万方知识发现服务平台
排序:
范围:
马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯对宗教问题有着自己独特的见解,恩格斯的宗教思想是马克思主义宗教观的重要组成部分。研究发现,《反杜林论》中体现了恩格斯的诸多宗教思想。在批判杜林谬论的时候,恩格斯从不同的角度阐述了自己的宗教思想。恩格斯的这些宗教思想丰富和发展了马克思主义的宗教观,理应值得关注。但是,一直以来,国内学者一般把研究重心放在马克思的宗教观方面,对于思格斯的宗教思想的研究则相对薄弱一些。在当代世界和平与发展的主题下,世界范围内宗教问题仍然日益突出,研究恩格斯《反杜林论》中的宗教思想,把握其精神实质,具有十分重要的现实意义。
  本文拟从两个方面对恩格斯的宗教观展开研究:一是阐释恩格斯《反杜林论》中的主要宗教思想。在《反杜林论》中,恩格斯对宗教的历程、宗教的本质、宗教与经济基础的关系、宗教异端以及宗教的消亡等问题,分别作出了说明,这些方面成为本文力图加以阐释的对象。二是《反杜林论》中所体现出的宗教思想的理论意义和实践意义。从理论研究的角度看,《反杜林论》中所体现出的宗教思想是进行宗教问题研究的理论基础和出发点;从实践的角度看,这些宗教思想对于正确认识和处理当代中国的宗教问题具有十分重要的指导意义。
日语语言文学 浙江工商大学 2017(学位年度)
摘要:圆尔(1208-1280),日本镰仓时代临济宗杨岐派僧人,曾来宋拜当时径山兴盛万寿禅寺的住持无准师范为师。后泛海而归,在日宣扬佛法,为东福寺开山第一世。
  在现有的研究的基础上,本文将重点放在了圆尔回日本以后的经历上,主要体现在以下几个方面:一、在对寺院的建设方面,研究圆尔对承天、东福等寺的开山,还对圆尔住持三河瑞境山实相寺一事进行了分析,并详考了圆尔对法性寺、尊胜寺、东大寺等寺的建设。二、在圆尔对寺院制度的建设和修缮方面,具体分析了圆尔对寺院职权的规定和寺院规则的制定。三、在传法活动中,补充了从未引起学界关注的冈屋关白和圆尔的交流。四、不仅添补了圆尔回国后和其师无准师范的交流,也专门研究了圆尔和其他在日日僧、在宋宋僧和来日宋僧的交流。主要的研究对象为西岩了惠、德琏、兰溪道隆、兀庵普宁、西涧子昙、无学祖元、大休正念等人和圆尔的书信往来。五、根据圆尔法孙所编写的《普门院经论章疏语录儒书目录》,论述了圆尔在日本佛学、儒学、医学书籍传入上的贡献。
  
传播学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:伊斯兰教在唐朝时期传入中国,距今也已有一千多年的历史了。在这一千年的传播和发展过程当中,中国的穆斯林人口与日俱增,自身文化特征也日渐突显和成熟,并最终成为中华民族大家庭的一员,中国伊斯兰文化也成为中华文明的重要组成部分。
  中国伊斯兰文化的传播长期以人际传播为主,即便进入大众媒体时代,伊斯兰文化也因种种因素的限制,未能利用最先进的传播工具进行有效传播,而是仅靠一些有限的纸质媒体进行内部传播。随着社会的发展,传播媒介加速更新换代,中国伊斯兰文化的传播也发生了巨大变化。新媒体时代,中国伊斯兰文化借助新型媒介在穆斯林大众中得到了广泛而深入传播,但其传播过程中也存在着一些的新问题。
  本文以中国伊斯兰文化新媒体传播为研究对象,从传播学的相关理论出发,阐述了中国伊斯兰文化新媒体传播的现状,论证了伊斯兰文化新媒体的传播价值及其存在的问题,并提出了解决这些问题的传播策略。
  在新媒体传播下,中国伊斯兰文化的传播主体、传播媒介、传播内容都发生了很大变化,呈现出不同特征。中国伊斯兰文化传播主体可分为三个层次:第一层是具有半官方性质的中国伊斯兰教协会和大众媒体;第二层是从事伊斯兰文化教育事业的团体和个人;第三层是以个人身份存在的伊斯兰教职人员、伊斯兰文化研究人员以及热衷于传播伊斯兰文化的民间自媒体人。中国伊斯兰文化新媒体传播媒介主要为伊斯兰文化网站、播客、相关APP和微信。中国伊斯兰文化新媒体的传播内容也产生了数字化、海量化、多样化、及时化的新特征;同时中国伊斯兰文化的传播也取得了传播群体扩大化、传播内容广泛化、传播活动密集化及发展前景广阔化的传播效果。总之,中国伊斯兰文化新媒体传播扩大了传播群体,满足了自身的传播需求,革新了传播内容,并拓展了的传播渠道。但在新媒体的传播下,中国伊斯兰文化的传播平台还不完善,传播技术还不成熟,传播信息杂乱并存在内容同质化现象。为解决这些问题,保障中国伊斯兰文化的有效传播,应极力提升传播主体的素养,加强伊斯兰教文化新媒体传播平台的建设,优化伊斯兰文化新媒体传播内容。
马克思主义理论 浙江工商大学 2016(学位年度)
摘要:李维汉是中国共产党第一代中央集体领导人之一,是新中国成立初期统一战线和民族宗教工作的卓越领导人和著名理论家。李维汉的宗教思想,分为新民主主义革命时期和中华人民共和国成立以后两个阶段,是他立足并服务于中国革命和建设的全局,在宗教工作实践过程中逐步形成和发展起来的。
  他的宗教思想内容丰富,包括两大部分。一是对宗教和宗教相关问题基本理论的认识,包括宗教的定义,宗教产生、发展和消亡,宗教的社会作用,宗教的五个特性以及社会主义改造基本完成以后的宗教矛盾五个方面。二是正确处理宗教问题的方针政策,包括宗教信仰自由政策,政教分离政策,和平改革宗教制度的方针,“三自”方针、做好宗教界的统战工作的方针,依法管理宗教事务的方针,共产党员不得有宗教信仰,对人民群众要进行无神论教育的方针。这两个部分构成了一个比较完整的思想体系,是马克思主义宗教观中国化的重要成果。
  李维汉的宗教思想源于宗教工作实践并在实践中得以创新。李维汉的宗教思想影响着改革开放前后我党和国家宗教政策的制定,对中国特色宗教学理论的建构有积极作用,并引导宗教与中国特色的社会主义社会相适应。李维汉宗教思想无疑具有重要的理论贡献和显著的当代价值。
社会学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:Kyrgyzstan is a multiethnic country populated with people of various religious confessionsthat coexist on one land.Most of the people in Kyrgyzstan are the representatives oftraditionally Muslim ethnic groups, such as the Kyrgyz's, Uzbeks, Tatars, Tajiks, Kazakhs.
  Due to the outflow of Russian and the influx of refugees, high birth rates in Muslim ethnicgroups, the percentage of Muslim population is growing.In the states of the Central Asia, as ithas historically developed, Islam holds sufficiently extensive part of everyday life.Islam is inCentral Asian countries of the CIS so systematic that we can identify it as a factor.This factoris present in almost all spheres of human activity, especially in politics.So, against thebackground of the Central Asian CIS states, we can talk about the politicization of Islam.Theresearch objective is to analyze the development of Islam in Kyrgyzstan, movement indefining the essence of "Islamic Fundamentalism", and "Islamism".The objective of thiswork is also to define the role of the Islamic factor in the Central Asian republics of the CIS.
  As the tasks of the research is put the allocation of basic socio-economic and other factors ofthe birth of movement with Islamic slogans, strengthening its role in the social life of thepeople and to provide an analysis of the political process as a whole and the forecast of thefurther development of Islamic extremism.
  
宗教学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:英国神学家大卫·福特指出基督教和非基督宗教的关系是20世纪罗马天主教会三大重要议题之一。50多年前召开的梵二会议革命性的提出非基督宗教也具有真理和价值,基督教有必要和其他宗教对话并向非基督宗教伙伴学习,这是天主教面对现代性和宗教多元化做出的最积极时代回应。
  梵二会议提出基督教徒与其他宗教徒展开对话和学习的必要性,却没有给出对话和学习的具体方案。例如基督徒如何展开与非基督教徒的对话?怎样的对话和学习方式最有效?在梵二会议后成长起来的美国天主教神学家弗朗西丝·克鲁尼身体力行给出了一个解决方案:文本互读的比较神学。
  作为比较神学领域的先锋人物,40余年来克鲁尼不遗余力跨越边界深入学习印度教。他走出熟悉的西方,进入陌生的东方并期待以所学回馈西方传统,为当今宗教间对话理论和实践做出创造性贡献;他倡导的比较神学方法对宗教学科整体和中国宗教学界的发展都具有重要启示意义。
  本文主要从三方面对克鲁尼文本互读比较神学思想和实践进行研究。首先回顾历史时期的比较神学实践、当代宗教多元现状、克鲁尼的个人学术和修会背景、比较神学与其他宗教间对话理论的区别以及比较神学的理据和神学构建模式。其次,梳理探讨克鲁尼耶印比较神学的主要成果,他对基督教神学在何种意义上重构、更新以及存在的问题。将克鲁尼的天主教比较神学与基督教其它教派神学家的比较神学进行对比,彰显比较神学的多重发展路向和特性。最后本人根据文本互读比较神学理论,以中国和印度传统为例进行小型的比较实验。
  本研究共分三大部分,第一部分为背景介绍,分为两个章节。第一章为绪论,简要介绍比较神学研究概况。第二章探讨时代处境,即宗教多元化带来的挑战,分析天主教会官方自20世纪中期至今对宗教间对话的态度;其次介绍克鲁尼个人和耶稣会传统以及比较神学研究的肇始。
  第三章回顾比较神学的历史启示并以基督教早期发展为例说明基督教发展成为世界宗教建立在与异质文化的开放型对话和学习过程中,这是当今比较神学的根本源头和历史典范。
  第二部分为论文主体部分,分四章探讨、梳理并分析克鲁尼的比较神学实践。
  第四章集中讨论克鲁尼的比较神学思想,说明其学科性质、方法论和诠释策略。
  第五章分析比较神学的具体实践和成果。以克鲁尼作品的主要类型:主题型和转变型比较研究为例,分析基督教和印度教经典文本互读之后获得的神学新见解。这些洞见分别涉及神的基本命题,神的性别属性以及神的缺失。
  第六章分别探讨比较神学与经文辨读、克鲁尼的比较神学与南乐山和罗伯特两位学者比较神学理论和实践的异同。通过与不同“他者”的比较厘清、突出克鲁尼比较神学的特性以及这门新学科未来发展的某些路向。
  第七章探讨学术界对比较神学提出的挑战以及比较神学对宗教学研究(教育)的贡献。这部分包括来自保罗·尼特、尼科尔森等基督教和其他背景的众多学者对比较神学提出的种种质疑和挑战,澄清比较神学的一些重要主张,例如比较神学和诸宗教神学、比较神学与霸权主义的关系。
  本章结尾部分将从整体角度评价比较神学的功过,包括克鲁尼作为天主教神父兼耶稣会士身份如何给比较神学带来鲜明的“天主教”式特征,在一定程度上回应第二章,即比较神学是当代处境下天主教神学家创造性地构建基督教神学的最新尝试。本章也探讨西方背景下发展起来的天主教比较神学能在何种意义上促进宗教学学科(包括中国的宗教学研究)的发展。
  第三部分第八章本人根据克鲁尼的比较神学方法论进行小型比较试验,以印度教和中国道家的经典文本为例,比较《薄伽梵歌》中的行动瑜伽思想和《道德经》中的无为思想。通过《薄伽梵歌》的透镜,更新对中国道家传统思想的理解。
马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:生态问题是全社会乃至全球关注的主要问题。当前人与自然的关系已经到了有史以来最为紧张的程度,需要我们积极地研究我国优秀的民族传统文化,为生态文明建设提供思想资源。马克思的人化自然观是人与自然和谐发展的理论,反映了人的内在尺度与自然的外在尺度有机统一。壮族图腾崇拜作为壮民族传统文化的重要组成部分,与壮族地区以稻作文化为核心的那文化紧密相连。壮族图腾崇拜产生于壮族先民的生产生活之中,是壮族先民在实践中认识到自然的不可抗力而形成的原始信仰。壮族图腾崇拜缘起于壮族先民对土地(自然)的关怀,其主要表现是:图腾源始—花(花婆)崇拜;沟通天地总图腾—蛙崇拜;同源异支不同的树神—木棉、榕树、枫树崇拜等。壮族图腾崇拜,具有多维性,反映了壮族先民对大地及自然的认识,是对自然界最本真的尊重,蕴涵着朴素的“人化自然”思想。壮族地区由于人口增速过快以及资源的过度开发等原因,也面临着日益严重的生态危机,发掘并借鉴壮民族图腾崇拜的生态智慧思想,重塑人地和谐观念,对壮族那文化的传承和发展,对推动生态文明建设具有重要的当代价值和意义。
文艺学 西安外国语大学 2016(学位年度)
摘要:《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史上第一部史诗级大片,其筹划历经12年,耗资7亿元新台币,片长高达5个小时。如此鸿篇巨制最终获得了台湾金马奖和内地华语电影传媒大奖,并在威尼斯电影节正式参赛。此片虽获得多项殊荣,亦得到专家的高度肯定,但也有一些观众、媒体、甚至威尼斯电影展的国外专家对此片颇有微词,认为其表现了信仰的野蛮及政治立场的暧昧。
  本文从外部研究即席卷全球的文化寻根运动以及内部研究即赛德克族的传统祖灵信仰这双重视角来阐释影片所呈现的有关祖灵信仰的神圣精神内涵。指出日本文明太阳旗的侵略实质,以及看似野蛮的祖灵信仰背后其实是对人间天堂、生命能量和谐守恒的追求。现代观众乃至部分专家之所以对影片中出于祖灵崇拜信仰下的“大出草”行为感到难以理解,一是于文明观念中生活的我们与原始信仰、神话等概念存在一定的距离,俗与圣之间的差距使远离信仰的我们对传统神圣行为难以感同身受;二是导演出于影视戏剧的需要夸大血祭祖先的矛盾与仇恨性因素,使本就与原始神话相隔离的现代观众对此行为愈加产生困惑和排斥。现代文明有着人道主义的道德理想高度,但其仍未有效阻止资本主义竭泽而渔似的生产方式所引发的对他者侵略、对地球母亲的破坏。现代人类主动与原初神圣相隔绝之后,并未建立起一个内省、灵性、愉悦之现实世界,而是被抛进一个疯狂与病态的分裂自恋之状态。相反,被视为迷信与血腥的传统祖灵信仰以及在此信仰下生活着的赛德克族有着与宇宙能量主动互动,在祖灵的约束下过着高度精神性的生活,其作为现代文明未异化前的完美之镜,给予现代文明以一定的启发。
  本论文除引言和结语外,正文用三章完成。
  第一章主要论述席卷全球的文化寻根现象,共分三个小节完成。首先是对发生于20世纪后期西方的“文化寻根”现象作一简单概括,从外围切入本片中的文明太阳旗信仰与传统祖灵信仰对立背后各自的精神内涵与特征。“文化寻根”作为对西方资本主义现代危机的回应,体现为三个方面,即:东方转向、原始转向、生态转向。紧跟其后,对电影中出现以“太阳旗”信仰为表征的日本现代文明做全面性解读,指出影片中所呈现的现代文明中暴力与人道的双重特性。与文明太阳旗相比,赛德克族的祖灵神话信仰表征为一种文化寻根,具有文化寻根所代表的生态、原始、东方三层神话及文化意蕴。
  第二章主要是对《赛德克·巴莱》中祖灵信仰进行细读,共分三个小节完成。首先对祖灵神话信仰的宇宙中心观作详细介绍,指出祖灵诞生神话中所出现的显圣物构成此地的神圣宇宙中心,而赛德克族之所以崇拜祖灵,遵守祖律就在于其渴望生活在神圣宇宙中心的愿望。随之指出电影中所呈现的面对日本文明的殖民压迫时,赛德克族对祖灵崇拜信仰作出不同的选择:延续子孙的祖灵崇拜还是依照祖训为灵魂而战的祖灵崇拜。其中赛德克族的德克达雅群共有6个选择为灵魂而战,尽管不同社群面对此问题作出不同的抉择但最终又达成了某方面的和解——生存下来的赛德克族人因族人为祖训不惜牺牲生命,而更加骄傲地活着。自影片问世以来,观众对电影中所呈现血祭祖先的“大出草”有多种不同观点,本章从祖灵崇拜等神话学角度尝试解析,予以这看似血腥的行为以神话还原性认识。
  第三章主要论述《赛德克·巴莱》中祖灵信仰给现代文明所带来的启示,共分三个小节。首先是人间天堂的印证启示。祖灵神话信仰宇宙中心观以及通过仪式向赛德克族宇宙创生性时间的永恒回归给予此时此地的时空一种人间即是天堂的追寻,消除了神圣与世俗的差别。第二是赛德克族人最初以自我献祭的方式重复着神创世的行为,通过自我开放的生命观维系着宇宙万物的平等与能量守恒,即生命能量和谐观的启示。第三是赛德克族的原始祖灵信仰所具有精神疗伤与和解的功能。导演一再重复拍摄此片的目标之一是想给在日本统治下对祖灵信仰作出不同选择的赛德克族人进行疗伤与和解,以及日本与赛德克族的和解。在笔者看来其疗伤与和解的不止适用于与雾社史实相关的赛德克族不同部落和日本,也适用于迷失于现代文明中的观众。
思想政治教育 山西财经大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰是人类发展史上一种悠久而广泛的社会现象,也是人类特有精神生活的关键构成要素,其体现了信教者的价值观、人生观以及世界观,且以此为指导影响着他们生活的各方各面。其中,基督教是世界上信徒人数最多、社会影响最大、传播范围最广的宗教,对公民进行道德教育、解决公民在思想层面遇到的问题以及精神层面的疑惑,培养公民的社会信仰以及在保障社会平稳发展等层面具有非常重大的意义,甚至可以说,它在西方国家长期以来始终担负着思想政治教育的任务。我国是一个民族众多,宗教种类也非常多的国家,宗教史源远流长,多元起源,多样性互动,在发展中不断整合,同时又保持对各种信仰的开放包容,和谐共生。因此,如何应用马克思主义宗教观,对西方基督教对于我们国家思政教育的作用以及启迪展开深层次剖析,对西方基督教教育取其精华、去其糟粕,是我们国家思政教育的关键课题之一。
  本文从西方基督教的基本内涵入手,概述了基督教在中国的发展,在坚持马克思主义宗教观的基础上,通过解读基督教的社会功能,论述西方基督教与我国思想政治教育在内容、性质、功能、方法等方面的关系,认识到我国思想政治教育中存在的问题和缺陷,进而从基督教的传播方式、内容、功能等方面分析其对我国思想政治教育的方法论启示。
中国古典文献学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:道教自汉末产生,至唐代发展成熟。道教事师礼也由早期的民事官礼发展到子事父礼,造成这种演化的原因多样,包括道教自身的因素,也包含外部社会、政治、经济、文化等因素。道教事师礼涉及道士修道生活的方方面面,故资料较为繁杂。为了对道教事师礼有一个清晰的认识,在此把道教事师礼分为以下五个章节来分析:
  绪论简要介绍了道教事师礼研究的目的和意义,前贤对道教事师礼相关文献的整理研究。
  第一章简要梳理了道教事师礼的形成源流,并探讨了其演变流程及演变原因。
  第二章主要介绍了道士入道时的拜师礼仪,以及传戒、授篆等传授仪式中蕴含的道教事师札。
  第三章探讨道士日常礼仪中的事师礼,包含称谓、衣食、言语、坐卧、出行诸方面。
  第四章重点探讨了唐代道教丧葬仪式中的事师礼,分为道士未亡前的关怀礼制,亡后的丧葬仪式及服丧制度等。
外国语言学及应用语言学 济南大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试利用评价理论分析《圣经》中的评价资源,旨在对复杂多样的休闲文化景观进行分类,并发掘出其中的文化特质。因此,本文以期能够扩展评价理论的研究范围,为《圣经》研究和休闲文化景观研究提供有益启示。
  “休闲”是一种与文化相关的人文现象,指能够在闲暇时间中给人们带来身体放松和精神慰藉的娱乐活动。休闲文化是一种社会文化,与特定历史时期的经济、政治、道德和伦理层面密切相关。文化能够滋养休闲,而休闲能够提升文化质量。国内外众多学者已从多元角度对休闲文化和文化景观进行了大量研究,但还没有对二者的结合领域进行探索。
  评价理论由马丁和怀特于90年代提出,用以分析文本中的评价资源,以此探讨人们的多样态度。本文将评价理论做为理论框架,以《圣经·旧约》39卷和《圣经·新约》27卷作为选取休闲文化景观语料的文本来源,对选取语料进行划分,分别归入至态度、介入和极差系统以及相应子系统中。因而本文旨在达到以下目标:首先,评价理论各系统和《圣经》中休闲文化景观资源之间的联系;其次,通过文本分析和理论思辨来展现《圣经》中休闲文化景观的不同类别;第三,以此发掘出蕴含在休闲文化景观中的文化特质。
  根据分析《圣经》中有关休闲文化景观的文本,本文总结出,第一,态度系统是评价理论核心。首先,情感资源展现说话者的情感和态度,即心态和情绪。情感资源展现出情感型休闲文化景观。“积极情感”资源、“消极情感”资源、“显性情感”资源、“隐性情感”资源、“指向性情感”资源、“无指向性情感”资源分别展现出依恋之爱、宽容之爱、尊怜之爱、分享之爱、联结之爱、泛化之爱。其次,判断资源依据社会和道德准则进行人物行为评价,展现出伦理式休闲文化景观。“社会约束”资源体现出规约式休闲文化景观;“社会评判”资源体现出架构式休闲文化景观。再次,鉴赏资源涉及客体间影响,包括品质的均衡、结构的完美等,从审美角度评价事物价值,属于生态化休闲文化景观。“反应”资源、“构成”资源、“估价”资源分别蕴含互惠、匀整、统合的休闲文化景观特征。第二,介入系统涉及说话者的说话方式,即见解和观点的关系,本文主要分析多声资源中的收缩性资源和扩展性资源。“收缩性”资源旨在通过压缩不同观点来缩小会话空间,展现出修诫型休闲文化景观。“否认”资源、“公告”资源分别体现出弃绝俗世欲求、宣扬正义美善特征的休闲文化景观;“扩展性”资源允许不同声音和观点的存在,以表达客观性,展现出处世型休闲文化景观。“接纳”资源、“归属”资源分别体现出众生平等和睦、笃信戒规教义的休闲文化景观特征。第三,极差系统涉及意义强弱和层级。“语势”资源涉及主观态度强弱,突出互化型休闲文化景观。具有降福全世、虔敬信赖特征的休闲文化景观分别由“数量”资源、“强度”资源实现。“聚焦”资源涉及范畴典型性,表明说话者价值的立场和偏好,突出共识型休闲文化景观。“锐化”资源凸现家园归属特征的休闲文化景观;“弱化”资源包含普世融合特征的休闲文化景观。此外,蕴含在休闲文化景观中的文化特质分别是,(1)“广爱无疆”;(2)“美善化的自我修养”;(3)“受造的奇魅”;(4)“纯洁与真理的追求”;(5)“正直与统合”;(6)“信仰与忠贞”;(7)“和美世界”。
  本文利用评价理论对《圣经》中蕴含的休闲文化景观进行分类并探讨其中的文化特质,为《圣经》、休闲文化、文化景观研究提供了新视角,并且拓宽了评价理论的应用范围。除此之外,笔者期盼本文研究能对休闲文化景观和《圣经》鉴赏有所贡献。
中国古代文学 青岛大学 2016(学位年度)
摘要:本文立足于广泛的古典文献资料之上,采用二重证据研究法对先秦时期的巫医文化进行深入研究。从先秦时期零散的文献记载和现代考古发掘等珍贵资料入手,细致分析巫医的文化内涵,梳理先秦时期巫医由同源而分离的历史演变轨迹,考证先秦巫医的基本术法与文化活动。在研究过程中,深度还原先秦时期的时代背景,以文学的视角来系统分析并探讨先秦时期的巫医及巫医文化现象。
  第一章从字源上对“巫”字进行考据,考察巫师和巫术在中国文化中的特殊地位。原始宗教与落后的生产力催生了沟通天人、洞达鬼神巫师群体,他们在当时承担祭祀、占卜、记史、医疗等职责,是推动社会发展的重要力量。此外,巫文化也对文学的发展产生了重要影响。
  第二章以文献资料为依据,对巫与医的关系进行考辨,大体勾勒出巫医发展流变的过程。巫医在西周之前本是同源,在西周时期,专职医官设立,巫与医走向分流。此后,医通过构建系统科学的医疗体系而获得发展,而巫医因“鬼神崇拜”观念的没落而日渐衰微。文学典籍中还有一群栩栩如生的“巫医”形象,通过他们职能的变迁,我们也能从中窥探医、巫关系的发展变化。
  第三章探究了先秦巫医对病理的认知及其治疗之术。先秦巫医对致病因素的认知带有浓厚的原始宗教色彩,通常将疾病的诱因归结为鬼神作祟、天帝降疾、气候战争等因素,而诊疗手段则有迷信方法与科学方法的区别,这些术法源远流长,对古代中国尤其是先秦时期的医学发展做出重大贡献。
闽南文化与家族社会 闽南师范大学 2016(学位年度)
摘要:基督徒家族在该研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家。基督徒家族与非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民间神明的村民群体)最大的区别在于其特殊的信仰文化和行为禁忌。这些禁忌文化往往与中国传统宗教信仰存在明显不同和直接对立。作为家族宗教信仰,基督教义已融入他们生活的每个层面,成为这个群体外在显性的文化特征。在同宗血缘背景下,基督徒家族与非基督徒村民这两个不同信仰群体的交往、融入以及共同生活社区的建构,成为一个可关注的问题。论文以闽南地区顶坛蓝姓畲族村的基督徒家族及其与非基督徒村民的社会关系与交往互动作为研究对象,对这一带有普遍意义的问题做了探讨。
  该研究在实地调查取得丰富原材料的基础上,运用社会学、历史学、宗教学等理论和方法,分析和考察了顶坛蓝姓畲族村同宗不同信仰群体的社会关系与互动情况。通过调研,真实展现该村落民众的信仰情况,即非基督徒畲民的盘瓠图腾信仰、民间神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究这两个不同信仰群体的宗教文化和行为禁忌,对比建国前后基督徒家族与非基督徒村民间的“非正式”冲突和当下的和谐相处,通过详细阐述与分析,提出该研究的核心问题:为什么在这些看似不可协调的信仰文化张力下,非基督徒村民能如此接纳和认可本地的基督徒家族?是什么力量让他们跨越了信仰文化的障碍,彼此接纳认同?通过研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣爱”的实践以及宗族血缘情感的认同等等,共同构成了当地不同信仰群体的认同机制。
  研究发现,在以同宗族、共同血缘为基础的生活社区里,宗教信仰并不是最根本的显性差异。虽然宗教信仰特定的行为禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社区生活融入过程中,形成了一定的距离感,然而不同信仰文化的群体在日常接触和互动过程中恰好维持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“边界”,从而和谐相处。从个案角度来看,该研究存有一定的局限,但对进一步研究同宗不同信仰群体的社会互动不无启发。
中国史 西南大学 2016(学位年度)
摘要:佛教自东汉传入中国至今,约有两千年。佛教史研究的时代划分,大致以宋代前后为界。魏晋南北朝是中国佛教发展发生质变的关键时段,宋代佛教本身作为一个相对特殊的过渡形态也受到相当重视,元、明、清佛教发展则没有突破唐宋以来佛教形成的理论框架和思想体系。佛教史对元代以后佛教发展的研究,大抵也不如唐代及其以前。日本学者山崎宏的《支那中世佛教之展开》一书研究了后汉至隋唐的高僧活动分布,分为四个时期,其中南北朝时期分成北支那干线、太行山麓线、大同汾河线、中支那干线、北中支那连路线、四川地方群和广东地方群七条“教线”。四川区域内教线的相对独立性,也是以巴蜀佛教研究意义所在。本文主要分为五个部分:
  第一部分是绪论,主要介绍了本研究的学术史,特别是中国佛教史分期、佛教世俗化、佛教地理的研究状况。此外简单介绍了本研究的研究方法,研究内容和整体设想,对整个研究设定总体方向。
  第二部分是论文第一章,即“中古巴蜀佛教初传的空间审视”。本章节分为三个部分。首先,巴蜀的地域指代,大致经历了从族群血缘的古巴国、古蜀国群体代称,到后世地缘从基于上古民族记忆的地域化重构过程。这个过程借助了上古三皇五帝的传说,以及夏、商、周三代的演进以及诸如武王伐纣等重大的政治事件,地域指向的“巴蜀”之名,也标志着时间与空间层面上的“巴蜀”实现了合一;其次,巴蜀地域自然地理环境特征,即多低缓山地丘陵,气候温和,降雨充沛,人口众多,水网发育在整个长江流域都最为稠密,四川盆地和川东丘陵相对独立地理单元的存在,使得历史时期这一地区具有半封闭特征;最后,巴蜀地区佛教得以进入,传统川陕交通起到了相当重要的作用,即佛教影响力从关中传至巴蜀地区的重要外在条件。除了传统川陕交通以外,由西域经今青海、川西北地区到成都平原也存在一条重要的交通。
  第三部分是论文第二章,即“中古巴蜀佛教高僧的游弋空间”。本章节的写作,某种程度上受李映辉先生《唐代佛教地理研究》第二章《唐代高僧驻锡地分布》第二节《唐代高僧游徙的空间分异》启发,分为“佛教的初步传入与发展”、“隋唐和宋代巴蜀佛教的发展”、“中古巴蜀高僧分布与游弋特征”三个部分。本章的主要书写方式依然是传统佛教地理方法,即对高僧的驻锡地和籍贯加以统计,绘出分布图,并加以分析。在传统佛教地理研究范式的基础上,通过高僧对佛教学术和修行方式的各自倾向,划定其所属宗派,进一步对中古巴蜀佛教宗派有一个大致概括。
  第四部分是论文第三章,即“中古巴蜀佛教的义学风尚”。本章节划为“佛教经典的流传与影响”、“宗派讲学风尚”、“蜀版大正藏”三个小节,集中讨论了中古巴蜀佛教的人文风尚。笔者试图通过佛教经典情况的流传,观察佛教宗派在地域单元内的各自影响力。
  第五部分是论文第四章,即“中古巴蜀佛教宗派地理分布及特征”。本章节是本研究的重点所在,分为以下四个小节,即“中古巴蜀佛教宗派地理分布”、“巴蜀佛教宗派空间与争夺——以禅宗和密宗为中心”、“中古巴蜀佛教宗派与神异建构”、“中古巴蜀佛教教派地理分布特征”。从体量来看,本章节内容最为丰富。本章内容主要目标是,通过对中古巴蜀佛教宗派分布、宗派空间分布的案例研究以及对宗派扩展其各自影响力过程中对民间实施神异构建过程的观察,讨论巴蜀佛教宗派分布的地理特性,以及这种地理特性的自然和人文驱动力。通过整个研究的讨论,中古巴蜀佛教展现出随时代推进,从净土、律、密、三论、法华、原始禅观等宗派并举多样化的局面,逐渐过渡为禅宗占据主导地位的特征。这与宋代以来禅宗修行方式、仪轨礼节、人文心理、宗教特质等方面彻底中国化有直接关系。宗派分布与时代演进与自然环境和地域人文特质有莫大关系。
  总之,中古巴蜀佛教宗派的空间特质,在其分异规律方面体现出时段与特征的紧密相关。魏晋南朝时期,僧人的修行更多的体现出弘法愿望和内在的自然主义;隋代至唐代前期,僧人修行则是一种自然主义与寺院主义相互杂错的状态。唐代佛教经历了安史之乱与“会昌法难”后,佛教传播大受影响,其信仰类型开始转换,这也为其后宋代禅宗大兴奠定了时代背景。
中国史、中国近现代史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:自1807年首位基督新教传教士马礼逊进入中国本土传教后,新教传教士就开启了影响深远的近代在华传教活动。普鲁士传教士郭实腊就是其中一位极具代表性的人物。自幼接受基督宗教洗礼的郭实腊,早年就萌生到异教国度传教的念头,青年时期接触到基督新教在近代中国的开拓者、英国伦敦传教会传教士马礼逊后,更引发对中国的浓郁兴趣,并激起到中国拓展传教事业的强烈愿望。自1831年首次沿中国海航行到1851年在香港去世,郭实腊在华的活动非常繁杂,活动范围涉及宗教、政治、文化等各个方面,并在诸多领域实现了多个西方传教士在华的“第一次”。因此,郭实腊在华传教思想和实践以及所产生的影响,均具很强的代表性。同时,由于郭实腊在华期间其身份亦发生多次转换,使其成为一位颇具争议性的人物。
  文章将从郭实腊在华的传教活动、政治活动以及文化活动三个方面着手论述。在传教活动方面,笔者选取郭实腊的早期中国沿海传教、创建福汉会和协助信义宗在中国的传播;在政治活动方面,分述郭实腊介入鸦片战争、参与中英条约谈判以及鸦片战争后被英国聘为香港抚华道等史事;在文化活动方面,分述郭实腊在“西学东渐”与“东学西传”方面的重要贡献。通过对郭实腊在华活动进行全面、系统的考察,我们可以发现虽然郭实腊的主观目的是为了在华传播基督福音,但在客观上,他却在一定程度上影响了晚清中西关系的变化,推动了基督新教在华的传播,促进了近代中西文化的早期交流。
美术学 重庆师范大学 2016(学位年度)
摘要:艺术和宗教虽然代表着两种不同的领域,但是彼此之间又有着千丝万缕的联系。两者结合在一起,极大地丰富了佛教艺术,并使其散发出一种独特的魅力,引导着人们去揭开这一层神秘的面纱。人们通过雕塑将佛和菩萨以一种立体化的形式呈现出来,他们作为一种理想化的超人类,寄托着人们的美好祈愿与祝福。在佛陀造像中,造像的每一个部分都具有至高的象征意义,并传递出佛教的教化思想,人们通过观察这些造像从而赋予精神的寄托。
  本文以安岳华严洞中“华严三圣”和“十大菩萨”造像为研究对象,主要运用图像学的研究方法,从造像的自然形态、象征意义、文化背景三方面着手进行分析,以进一步挖掘其造像背后所蕴含的意义。文章首先阐释了华严图像的由来,对华严图像传达出的佛教教化思想有一个全面的了解。其次是对华严洞中“华严三圣”和“十大菩萨”造像的分析,从象征权威的宝冠,到象征华贵的璎珞,再到象征着庄严与威仪的手持物,最后到庄严自身,令极殊绝的衣装。从头到脚,从内涵到外表,从宗教信仰到历史文化对石窟中的佛、菩萨造像逐一进行全面的分析,从而对佛教造像艺术有一个更深刻的理解和认识。最后进一步阐释造像背后蕴含的艺术价值和佛教思想。
  华夏文明源远流长,我们踏着历史的印迹,从悠扬渺远的晨钟暮鼓中,去领会圆融精妙的禅理佛经,从多姿多彩的佛、菩萨艺术造型中,去再现中华民族的璀璨文明,这对于我们弘扬中华民族艺术瑰宝具有重要的学术意义和价值。
中国哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2016(学位年度)
摘要:命运,困扰了人类几千年的话题。自先秦诸子前便相传伏羲大神创造八卦,尝试着以八卦解释人类生存的这个世界,尝试着解释人的命运。诸子百家更是各有各的命运观,天命论、俟命论……而自佛教传入中土,至今已有将近两千年,佛教的命运观影响了一代又一代的中国人,佛教文化已深入国人生活中点点滴滴处。印度佛教文化在中国本土进行发展与传播的过程中形成了的独特的中国化佛教,即汉传佛教。
  在这个过程中,东晋高僧竺道生起到了至关重要的作用。我们受到佛教命运观如此大的影响,但又很难说清楚到底是怎样的一个命运观,而佛教命运观中竺道生的个人创见极大地影响了汉传佛教的命运观,笔者力求将竺道生的命运思想写清楚,将竺道生命运思想的逻辑脉络清晰地整理出来。竺道生命运观的特点在于,从佛教宇宙论命运观转变为佛教解脱论命运观,将鸠摩罗什所讲说的般若学的“诸法实相”解释为“般若实相无相”转变为“涅槃实相有相”,并提出了“大顿悟”这一改造命运的根本方法。佛教是以“离苦得乐”为目的的宗教,佛教命运观也是在此基础上阐释的,但是人们在趋向解脱之前,必须要先认识现象世界,知道现象世界的本质,所以认识鸠摩罗什的“般若性空”学说是认识竺道生命运观的前提条件,只有知道了现象世界是怎么样的存在,才能知道怎么样逃离苦海。
  在竺道生以前的佛教命运观点中,只是解释了“为什么要脱离有情的快乐烦恼并存的现象世界”和“怎么样才能脱离掉快乐烦恼并存的现象世界”这两个佛教命运基本问题,而竺道生提出了新的问题,人作为有情这样一种存在“为什么能够进入到最终的涅槃境界,其根据是什么”和“涅槃境界是什么”这两个佛教命运根本问题,并从“佛性我”的涅槃学说对这两个问题进行了回答,确立了命运主体“佛性我”以及改造命运的根据“佛性本有”,并推崇“大顿悟”的命运改造解脱方法,形成了中土解脱论命运观,并深深地影响了以解脱论为目的的汉传佛教的发展。
宗教学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:尼采的哲学思想和大多数近代哲学思想有着明显区别。他冲破了传统形而上学和神学束缚,体现出全新的自由精神,是近代哲学思想史的“新一页”。在尼采的“敌基督”思想中,叛逆色彩非常鲜明。在“敌基督”中,他反抗两千年以来的基督教统治,提出“超人主义”、“权力意志”和“重估一切价值”等影响深远的哲学观点,以支持他对基督教的批判。
  本文分为四个部分来探讨尼采的“敌基督”思想。第一部分是引言,时代背景及研究意义。第二部分介绍了尼采的成长和“敌基督”思想的形成。尼采受到了启蒙运动和一些哲学思想的影响。他的哲学理论中充满了叛逆的色彩和全新的思想。第三部分是尼采“敌基督”思想的主要观点。在“敌基督”中,尼采将他认为的基督教的本质——虚无主义作为主要批判对象。他认为欧洲虚无主义主要体现在基督教道德中,因而主要批判基督教道德及与道德相关的一切。第四部分是对尼采“敌基督”思想的评价。尼采的作品感情充沛,使得一些人把他的著作当作文学作品。但他思想仍有局限。
  由于尼采的哲学思想涉及面广,所以通过他的哲学思想,看到的还有宗教、文学、政治和艺术等。本文通过追溯基督教历史,“敌基督”思想的形成,以及与基督教思想进行对比来研究“敌基督”思想。由于生活环境和思维方式的原因,尼采的哲学思想本身带有模糊性和局限性。这些问题阻碍了其理想的实现、以及学者对其哲学思想的研究和准确理解。
语言学及应用语言学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:《壮族麽经布洛陀影印译注》(以下简称《译注》)作为壮族麽经整理的集大成之作,它对壮族麽教研究具有重要价值。其所收录的红水河流域五个版本内含大量的宗教词,版本内容古朴而神秘,反映了壮族麽教仪式、仪规、教义等各方面内容,是深入研究该流域麽教的基础材料。
  本文以《译注》红水河流域五个版本作为研究对象,借助文本分析和田野考察,通过对这几个版本宗教词的整理和分析,结合壮族历史文化发展对其文化内涵进行探析,试图揭示其背后隐藏的该流域壮族麽教文化特质。全文共由五章组成:
  第一章为绪论。先介绍选题缘由,接着较为全面地总结《译注》的研究现状,并说明本文的研究方法、目的与意义。
  第二章为宗教词界说。结合学术界的观点,提出宗教词的定义,并指出其特征。
  第三章为宗教词的整理与分析。依据吕大吉先生提出的“宗教四要素说”,对所选版本中的词进行逐一排查,共统计出585个宗教词,将这些宗教词通过数据库的形式分类展示出来,并对其进行说明。
  第四章为宗教词的文化阐释。本章立足于上一章筛选出的宗教词,主要从本土宗教思想的发展以及外来文化的影响两个方面来探讨红水河流域麽教的文化内涵。
  第五章为总结,对全文的主要研究内容进行归纳。
宗教学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:清朝末年和民国初年,随着西学东渐和列强铁蹄的纷至踏来,传统佛教在中国思想学术史地位,已经盛极而衰。至于那些出家的佛徒们,显然也已备受时代局势的压力,往日“日出而作,日入而息,帝力于我何有哉”的寺院生活受到冲击。作为近代佛教改革和复兴的灵魂人物,针对当时佛教所面临的种种内忧外患,印光法师提倡以敦伦尽分、闲邪存诚的家庭伦理生活来奠定佛教内省修持的现实生活基础,以六道轮回、善恶报应及了生脱死的净土法门理论和事实来有效地宣扬佛教的核心义理,以传统佛教的宗派分界、净土为归的判教思想来扩大佛法的弘扬。而其中,法师特别强调为挽救当时世道人心、规避佛法脱离现实或不解佛教基本义理而盲修瞎练的流弊,提出了他的家庭教育思想体系。
  本文首先将通过追溯法师当时所处的时代环境和其思想产生的渊源来初步认识他的家庭教育思想的形成过程及其主要内容,并对其家庭教育思想的具体观点予以整理、分析。本文最后将通过分析法师家庭教育思想的特点,来把握印光法师的家庭教育思想三大核心内容以便探讨和启迪我们,希望能够对现代家庭教育思想理论和实践有一定的借鉴意义。
万方书案
学术圈
足迹
订阅