一方面,现代生活同样需要政治上的独立信仰,子不必同于父,妻不必同于夫,而儒家孝道思想主张“三年无改于父之道”。所以,儒家纲常伦理与民主共和制度不能调和。
  “孝”是专制的精神基础,维护着家国一体和专制统治;“孝”极大地压制了子女个性的自由发展,是一种奴隶道德;愚孝、伪孝以及片面义务之孝等异孝行为,是孝道伦理的必然结果。这是学术界对五四知识分子批判孝文化的普遍看法。本文进一步论证五四知识分子“非孝”的内容,除了学术界揭示的上述内容外,至少还包括基于“不孝有三,无后为大”的观念,对早婚、专制婚姻和女子继承权等女权问题的探讨。愚孝、伪孝等异孝行为的出现,根源在于“亲子主恩”的思想观念。五四知识分子提出“父子无恩”说,从根本上冲击了孝道伦理,子女并不需要“天经地义”地报恩父母,父母也不必成为孩子的人生尺度。
  为了突显中国传统文化的弊病,传播西方文化的理念,五四知识分子并不打算分析孝文化的来龙去脉,也没有刻意区分先秦儒家孝论和后世孝道思想的差异,只是根据孝文化在历史和当下生活中的实际效果来作评价。这样的做法,不可避免地忽视了儒家孝道思想中的合理部分。不可否认,在当时,这种直击要害的分析方法有利于思想的解放,具有历史的合理性。但是,当我们今天回头再审视这场“非孝”思潮时,我们便不能不指出五四知识分子在孝文化的评价上,存在一些缺陷。
  历史和现实生活中确实存在一些愚孝、伪孝和片面义务之孝的事件,然而,把这些异孝行为视为儒家孝道思想的必然结果,也不是合乎情理的判断。历史和现实中存在的异孝行为,能否在儒家经典中找到对应的依据,暂且不论。单是这一观点——思想必然导致现实状况的出现,就值得商榷。五四知识分子认为孝道压抑人性,无法造就独立自主的人格,而儒家孝道思想中的“谏诤”原则,恰恰是个人自主意识的体现。五四知识分子追求的理想家庭,核心是父子平等、人格独立和相互扶助,而这些精神实质恰恰是儒家一再坚持的孝道思想。
马克思主义基本原理 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:传承千年的家风文化是中华传统文化的结晶,培育社会主义核心价值观是党和国家在新形势下提出的重大战略任务。家风对于塑造每个家庭成员的人格意义非凡,社会主义核心价值观对于每个中国人价值观的培育影响深远。新时期下,两者高度统一于实现中华民族伟大复兴中国梦和全面建成小康社会事业。家风与社会主义核心价值观相辅相成,本文从家风研究出发,在社会主义核心价值观视阈下,探讨家风的内涵,与历史进程中家风建设存在的问题。通过研究新时期下家风建设的内容,继而提出社会主义核心价值观视阈下家风建设应采取的措施和实现途径。本文分为四个部分共五章:
  绪论一章作为第一部分主要是研究的前期准备,包括国内外研究现状,家风研究存在的问题等,其目的是为论文打好基石,从全方位多层次对家风有一个了解。
  第二部分是论文的第二章,主要阐释家风及家风相关内容,也概括了中华优秀传统家风的基本内容。该章的最后一部分论述了家风建设存在的问题和必要性,为当今社会为何要加强家风建设理清了思路。
  论文的第三章是整个研究的第三部分,主要阐述家风与社会主义核心价值观之间的逻辑关系,通过两者的文化同根性与相互作用关系指明该研究的意义,并承上启下地为后文做铺垫。
  第四部分是整篇论文的主体,分为两章。前章论述社会主义核心价值观视阈下家风的主要内容,为家风建设提供理论依据;后章提出家风建设的实现途径,通过国家、社会、个人家庭三方面的建设策略对应社会主义核心价值观的三个层面。
  总之,在当代社会家风建设的重要性不言自明,无论是社会主义核心价值观指导家风建设,还是家风建设促进社会主义核心价值观践行,都对党和国家“四个全面”战略的落实有着重大意义。
应用心理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:从文化生态互动论的观点来看,在任何一个社会中,共同心理和行为形成会受到生态环境特征、经济社会形态及社会生活方式的影响。中国文化中很独特的一种心理与行为现象就是孝道,中国文化传统已经深深打上了它的烙印,孝道通过历史嬗变中演化为几乎尽人皆知且熟谙于心的“内在法则”,中国社会系统的正常运作在一定程度上也靠着它维系着。“孝道”作为微观个体所习得的法则,也是宏观社群集体的处世之道。因此,孝道在“社会事实”属性上是很显明易现的,也正因为这样,孝道得到一些文化学者、社会学者、心理学家的积极关注和探讨。即便如此,用“孝道”作为主题的现有研究在数量上并不丰富、分布上不够集中,使得孝道这一颇具中国特色的社会心理领域迄今为止缺乏有力的实证研究。心理学“本土化”在当前得到强有力的号召和提倡,因此,对“孝道”问题开展心理学方面的实证研究特别是实验研究进而探讨影响人们“孝道”行为的相关因素是基础性的尝试工作,在理论和实践上都具有重大意义。
  根据文献分析的结果,剖析出社会规范、关系和谐性和获益方向三个因素作为影响子女是否会做“孝道”行为的自变量,并假设当个体分别处在不涉及社会规范的情境中、与家人关系和谐时、双向获益的条件下更容易做出“孝道行为”行为。实验设计是根据“故事情景法”进行和开展的,借鉴杨国枢的孝道个别施访问卷的“承诺”实例改编成八种情境作为实验呈现材料,选取120人进行预实验来搜集数据,120人进行正式实验并收集数据。经过SPSS20.0统计软件包进行数据分析,得到如下主要结论:
  1.预实验中三个自变量的非参数检验均达到显著水平,说明用文字处理和设计的自变量水平是有效的;
  2.对于三个自变量的主效应而言
  (1)在情境涉及社会规范时,个体更为倾向不做出“孝道行为”;而当情境不涉及社会规范时,个体更为愿意选择做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (2)当情境中的亲子双方关系和谐时,个体会倾向于做出“孝道行为”;相反地,当情境中亲子双方关系不和谐时,个体则更倾向于不做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (3)当双向获益时,个体则更倾向于做出“孝道行为”;反之,当单向获益时,个体会倾向于不做“孝道行为”,两者之间的差异同样显著。
  3.对于三个自变量的交互作用而言
  (1)社会规范、关系和谐性和获益方向的三者交互作用只有一处显著;
  (2)在三个自变量的两两交互作用中,社会规范与获益方向,关系和谐性与获益方向这两者的两两作用显著,而社会规范与关系和谐性之间交互作用不显著。
伦理学 河北经贸大学 2017(学位年度)
摘要:作为中国现存最早的一部诗歌全集,《诗经》详细的记载了周代的社会生活的方方面面,它不仅具有文学史的价值,更具有伦理的价值。在它所记录的诗歌文本里,有大量的诗歌反映了周代社会的家庭伦理观念,这为我们研究周代家庭伦理以及进一步把握我国古代家庭伦理提供了原始的资料。对每一个社会个体来说,在进入社会生活之前,家庭是他成长教育的最主要的教育环境,同时家庭也是组成社会的基本元素。在人的社会成长中,家庭教育发挥着各种各样的伦理教育的作用,家庭伦理具有多重的伦理属性。一般而言伦理是处理社会生活中人与人之间的社会关系的基本规范,它明确个体在社会成员中的政治地位以及行为准则,家庭伦理是家庭成员在家庭生活中处理亲属关系的行为准则,它来源于家庭从而也规范着家庭。可以说,家庭伦理思想作为整个伦理体系的重要组成部分,它影响其他伦理规范的实施与效果。对每个家庭个体来说,能否处理好家庭伦理关系是决定家庭是否和谐的重大事件。
  本文在撰写时受到中国传统伦理思想中孟子五伦思想的启发,在论文的第一部分着重论述了《诗经》所在时代家庭伦道德的形成,以及重点对《诗经》时代相关家庭伦理道德形成的经济基础和社会相关背景进行相关研究。一种伦理思想的产生一定有产生的原因,对《诗经》家庭伦理思想产生背景的研究对论文的展开有举足轻重的作用。在第二部分重点论述《诗经》时代家庭伦理的内涵,主要从三方面展开,第一,以礼结合的夫妻伦理。第二,夫德妻贤的家庭关系,第三,以“孝”为核的父子伦理。第四,“兄友弟恭”的兄弟伦理。《诗经》家庭伦理思想的研究必须从婚姻的缔结开始,这其中也包括婚前恋爱的分析,从中能发现在《诗经》产生的时代男女两性在结合时的伦理规范。由婚姻到家庭,家庭里父子关系又尤为重要,研究表明,《诗经》时代的父子关系已经出现了子女对父母孝敬的伦理要求。至于兄弟之间的伦理,在嫡长子制的《诗经》时代,兄弟关系影响整个家族的稳定。
  在论文的第三部分笔者详细分析了《诗经》家庭伦理道德思想的影响,且重点就《诗经》家庭伦理道德对当代和谐家庭伦理的构建进行研究。
哲学;伦理学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:伦理思想的研究需要结合具体的伦理实践才能实现理论的下沉,从而检验理论的真实性、准确性、指导性,这也符合马克思主义哲学理论要求。本文以徽州棠樾迁六安鲍氏宗族的伦理实态为研究点,试图通过对宗族个案的研究来窥探中国乡村社会在践行中国传统伦理思想所付出的努力,从而得出宗族文化中的优秀成分应该被挖掘和利用的结论。
  第一章,主要介绍棠樾鲍氏宗族及其伦理生活。本章共分为两节内容。第一节介绍棠樾鲍氏宗族的源流、繁衍及其分布,以追溯宗族的发展历程。本节我们可以了解到,棠樾鲍氏向上可追溯为夏禹之后,鲍氏因封邑得姓氏。晋康年间,鲍氏后裔鲍伸自青州到新安,其孙鲍弘定居郡治西门,成为新安鲍氏始祖。南宋建炎年间,鲍荣迁棠樾,成为棠樾鲍氏始祖。至此,棠樾鲍氏开始繁衍发展并随着历史进程出现外迁现象。第二节介绍棠樾鲍氏宗族的伦理生活,以描述宗族的整体道德概貌。本节我们可以了解到,棠樾鲍氏宗族伦理的来源包括中原宗族文化的传播、朱子理学思想的引导、徽州宗族伦理的渗透以及鲍氏宗族伦理的继承四个方面。其具体的宗族伦理可以从棠樾鲍氏历代忠、孝、节、义的具体实践中体现。而棠樾村目前留存的体现其伦理生活的文化古迹也生动的反映了棠樾鲍氏伦理道德基本情况和文化底蕴。
  第二章,主要介绍棠樾鲍氏迁六安的宗族及其伦理传统。本章同样分为两节内容。第一节介绍六安鲍氏宗族的源流、繁衍及其分布,以寻求六安鲍氏与棠樾鲍氏的历史渊源。本节我们可以了解到,六安鲍氏始祖暹公因赴六安州贡生署任学正而从棠樾迁徙六安,按照世系图为棠樾荣公第二十二世,自迁六安后已有六百多年历史,后裔繁衍众多。与其他宗族一样,六安鲍氏后裔也经历了外迁现象,子孙后代多迁往安徽、湖北、江西、浙江、江苏等地。第二节介绍六安鲍氏对棠樾鲍氏宗族伦理传统的继承,以分析棠樾鲍氏宗族伦理传统从哪几个方面对六安鲍氏现有的道德伦理存在影响。本节我们可以了解到,六安州的当地风俗虽然对鲍氏宗族有一定影响,但对宗族文化的强烈认同使得六安鲍氏在日常生活中不自觉的通过宗族意识的强化和伦理教育的加强继承着棠樾鲍氏宗族的伦理传统。
  第三章,主要介绍六安鲍氏宗族的伦理及其当下实践。本章分为三节内容。第一节介绍六安鲍氏宗族伦理特色的形成,以分析在600多年的历史长河中,六安鲍氏宗族伦理是如何形成发展的。本节我们可以了解到,六安鲍氏宗族伦理的特色形成源于“尊者尊统”的仪礼传统、“忠孝慈廉”的典范效应、“崇文重教”的家庭传统以及“敬祖归宗”的文化认可。第二节介绍六安鲍氏宗族伦理的当下实践,意在通过具体的伦理实践反映六安鲍氏当下的伦理概况以及对传统道德的传承。本节我们可以具体的了解六安鲍氏宗族当下正在做的一些践行传统道德伦理、传承宗族自身文化的活动。例如建祠、修谱、寻根、祭祖、宣传、申遗等盛大活动。第三节以皖西“慈孝文化”的当代打造为内容,介绍六安鲍氏在宗族建设过程中,通过皖西东山文化史苑的建设将自身发展与社会发展相结合的情况。
  结束语,重新分析了本文研究的意义。一方面,宗族的发展能够适应当今社会现代化的进程,并在社会现代化进程中将自身发展与社会发展相结合,相互促进。这需要宗族社会的当代人将对宗族传统的尊重纳入到社会准则要求的生活方式中。六安鲍氏宗族做到了这一点。他们在宗族建设过程中,完成了与社会建设的有机结合,并将传承宗族道德传统的孝义与重建社会道德价值的责任融为一体。另一方面,六安鲍氏宗族对祖先养育之恩的感谢,对圣贤教诲之德的感念与当下党风家风建设相互吻合,良好的家风的传承对党员党风廉政建设具有重要贡献。
思想政治教育 内蒙古科技大学 2016(学位年度)
摘要:“婚姻”是男女两性之间一种特定的社会关系。婚姻的存亡直接关系着家庭的稳定。婚姻的死亡意味着家庭的解体,进一步会引发一系列小到影响家庭关系、大到影响社会和谐的问题。改革开放前后,由于社会背景与文化背景的影响,我国面临着离婚率迅速上升的问题。自改革开放以后,我国出现离婚率上升的趋势,尤其自2003年以来,已连续12年呈递增状态。据调查研究表明,目前我国引起离婚增多的原因包括生活中双方受到抑制导致家庭不和谐,一方出现出轨,与双方父母或亲戚、朋友相处不和睦引发出的问题以及在家庭和事业中投入的精力不均导致的问题等。离婚率的上升导致家庭内部的不稳定,同时也增加了社会的成本,影响社会的稳定和发展。
  本文以马克思主义伦理学中家庭道德为理论基础,回顾总结了相关文献,研究了家庭道德、婚姻道德与个人道德素质的含义,厘清了爱情、婚姻与家庭三者之间的关系,在理解有关理论的基础之上采用问卷调查法分析了我国高离婚率现象的家庭道德素质现状,得出夫妻的相处、与双方家族相处、与双方同事朋友相处、处理好事业家庭关系、生活细节和习惯、面对双方婚外暧昧关系的态度六个方面都不同程度地影响着家庭婚姻的满意度。进而剖析了有关社会问题、家庭问题和个人素质问题对离婚率上升的影响,最终从社会环境影响方面、改善家庭道德素质和提升个人道德素质三个角度提出了降低我国离婚率、建设家庭道德的对策建议:社会环境角度包括继承我国传统家庭道德观、借鉴国外优秀家庭道德观念、摒弃拜金主义价值观等;在改善家庭道德方面,夫妻间应该具备处理好两个家族关系、朋友同事关系、家庭生活责任与事业的关系的能力;在提升个人素质方面,包括夫妻应提升爱情世界中双方相处的素质,夫妻双方应积极改正不良生活习惯并处理好生活琐事,夫妻双方面对异性诱惑时应具备的素质等。
中国哲学 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:家训是中华文化的特有瑰宝,《颜氏家训》被称为家训之祖,是颜之推“一生而三化”的经验总结,是时代的产物。作为颜氏家族内部教育子孙的书籍,《颜氏家训》以儒学思想为立足点,融合释、道两家思想,重点指导子孙在为学、做人、处事等方面如何安身立命,更好的生活,对颜氏子孙以及当代的我们具有很大的教育意义,值得我们去研究学习。
  文章分为四个部分,通过探究《颜氏家训》成书的背景及思想特色,从而更好的把握其中的思想价值,进而指导我们今天的生活。
  第一部分主要结合颜之推的家学传统和人生经历,探究《颜氏家训》的成书背景,通过对书中包含的儒释道三教思想的梳理,总结出《颜氏家训》主要以儒学思想为主。
  第二部分从儒学的角度分析《颜氏家训》中包含的安身立命思想,经过比对,《颜氏家训》中包含的儒家思想以孝亲思想和中庸思想最为突出,文章对这两种儒学思想重点分析。
  第三部分结合《颜氏家训》中的具体篇目,分析颜之推以儒学为指导的安身立命思想在《颜氏家训》中的具体体现,并进行分类归纳。
  第四部分主要介绍《颜氏家训》的成书价值及意义。分别从《颜氏家训》对颜氏子孙的影响以及对当代社会的教育价值两个方面,分析其深远影响。
中国史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:妇女作为社会阶层的重要组成部分,其地位的高低间接反映了当时社会的风貌。汉代是封建社会的奠基时期,政治、经济得到繁荣发展,法律制度建设趋于成熟。汉代的民事法律条文中有诸多涉及妇女权益的政策和法令,明确规定了妇女在不同情况下享有的权利,妇女的人身权、财产权得到法律保障。本文结合传世典籍与出土文献,探究两汉妇女的民事法律地位,分析总结汉代妇女民事法律地位的特征及其成因。
  首先,综述两汉社会的大背景以及探析汉代妇女的社会地位。从政治、经济、思想三个方面对汉代社会的发展状况进行一个综观,展示汉代妇女民事法律地位的历史大背景。在汉代社会发展状况总体概况的基础上,通过妇女的经济地位、参与政治,接受教育等三个方面,对汉代妇女的社会地位进行探析。
  其次,分析考察汉代妇女在人身权方面的地位。主要从汉代妇女的生命权、人身自由权、婚姻自主权以及家庭中权利四个方面展开讨论;并将汉代妇女按照阶层的不同分为普通妇女和上层贵族妇女进行分类探析;最后对两汉妇女在人身权方面的地位作出整体的综合认识。
  再次,探究汉代妇女在财产权方面的地位。根据妇女在人生中“为人女”“为人妻”“为人母”的三个重要家庭角色,论述不同家庭角色的汉代女性在财产权方面的权利和地位。
  最后,通过对汉代妇女民事法律地位的全面研究,总结归纳出汉代妇女民事法律地位的时代特征,并分析其形成原因。
中国史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:“百善孝为先”,孝道是古代中国最重要的社会伦理道德规范之一,有利于家庭的稳定和良好社会风气的形成。在暴秦的废墟之上建立的汉朝采取“以孝治天下”的方针,大力宣扬孝道,表彰孝行。目前,关于汉代女性孝道的研究比较薄弱,还没有这方面的专门性研究成果出现。笔者试图对汉代女性孝道进行系统、全面的研究。
  首先,探析孝的缘起及先秦儒家对孝的发展。分析了孝的起源,孝在夏商周时期的发展。春秋战国时期,以孔子、曾子、孟子、荀子为代表的儒家对孝德进行了丰富和发展,使得孝道形成了一套完整且内涵丰富的伦理规范。
  其次,阐述汉代女孝的背景和教育。汉代以孝治国,孝道得到了空前的关注,政府采取相应政策来提倡孝道,褒奖女性孝行,惩罚不孝行为,同时注意从小培养女性的孝德,《礼记》、《孝经》、《列女传》、《女诫》等儒家典籍中的有关女孝理念都对汉代女性孝道的教育产生作用。
  再次,考察汉代女性孝行的具体表现方式。汉代女性的孝行大体可以分为三类,女儿对亲生父母的孝道,已婚妇女对舅姑的孝道和身为母亲对家族的孝道。充分运用各种史料,全面系统地分析汉代不同角色的女性之行孝方式。
  最后,通过以上分析,总结归纳汉代女性孝道的时代特色,并阐述汉代女性孝道对汉代社会以及对后世的影响。
中国史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:夫妻伦理是古代中国伦理道德建设的重要组成部分,和谐的夫妻关系,有利于良好社会风气的形成和封建统治的稳定。在亡秦的废墟之上建立的汉朝对建立社会伦理新秩序的需求非常迫切,而夫妻关系则是社会伦理教化的一个重要方面。尽管儒家主张男尊女卑、夫妻和睦,汉代统治者也提倡夫尊妻卑、家庭和谐,但就汉代夫妻关系的实态而言,亦存在不少夫妻不睦、夫妻相犯的事实。本文拟对汉代夫妻相犯进行系统、全面的研究。
  首先,对汉代的夫妻观和夫妻关系进行系统的分析。从儒家思想、士大夫理念、汉代法制等多层面分析汉代的夫妻观念,以及夫对妻的权利,妻对夫的义务。
  其次,论述汉代夫犯妻的方式以及社会各方面的反应。主要从休妻、抛妻、有妻更娶、虐妻与杀妻等四个方面论述了汉代夫犯妻的方式,而社会各方面的反应主要包括妻的反应、妻家反应、夫家反应和他人反应等方面。
  再次,阐述汉代妻犯夫的方式以及社会各方面的反应。主要从背夫逃亡、和奸与居丧奸、弃夫离异、虐夫与杀夫等四个方面阐述了妻犯夫的方式,而社会各方面的反应主要包括夫的反应、夫家反应、妻家反应和他人反应等方面。
  最后,分析汉代夫妻相犯的时代特征和原因。汉代夫妻相犯呈现出贵族官员多于平民、惩罚上不平等、夫犯妻多于妻犯夫、相犯方式多种多样等鲜明的时代特征;亦从汉代的社会大背景、妇女地位、儒家理念,以及政府政策等方面,分析汉代夫妻相犯的原因。
伦理学 苏州科技学院;苏州科技大学 2016(学位年度)
摘要:随着“非诚勿扰”栏目中马诺的一句“宁可坐在宝马车里哭,也不愿坐在自行车后笑”的言论,“物质女”这一名词在网络上迅速蹿红。“物质女”这一群体的定义是:在婚姻和恋爱中只注重金钱和物质,而相对轻视人品、性格、修养等内在条件的女孩。“物质女”这一群体的婚恋价值观是扭曲的婚恋观,她们把自己的婚恋作为商品与男性交换金钱,是婚恋标准的道德缺失。并且“物质女”现象对社会产生了很大影响。部分女性受“物质女”影响,她们的婚恋伦理价值观也异化了,妄想能坐享其成,虚荣心膨胀,梦想能通过婚恋过上奢侈的生活,孰不知她们的婚恋观已经使自己失去了人格尊严。
  为什么会出现“物质女”现象?一方面是“物质女”本身的女性原因,即女性存在自身心理缺陷、对自身的社会主体意识有所偏差以及精神世界空白;另一方面则是社会大环境的影响,包括经济因素、政策的伦理缺陷以及国内评价的混乱。
  针对“物质女”现象,必须要采取相应的伦理措施。从其产生原因出发,运用马克思恩格斯婚恋理论分别从社会层面和女性角度去消解“物质女”现象,并且通过社会大环境的影响作用去带动女性对物质崇拜的免疫力。在社会层面,建构新时期婚恋道德坐标,从道德教育去引导健康婚恋观,从而营造出整个社会和谐的婚恋氛围;女性角度层面,树立女性正确婚恋观,引导女性真正拥有社会主体意识,提高女性素质。从而达到杜绝“物质女”现象,让女性拥有和谐文明的婚恋关系的理想社会。
伦理学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:改革开放以来,随着我国现代化进程的推进,一些地方农村劳动力为改善家庭经济状况,走出家门外出务工,但受工作不稳定和居住、教育、照料等客观条件限制,部分家庭将孩子留守家中由祖辈或是亲友代为照顾,“留守儿童”概念由此而来。目前我国留守儿童的数量已达到6100万,留守儿童问题日益凸显。由于长期与父母分离,缺乏双亲的直接关怀与正确引导,导致留守儿童难以在正常的家庭伦理环境中成长,也使留守儿童产生了诸多精神和伦理需求,这是我们需要加以关注和关怀的问题。研究和解决留守儿童问题是社会、各级政府、学校和留守儿童家庭共同的责任,也是构建社会主义和谐社会、实现人的全面发展的迫切要求。
  近些年社会上不断出现的有关于留守儿童的事件,既影响到了社会和谐,也损害到了留守儿童自身的权益。如何减少此类事件的发生,本文通过对比国内权威组织发布的留守儿童数据,站在伦理学的角度从情感支持、幸福生活、教育公平和社会关爱这四个方面分析留守儿童的精神和伦理需求。由于留守儿童的父母常年在外务工,导致留守儿童在人生的最初阶段,难以在正常的家庭伦理环境中成长。所以在现阶段,造成留守儿童诸多伦理需求的根本原因是由于自然的、天生的家庭伦理环境异化,导致留守儿童缺少深刻的亲子关系体验、榜样示范和家庭伦理关怀,故而留守儿童需要全社会的帮助和关怀。但目前人们关怀留守儿童的方式多以强制性条文制度和物质关怀等方式呈现,具有一定的局限性。伦理关怀则为我们从新的视角看待留守儿童问题提供了路径。
  伦理关怀以及其关怀尺度和理论依据是需要我们深层次挖掘的理论问题。留守儿童伦理关怀的实质含义是从“以人为本”的着眼点关注留守儿童的尊严与生存现状,关怀他们的伦理需求,改善他们的生活条件,帮助他们立志成才,从而找到人生的价值与意义。而要做到“以人为本”的关怀和保护留守儿童,必须把人道原则、公正原则和义务原则有机地结合起来,以实现动机与效果,精神和行为的完整统一。
  具体到如何对留守儿童进行伦理关怀,需要我们从五个方面做出努力,包括落实政府伦理关怀责任、激发社会伦理关怀热情、营造学校伦理关怀氛围、履行家庭伦理关怀义务和唤醒留守儿童自身的伦理关怀意识,构建全方位的伦理关怀体系。为这个问题找到合理的伦理关怀的实践路径,使留守儿童快乐的学习、健康的成长,为留守儿童的幸福生活和全面发展提供可靠保障。
伦理学 辽宁师范大学 2016(学位年度)
摘要:自上个世纪80年代末期我国出现关于自杀的官方统计数据开始,自杀的问题便进入相关研究者的视野。继80年代出现的青年妇女自杀潮之后,到上个世纪90年代中后期又出现了农村老人的自杀潮。到目前为止,老年人自杀的数字虽略有下降,但情况仍然严重。在我国经济社会稳步发展、人们的生活水平不断提高的今天,社会成员的幸福感普遍增强,但对于部分农村老年人来说,不仅幸福感没有增加,反而生无可恋被迫放弃自己的生命,这不得不引起人们的关注和重视。生命是神圣的,人最宝贵的就是生命,它给予每个人只有一次,求生是人的最基本的欲望、是人的本能,是什么原因让不惧生活的艰辛的农村的老年人们在本应享受天伦之乐、安度晚年的时候最终选择结束自己的生命?使老人们心灰意冷以致绝望的原因何在?本文从伦理学的角度,对农村老年人的自杀现象做出简要分析并提出解决这一问题的个人的不成熟的建议。
  本文分为四个部分。第一部分包括选题背景和意义、国内外研究现状、研究方法、创新点、分析框架等。第二部分从具体事例开始,介绍个别农村老年人自杀的具体案例,来窥见我国农村老年人自杀的大致情况;第三部分,将针对农村老年人自杀的现状从伦理方面的分析,深入解读农村的代际关系,老人的伦理价值取向,子女的孝道意识缺失等各方面因素,指出在农村老年人自杀的几个方面的原因中,孝道的缺失是最主要的方面。第四部分,根据第三部分做出的具体分析,提出加强子女孝道意识的培养作为农村老年人自杀问题的一个应对措施,以期能对解决农村老年人自杀问题有所帮助。
伦理学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:重视家风和家庭美德建设是中华民族道德生活的传统。在浩如烟海的中华传统家风、家训典籍中,船山家训亦有其独特的贡献和地位。船山一生遭逢明清鼎革的社会变局,“内忧外患”的家国情势,政治理想的破灭,致使船山思忖着危难时局中的意义建构和家庭建设的精神价值。王氏家族家学渊博,为王船山提供了良好的成长环境,为其走上学术之路打下了坚实的基础,也加深了其对家族的重视和依赖。船山家训是对中国传统家训的继承和发展,其中不少直接来源于其祖上的家训,同时继承了湖湘文化的精髓,并结合新的时代情势作出了创造性的阐释,形成了其伦理思想。
  船山家训思想涉及治家理业、修身立业、为人处世三个方面。其目的是要传承并弘扬家族伦理精神,使家庭成员得以无愧地立于天地之间。因而要求家庭成员要以礼相待、和睦互助,对于家业要知足,选择姻亲要重视家风。船山家训思想的内容主要集中在对子弟的引导、教育上,他告诫子弟要志存高远,远避俗气,要以学习为本,学以致用,并且教导子弟择业时要以自己所长和社会需要为根据。在为人处世上,船山强调要坚持自己的底线和操守,在脚踏实地中寻找到自己的位置。
  船山家训思想有其浓厚的民族主义和经世致用特点。这些特点使得船山家训伦理思想的影响突破了家族的范围,影响到近代一大批湖湘子弟,尤其是他的经世致用和爱国主义思想滋养了一批优秀人才。对于当今的家庭道德建设而言,船山家训思想的借鉴和启示意义在于强调国家大义,要求子弟在立志时以国家、民族的需要为指向,凸显了家国一体的家国情怀。
伦理学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:孝悌是中国传统道德的组成部分,是中国传统文化的精髓。它在协调家庭内部关系和维护封建统治方面都发挥着重要的作用。曾国藩作为传统文化的信奉者和传承人,对孝悌是十分推崇的。在他一千多封书信中,蕴涵着丰富的孝悌思想。笔者认为对曾国藩孝悌思想的深度挖掘和研究是很有必要的。这既具有重要的理论意义,又有着现实的启示作用。
  曾国藩孝悌思想的形成,绕不过他当时所处的背景。社会的颓废状态和家族的实际情况,让曾国藩迫切地希望通过孝悌,来达到保住家族兴盛和改变社会风气的目的。本文通过归纳和总结,把曾国藩孝悌思想的内容分为了孝为立家之本、悌为兴家之要、孝悌重于功名利禄三个方面。这中间不仅有着对传统孝悌的继承,而且有着他自己的理解和思考。譬如,曾国藩一反传统空虚说教的常态,提出孝悌要落实到实处;在处理兄弟关系时,曾国藩指出真正的爱应是过失相规,德业相劝;他重新思索了孝与忠、孝悌与功名利禄之间的关系,提出了孝先于忠,孝悌大于功名利禄的观点。
  当然,对曾国藩孝悌思想的研究,不能仅仅停留在对其思想的概括上,还应该对其思想进行深刻地反思。通过客观地评价曾国藩的孝悌思想,笔者从中挖掘出了三点现代启示:一、辩证看待传统家庭道德,弘扬其中合理因素;二、高度重视家庭教育,以此作为社会道德建设的突破口;三、理性处理亲情关系,爱之以德,不因爱而姑息。
中国古代史 包头师范学院 2016(学位年度)
摘要:中国古代家训肇端久远,有家庭便有了家训,《周易·家人卦》是有文字记载最早的家训文献,足见我国家训源远流长,产生于西周,成型于两汉,成熟于隋唐,繁荣于宋元,明清盛极而衰,近代以来有了革命性的变革。家训是家庭或家族中用来教育、训诫家庭成员的语言工具,以达到修身、约众、治家的目的,分为口头、书面家训,它具有劝诫性和约束性。
  将两汉时期的家训作为研究对象,将家训从写作群体和受诫群体两个角度分析研究,将汉代家训分为三大研究板块:帝训、女训、士大夫家训。第一部分引言主要介绍家训起源及历代发展概况,以及汉代家训研究现状,汉代家训研究意义及要解决的问题。第二部分对汉代帝王家训比较研究,重点将刘恒与刘秀家训《遗诏》进行比较研究各自特点和异同成因,讨论俭葬的现实教育意义。第三部分将汉代六篇女训进行比较研究,把班昭、荀爽《女诫》和蔡邕《女诫》、《女训》和杜泰姬《戒诸女及妇》和杨礼珪《敕二妇》为代表进行比较研究各自特点和异同成因,更重要说明各自在家训的教育方法和现实教育意义。第四部分将汉代四十余篇士大夫家训进行分类比较研究,主要分为三大类:修身、齐家、治国平天。每一篇中将士大夫家训又细分,修身内容有:改过错提高自己、自律培养好习惯、惜时读书学高人、为人为学为君子四个内容。齐家内容有:以和治家、以俭治家、以孝治家三个内容。以俭治家下有三点内容:不留余财给子孙子、留有清名为子孙、诫子孙死后节葬;以孝治家有三点内容:以孝事亲、不可愚孝、孝亲外延。治国平天内容有:忠君爱国、为官清廉、功成身退、处事哲学。为官清廉有三点内容:抵制行贿、抵制徇私、现实教育意义。处事哲学有三点内容:中和之道、祸福倚伏、谨言慎行。将每一类下的士大夫家训代表作分析比较研究,如东方朔《诫子》、刘向《诫子歆书》、疏广《告兄子言》、马援《诫兄子严、敦书》、郑玄《戒子益恩书》等,重在说明各自家训的教育特点方法,挖掘其现实教育意义。第五部汉代家训的总结与思考,归纳自己论文研究结论和不足,对汉代家训现实教育意义思考与困惑及需继续研究探讨的问题。
伦理学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:同性恋作为一种性现象,在东西方古已有之。这种有别于异性恋主流文化的性选择,在东西方的不同时期有着不同的历史境遇。在当代,同性恋开始被人们熟知和探讨,以此为课题的研究也涉及社会学、人类学、医学生理学、心理学、人口学、伦理学等诸多学科、领域。随着国内外同性恋群体运动的兴起,同性恋文化已经成为一种亚文化参与到公共文化空间中,其所联接的性、婚姻、家庭等社会问题也愈来愈引人注目。
  中国大学生同性恋群体,作为中国同性恋群体中的分支,在新世纪以来呈现明显的群体特性,被学界和公共社会广泛关注。这群异性恋主流文化的“越轨者”的生存现状和出路,因其肩负的历史使命和公共责任的特殊性而更具有话题性,因而也成为伦理学研究的新兴课题。
  本文在XX大学同性恋群体的抽样调查基础上,梳理了全球视野中的同性恋概况,考察了当代中国大学生同性恋群体的生存现状及成因,重点探讨和分析了他们的伦理困境及其原因,从而为他们走出伦理困境寻找一定的理论出路。作为调节人际关系与社会关系的学科,伦理学视域的考察更显现出当前中国大学生同性恋群体的矛盾与困惑。本文所揭示的问题只是冰山一角,提出的出路也多限于理论层面,但以学科的切实关怀,关注这一“少数派”,正体现了本学科参与现实、关怀现实的旨归。

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