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思想政治教育 山西财经大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰是人类发展史上一种悠久而广泛的社会现象,也是人类特有精神生活的关键构成要素,其体现了信教者的价值观、人生观以及世界观,且以此为指导影响着他们生活的各方各面。其中,基督教是世界上信徒人数最多、社会影响最大、传播范围最广的宗教,对公民进行道德教育、解决公民在思想层面遇到的问题以及精神层面的疑惑,培养公民的社会信仰以及在保障社会平稳发展等层面具有非常重大的意义,甚至可以说,它在西方国家长期以来始终担负着思想政治教育的任务。我国是一个民族众多,宗教种类也非常多的国家,宗教史源远流长,多元起源,多样性互动,在发展中不断整合,同时又保持对各种信仰的开放包容,和谐共生。因此,如何应用马克思主义宗教观,对西方基督教对于我们国家思政教育的作用以及启迪展开深层次剖析,对西方基督教教育取其精华、去其糟粕,是我们国家思政教育的关键课题之一。
  本文从西方基督教的基本内涵入手,概述了基督教在中国的发展,在坚持马克思主义宗教观的基础上,通过解读基督教的社会功能,论述西方基督教与我国思想政治教育在内容、性质、功能、方法等方面的关系,认识到我国思想政治教育中存在的问题和缺陷,进而从基督教的传播方式、内容、功能等方面分析其对我国思想政治教育的方法论启示。
外国语言学及应用语言学 济南大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试利用评价理论分析《圣经》中的评价资源,旨在对复杂多样的休闲文化景观进行分类,并发掘出其中的文化特质。因此,本文以期能够扩展评价理论的研究范围,为《圣经》研究和休闲文化景观研究提供有益启示。
  “休闲”是一种与文化相关的人文现象,指能够在闲暇时间中给人们带来身体放松和精神慰藉的娱乐活动。休闲文化是一种社会文化,与特定历史时期的经济、政治、道德和伦理层面密切相关。文化能够滋养休闲,而休闲能够提升文化质量。国内外众多学者已从多元角度对休闲文化和文化景观进行了大量研究,但还没有对二者的结合领域进行探索。
  评价理论由马丁和怀特于90年代提出,用以分析文本中的评价资源,以此探讨人们的多样态度。本文将评价理论做为理论框架,以《圣经·旧约》39卷和《圣经·新约》27卷作为选取休闲文化景观语料的文本来源,对选取语料进行划分,分别归入至态度、介入和极差系统以及相应子系统中。因而本文旨在达到以下目标:首先,评价理论各系统和《圣经》中休闲文化景观资源之间的联系;其次,通过文本分析和理论思辨来展现《圣经》中休闲文化景观的不同类别;第三,以此发掘出蕴含在休闲文化景观中的文化特质。
  根据分析《圣经》中有关休闲文化景观的文本,本文总结出,第一,态度系统是评价理论核心。首先,情感资源展现说话者的情感和态度,即心态和情绪。情感资源展现出情感型休闲文化景观。“积极情感”资源、“消极情感”资源、“显性情感”资源、“隐性情感”资源、“指向性情感”资源、“无指向性情感”资源分别展现出依恋之爱、宽容之爱、尊怜之爱、分享之爱、联结之爱、泛化之爱。其次,判断资源依据社会和道德准则进行人物行为评价,展现出伦理式休闲文化景观。“社会约束”资源体现出规约式休闲文化景观;“社会评判”资源体现出架构式休闲文化景观。再次,鉴赏资源涉及客体间影响,包括品质的均衡、结构的完美等,从审美角度评价事物价值,属于生态化休闲文化景观。“反应”资源、“构成”资源、“估价”资源分别蕴含互惠、匀整、统合的休闲文化景观特征。第二,介入系统涉及说话者的说话方式,即见解和观点的关系,本文主要分析多声资源中的收缩性资源和扩展性资源。“收缩性”资源旨在通过压缩不同观点来缩小会话空间,展现出修诫型休闲文化景观。“否认”资源、“公告”资源分别体现出弃绝俗世欲求、宣扬正义美善特征的休闲文化景观;“扩展性”资源允许不同声音和观点的存在,以表达客观性,展现出处世型休闲文化景观。“接纳”资源、“归属”资源分别体现出众生平等和睦、笃信戒规教义的休闲文化景观特征。第三,极差系统涉及意义强弱和层级。“语势”资源涉及主观态度强弱,突出互化型休闲文化景观。具有降福全世、虔敬信赖特征的休闲文化景观分别由“数量”资源、“强度”资源实现。“聚焦”资源涉及范畴典型性,表明说话者价值的立场和偏好,突出共识型休闲文化景观。“锐化”资源凸现家园归属特征的休闲文化景观;“弱化”资源包含普世融合特征的休闲文化景观。此外,蕴含在休闲文化景观中的文化特质分别是,(1)“广爱无疆”;(2)“美善化的自我修养”;(3)“受造的奇魅”;(4)“纯洁与真理的追求”;(5)“正直与统合”;(6)“信仰与忠贞”;(7)“和美世界”。
  本文利用评价理论对《圣经》中蕴含的休闲文化景观进行分类并探讨其中的文化特质,为《圣经》、休闲文化、文化景观研究提供了新视角,并且拓宽了评价理论的应用范围。除此之外,笔者期盼本文研究能对休闲文化景观和《圣经》鉴赏有所贡献。
闽南文化与家族社会 闽南师范大学 2016(学位年度)
摘要:基督徒家族在该研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家。基督徒家族与非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民间神明的村民群体)最大的区别在于其特殊的信仰文化和行为禁忌。这些禁忌文化往往与中国传统宗教信仰存在明显不同和直接对立。作为家族宗教信仰,基督教义已融入他们生活的每个层面,成为这个群体外在显性的文化特征。在同宗血缘背景下,基督徒家族与非基督徒村民这两个不同信仰群体的交往、融入以及共同生活社区的建构,成为一个可关注的问题。论文以闽南地区顶坛蓝姓畲族村的基督徒家族及其与非基督徒村民的社会关系与交往互动作为研究对象,对这一带有普遍意义的问题做了探讨。
  该研究在实地调查取得丰富原材料的基础上,运用社会学、历史学、宗教学等理论和方法,分析和考察了顶坛蓝姓畲族村同宗不同信仰群体的社会关系与互动情况。通过调研,真实展现该村落民众的信仰情况,即非基督徒畲民的盘瓠图腾信仰、民间神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究这两个不同信仰群体的宗教文化和行为禁忌,对比建国前后基督徒家族与非基督徒村民间的“非正式”冲突和当下的和谐相处,通过详细阐述与分析,提出该研究的核心问题:为什么在这些看似不可协调的信仰文化张力下,非基督徒村民能如此接纳和认可本地的基督徒家族?是什么力量让他们跨越了信仰文化的障碍,彼此接纳认同?通过研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣爱”的实践以及宗族血缘情感的认同等等,共同构成了当地不同信仰群体的认同机制。
  研究发现,在以同宗族、共同血缘为基础的生活社区里,宗教信仰并不是最根本的显性差异。虽然宗教信仰特定的行为禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社区生活融入过程中,形成了一定的距离感,然而不同信仰文化的群体在日常接触和互动过程中恰好维持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“边界”,从而和谐相处。从个案角度来看,该研究存有一定的局限,但对进一步研究同宗不同信仰群体的社会互动不无启发。
中国史、中国近现代史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:自1807年首位基督新教传教士马礼逊进入中国本土传教后,新教传教士就开启了影响深远的近代在华传教活动。普鲁士传教士郭实腊就是其中一位极具代表性的人物。自幼接受基督宗教洗礼的郭实腊,早年就萌生到异教国度传教的念头,青年时期接触到基督新教在近代中国的开拓者、英国伦敦传教会传教士马礼逊后,更引发对中国的浓郁兴趣,并激起到中国拓展传教事业的强烈愿望。自1831年首次沿中国海航行到1851年在香港去世,郭实腊在华的活动非常繁杂,活动范围涉及宗教、政治、文化等各个方面,并在诸多领域实现了多个西方传教士在华的“第一次”。因此,郭实腊在华传教思想和实践以及所产生的影响,均具很强的代表性。同时,由于郭实腊在华期间其身份亦发生多次转换,使其成为一位颇具争议性的人物。
  文章将从郭实腊在华的传教活动、政治活动以及文化活动三个方面着手论述。在传教活动方面,笔者选取郭实腊的早期中国沿海传教、创建福汉会和协助信义宗在中国的传播;在政治活动方面,分述郭实腊介入鸦片战争、参与中英条约谈判以及鸦片战争后被英国聘为香港抚华道等史事;在文化活动方面,分述郭实腊在“西学东渐”与“东学西传”方面的重要贡献。通过对郭实腊在华活动进行全面、系统的考察,我们可以发现虽然郭实腊的主观目的是为了在华传播基督福音,但在客观上,他却在一定程度上影响了晚清中西关系的变化,推动了基督新教在华的传播,促进了近代中西文化的早期交流。
宗教学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:尼采的哲学思想和大多数近代哲学思想有着明显区别。他冲破了传统形而上学和神学束缚,体现出全新的自由精神,是近代哲学思想史的“新一页”。在尼采的“敌基督”思想中,叛逆色彩非常鲜明。在“敌基督”中,他反抗两千年以来的基督教统治,提出“超人主义”、“权力意志”和“重估一切价值”等影响深远的哲学观点,以支持他对基督教的批判。
  本文分为四个部分来探讨尼采的“敌基督”思想。第一部分是引言,时代背景及研究意义。第二部分介绍了尼采的成长和“敌基督”思想的形成。尼采受到了启蒙运动和一些哲学思想的影响。他的哲学理论中充满了叛逆的色彩和全新的思想。第三部分是尼采“敌基督”思想的主要观点。在“敌基督”中,尼采将他认为的基督教的本质——虚无主义作为主要批判对象。他认为欧洲虚无主义主要体现在基督教道德中,因而主要批判基督教道德及与道德相关的一切。第四部分是对尼采“敌基督”思想的评价。尼采的作品感情充沛,使得一些人把他的著作当作文学作品。但他思想仍有局限。
  由于尼采的哲学思想涉及面广,所以通过他的哲学思想,看到的还有宗教、文学、政治和艺术等。本文通过追溯基督教历史,“敌基督”思想的形成,以及与基督教思想进行对比来研究“敌基督”思想。由于生活环境和思维方式的原因,尼采的哲学思想本身带有模糊性和局限性。这些问题阻碍了其理想的实现、以及学者对其哲学思想的研究和准确理解。
中国近现代史 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:19世纪以来,西方各教会相继来华传教,湖南因其地理位置成为各差会广为关注的地区,然而湖南因其保守和排外却是基督教新教进入较晚的地区。美国北长老会是最早到湖南进行传教的新教教会。该会由粤北进入湖南的临武,于1888年建立湖南第一所教堂。此后,北长老会在常德、郴州、衡阳、湘潭、常德、桃源等地不断拓展传教事业。除去直接布道事业外,美国北长老会还创办了教会教育、医疗、慈善等事业。这些事业的发展不仅受到美国北长老会传教政策的影响,而且受到了中国以及湖南特殊社会现实的影响。美国北长老会在湘传教事业经历了一个发展变化的过程,并日益走向本土化;其与湖南社会的关系,也经历了一个从冲突走向协调的过程。在此过程中,美国北长老会在湘传教事业不仅传播了西方的宗教与世俗文化,而且对湖南的政治、教育、医疗、社会救济等领域都产生了重大的影响,影响了湖南近代社会的变迁。
宗教学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:电影是我们解读一种思想的重要工具,同时在对人类主观思维的影响与改变上也有着举足轻重的作用,我们的信念、信仰以及对于客观世界的认知与看法都深受电影媒介的影响。基督教充分利用了电影的这种强大穿透力量将自身与之融合起来,抓住了电影媒介这一强大功能来作为宣扬的手段与方式,自此基督教电影成为欧美电影中一种特殊的电影门类,以基督教思想为主题的影片层出不穷,这也使得许多学者开始研究起欧美基督教电影来,二十世纪后期这一领域的研究已经形成了一种相当大的规模。本文以欧美电影为切入口,用电影的形式来表达基督教思想。全文分为三个部分,第一个部分是基督教电影概述,向大家阐述基督教电影的来源以及最为典型的几部代表作品;第二部分讲述欧美电影与基督教的相互影响,其中包括电影对基督教思想传播的影响与促进、基督教主题对电影主题及内容的影响、两者间的矛盾和冲突以及基督教电影的发展。第三部分着重讲解基督教思想在欧美几部经典电影中的体现,从信仰与理性冲突的调和、灵魂与肉欲的冲突、上帝的神圣性、“终末论”的现实启示以及基督教的道德教化这几个方面展开来讲。以《肖申克的救赎》为例,通过文本分析,让我们看到理性这把双刃剑为信仰带来的促进与阻碍,进而克服这种矛盾与冲突,将信仰与理性的冲突进行调和;以《狗镇》为例,引出对于“罪行”的救赎,而真正人性的救赎并不在于上帝,只有自我救赎才是最切实际;《摩西十诫》描写了关于上帝的神圣与伟大,诠释了一种基督教的爱与信仰;电影《2012》刻画了世界的终极毁灭,通过这些灾难片让人们受到启发进而对目前的生存状态进行反思;《七宗罪》从道德戒律的角度引出基督教的道德教化,在对于社会秩序的维持与稳定上来说,基督教起了一定程度的作用。同时,欧美电影与基督教两者间是相互影响的关系,电影对基督教思想的发展有着一定的促进作用,基督教对电影主题的影响也是十分深刻的,虽然两者间也产生了一些矛盾冲突,但是只要加强二者间的融合与渗透,不断创新,基督教定可以借助欧美电影这一媒介将其思想传播得越来越广。
政治学理论 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:教堂作为基督教教会的传教据点和战斗堡垒,他们的创建过程与发展脉络既是一部教会发展史,也可以说是一部文化交流史。近代基督教入华是继明清之际天主教入华之后中西之间又一次大规模的文化交流与碰撞。此次基督教入华对中西社会都产生了深刻的影响,也成为了学者们研究的热点。清末以来,中国的政治局势不断发生变化,与之相适应,宗教政策也不断地发生改变,从而也影响了基督教会在华的发展。
  本文以益阳市五马坊基督教堂为主要考察对象,主要分为引言、正文两部分。引言部分主要该输了本选题的国内外研究动态以及本文欲达到的研究目的,同时讲述了我选取五马坊教堂作为个案研究的原因,使本文的研究既重点突出又有完整性。正文分为4章,第1章概述了五马坊教堂的基本情况,第2章按照不同的历史时期的的宗教政策的变化,对五马坊教堂在各阶段的宗教政策影响下的发展脉络进行了系统的梳理和综合的评价。第3章从教堂的组织结构、信徒和教会活动等方面,讲述了改革开放后,五马坊教堂在宗教政策的重新确立后的发展状况。第4章则是在总结五马坊教堂发展的历史经验和现实状况的基础上,对五马坊教堂的宗教工作的未来发展进行了思考,并提出了相应的可行性建议。
  本文通过综合运用分析、比较的研究方法,以时间为结点,对五马坊教堂的创建过程和发展脉络进行梳理,来探讨各阶段宗教政策的不同对基督教会的影响以及基督教会的对应。本文写作旨在透过对五马坊教堂的分析来研究各时期宗教政策的不同对其的影响和作用,为新时期基督教会及其教堂的发展提供借鉴。
社会学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:从历史角度来看,现代社会工作源自于基督教的慈善公益事业。尔后,它逐渐与基督教分离并发展成为一种职业化的专业。与此同时,基督教一直在社会生活领域积极开展着公益服务活动,它被视作构建中国和谐社会的重要力量之一。我们可以从描述我国基督教社会服务活动的具体开展情况出发,对社会工作介入基督教社会服务进行讨论。这不仅有利于我国基督教社会服务的发展,而且可以在现实情况下扩大社会工作的实务范畴,丰富我国社会工作的实践经验,从而推动社会工作的本土化发展。
  通过相关文献的梳理,本文首先简单概述了社会工作与基督教的历史关系。然后,本选题对长沙市某基督教堂的社会服务活动(包括英语角、心理辅导、临终关怀项目)进行了实地研究。依照扎根理论研究方法的思路,本文尝试对这些服务活动的参与观察记录以及同工和受众的访谈内容进行三级编码来分析基督教社会服务。根据能反映基督教社会服务实际开展情况的三类主轴编码可知,基督教社会服务由具有相关科学或职业知识的基督教同工以一定的价值伦理为取向,运用与社会工作方法相似的活动形式,如相似于个案工作的方法,为有需要的对象提供服务,并在一定程度上取得了助人自助的相关效果。于是,在选择编码工作阶段,我们进行分析与归纳,得出了“类社会工作”的概念,由此展现了社会工作与基督教社会服务的关联,其中也包括了基督教社会服务相对于社会工作存在的差异。
  最后,本文对社会工作介入基督教社会服务进行了探讨,并提出了几点建议。我们分析了社会工作介入基督教社会服务的契合性与可行性。接着,根据基督教社会服务开展的实际情况,我们对介入需要把握的关键要素进行了讨论,包括要明确介入的角色、要尊重信仰、要重视方法等。这样的探讨既有利于中国基督教社会服务之积极作用与社会功能的发挥,也为我们未来的社会工作研究开启了新方向。
刑法学 湘潭大学 2016(学位年度)
摘要:犯罪预防是犯罪学学科体系中一项重要的内容。进行犯罪学研究的重要目的之一就是找到有效预防犯罪的方法,因为只有这样才能使理论研究与社会实践相联系。在没有对犯罪的复杂性充分认识的情况下,任何一种所谓的犯罪预防方法都不可能产生让人十分满意的作用效果。基督教作为西方文明发展的重要内容之一,把它运用于犯罪预防的研究,不仅拓宽了研究的理论视野、丰富了犯罪预防的方法,而且能表明基督教在犯罪预防领域内产生不可否定的效果。
  在犯罪预防领域,具体的犯罪预防方法很容易让人看见,传统的研究思路是在找准具体犯罪原因的基础上,提出具体可行的预防方法。但对于该预防方法具体效果如何却无人问津。犯罪机理的研究就是深入到犯罪的每个环节,研究各个因素相互影响的动态过程。在犯罪生成体系中,认识,情感,意志的相互联系与存在是研究的基础。认识是情感产生的基础,情感影响人的行为,多重行为催生意志,三者环环相扣。犯罪预防的机理是指一项预防因素发挥犯罪预防作用的具体发生过程,其包括人的认知,情感,意志和行为在犯罪预防中的具体表现。利用基督教对犯罪预防的研究从犯罪机理的角度进行“顺瓜摸藤”,能找到更多的预防犯罪的方法。
  基督教教义中的“原罪”“公义”“救赎”理论本身与犯罪息息相关,对它们进行深入剖析,并运用于犯罪预防生成的机理问题的探讨中,不仅在宗教研究犯罪学领域是一种突破,在犯罪预防机理中也是一种突破。基督教基本教义提供了对“人”和“罪”的认识。人的重要性使得人们对“自杀”等犯罪在思想上得到摒弃。根据上帝对“罪”态度的公义,只要人犯了罪,客观上必然会受到与罪相对应的处罚,在这种认识下,直接阻止了人主动实施犯罪的可能性。基督教中的“救赎”体现着上帝对人的关爱,上帝用他的独生子耶稣来到世上替人所犯的罪受死,做了罪人的羔羊。“救赎”这一教义体现着上帝对人的爱和仁慈,在对“救赎”的深刻认识下,让人打消犯罪的欲望,引导人不去犯罪,最终起到“不想去犯罪”的效果,同时还可起到抑制已经产生的犯罪情感和消除尚处萌芽阶段不良情绪的作用。基督教的基本仪式,如“受洗、圣餐”等是基督信徒的一项必须完成的日常活动,它庄严神圣,能够长期坚持参与这些基本仪式的信徒也养成了拒绝“罪”的坚强意志和远离“罪”的习惯。在基督教基本教义和基本仪式的影响下,人们对于自己的认知、情感和意志得到升华,经过现实中的加工,最终起到预防犯罪的效果。通过对基督教预防犯罪机理问题的分析,能使基督教预防犯罪的作用得到论证。
  如何发挥基督教预防犯罪的作用可分为两个层面来解释。首先,在认识层面要正视和承认基督教所具有的作用,在拥护国家宗教信仰自由政策的基础上,采取加强教育,提高普通民众的宗教识别能力的方法和重视制度管理,用法制规范宗教的宣传途径的方法切实做到对宗教的正确认识。其次,在行动层面,区分宗教信徒和非宗教信徒,然后施用不同的对策。因人对具体事情情感本身的差异,对基督教信徒的犯罪预防和对非基督教信徒的犯罪预防方式是不能相同的。有基督教情感的信徒的犯罪预防应该更注意犯罪人的内心,用基督教情感对犯罪人内心进行改造以最终起到预防犯罪的作用。对非宗教信徒的犯罪预防则应该采取内部矫正和外在影响的双重措施。
宗教学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:尽管犹太教与基督教在历史上曾经享有极为密切的亲缘关系,但是随着两教在核心信仰观念与原则上的重大分歧,基督教已经完全走出了犹太教的民族性范畴,成为了一个普世性的世界宗教。在这种历史性背景之下,厘清两教在核心信仰观念上的重大区别就成为了当下学术研究当中不可忽视的一个重要方面。即在这种趋势之下,着眼于救赎观之于两教的重要性,前三章分别从历史与个体的灵性体验这两方面出发,对犹太教与基督教的“罪”、“《圣经》”、以及“救赎”展开了具体的梳理和论述,第四章以此为基础具体剖析了两教的救赎观在“罪的意识”、“救赎的手段”以及“弥赛亚信仰”等方面的重大差异。在宗教范围内,罪就是对上帝律法的蔑视与违背,是人类企图将自己的意志强加于一切造物之上,甚至代替上帝意志,以自身的价值观为衡量一切之标准的思想与行为。而在个体灵性体验当中,“罪”就是当“神秘”作为意识的一个当前对象与人类即刻相遇时作为受造物的人类所产生的对“神圣”之“无价值”体验的独特感受。而“救赎”就是在这一独特感受当中而激发出来的向神圣者寻求“荫庇”、渴望“神圣”的独特需求与冲动。然而,在信仰意义上,“罪”与“救赎”的真义仍在某种程度上保持着对人类理性的未知状态。因为,终极而言,“忏悔”是人类的职分,而“救赎”是上帝的权能。
民族学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:基督教在农村的传播问题已成为宗教界和学术界的热点话题,尤其是近几十年以来基督教在内蒙古地区的迅速发展引起了很多学者的关注。本文以科左后旗查镇(全称查日苏镇)家庭教会为个案研究,以民族学为研究视角,以教会的基督徒为主要研究对象,通过参与观察和深入访谈等田野调查方法对内蒙古地区正在传播中的基督教进行深入考察,并对教会基本状况和教会活动进行了细致的描述。在调查过程中发现,基督教在与当地文化冲突与融合的过程中形成了本土化,由此着手运用罗德尼·斯达克的宗教市场理论分析该镇居民信仰变迁的原因。
  本文由三个部分构成。第一部分主要讲述查日苏镇及该地家庭教会基本现状。总结出了家庭教会信徒的特点,如:性别、族群、人口来源、年龄、个体性、个体文化程度和职业等等,而家庭教会活动现状主要从教会内的常规活动和教徒日常个人活动两方面进行描述。教会内的常规活动主要有聚会、祷告、奉献、唱诗、传福音和布置作业。教徒日常个人活动有祷告、蒙恩、作见证和学习圣经等活动。第二部分主要叙述了基督教在人生礼仪如婚丧仪式、民间节日如春节活动和基督教重大节日如圣诞节、复活节和感恩节与当地文化冲突与融合的内容。第三部分整理田野调查笔记和文献资料客观分析了该镇居民出现信仰变迁的原因。以宗教市场理论作为宗教“消费者”的角度、作为宗教“供给者”的角度和作为宗教“产品”等三个角度分析了信徒个人需求变化,传教士的努力和基督教自身吸引力。
宗教学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:众所周知作,作为“上帝之死”的激进神学理论在20世纪西方文明和文化的不断变迁中具有特别的重要性。“上帝之死”理论或者说激进神学标示了西方宗教意识的危机,并表达了它独特的宗教和哲学态度。它展现了为拯救这段危机和过度时期特别的神学方法。本论文对发生在20世纪的宗教空窗期,作为克服危机的神学和思想上的选择——上帝之死理论的重要性进行了探讨。
  基督教,特别是传统的基督教在不断地忽视我们的“世俗”世界,而不加注意这个世界和人类的意识正在发生变化。神学家已经不能指明为什么现代人对基督教神学的传统观点不再感兴趣,只得把我们的“世俗”世界描述成一个不道德的、底层的或不为首要的世界,并许诺给人们另一个死后的世界(天堂)。现代人普遍地在意真实生活中的问题,因此,传统的基督教教堂对我们世界的做法是令宗教本身显示出一种危险的信号。一些具有远见的神学家意识到了宗教应该面向这个世界,考虑到人的问题以至于能给予人希望,否则宗教会自我淘汰并自我毁灭。
  第一章的内容对“上帝之死”理论及其一般特征做出了简单的介绍,指明了它所产生的环境和激进的神学家所提出的问题。为了强调这次神学运动开始的根源和理由,本文对历史和文化的背景给予了特别的注意。尽管宗教危机同时在欧洲的英国和德国发生,但由于在宗教和思想出现危机的时期之中美国现代化的方法,使美国仍是作为学界重点考察的对象,这也表明了美国是西方文明中一个杰出的国家。
  第二章是关于“上帝之死”理论的本质和特征。本章研究了激进派神学家提出的主要问题:“上帝真的死了吗?”和“这如何可能发生?”。在这一章中对由著名神学家Landgon Gilkey,Paul Wright,Harvey Cox以及其他人提出的“上帝之死”理论的特点进行了表述。最后我对作为“上帝之死”理论的创始人——神学家Gabriel Vahanyan和Thomas Altizer神学家进行了表述。通过分析他们的科学著作,这给出了对很多细节的解释并有助于对激进神学本质的猜想。
  结论部分总结出论文的主要观点,给出了这场运动的最终性质,指出了其消失的原因,并评价了在宗教发展过程中它的重要性。尽管Gabriel Vahanyan和Thomas Altizer的理论想法在过去是不切实际的,但“上帝之死”理论为今后的神学家和人民给出了一个积极并具有教育意义的一课。它表明和强调了自由主义神学的破灭和作为20世纪主导的新正教运动的薄弱一面。
马克思主义中国化研究 华中科技大学 2016(学位年度)
摘要:随着我国改革开放与经济的不断发展,人们对生活质量和生活品味的要求越来越高,在注重物质生活方面的同时也更加注重精神生活。但是,经济生活条件的提高并不意味着其他生活条件水平的相应提高。随着我国改革开放的进一步深入,取得成效的同时,也有不足,社会建设中的许多问题也渐渐突显出来。尤其是在农村地区,相应的农村社会建设措施没有及时跟进,农民没有过多的文化娱乐形式,农民的精神文化生活相对匮乏,这就给基督教的传播以可乘之机。本文将以河南省F村为个案,在深入剖析基督教在农村传播原因的基础上,指出当前我国农村社会建设中存在的问题与不足,并提出相应的措施。
  第一章绪论部分,详细说明了提出此研究的目的和价值。对基督教在我国传播原因和传播后果进行文献综述。基于前人的研究成果与相关理论的基础上,作者阐明了本论文的创新点与采用的研究方法。
  第二章介绍了F村宗教信仰的发展概况。在基督教传入F村之前,包括佛教、家庭祭祀、上坟等传统信仰相当盛行。但是基督教传入F村后,传统信仰急剧衰落,其信仰人数越来越少。与此形成鲜明对比,信仰基督教的人越来越多。通过对案例的分析,虽然基督教信徒多以中老年妇女为主,但是他们在村庄与亲属间形成的影响力却不容忽视。
  第三章是在第二章的基础上从基督教传播内容与传播策略入手,深入剖析基督教在传播过程中具有的“吸引力”。在传播内容上,基督教依靠《圣经》对人类的生老病死有完满的解释,解答了人类的生死之谜。在传播策略上,以亲情为纽带,减少心理障碍;寻找合适时机,增加传播砝码;以政策为优势,优化传播环境;以传统为跳板,减少排斥因素。
  第四章主要从社会建设的角度看待F村基督教传播的原因。社会建设主要包括民生和社会管理两部分。本章主要从落后的医疗卫生条件与消灾解难保平安、家庭的“空心化”与心灵慰藉求安抚、集体生活的空白与群体娱乐图热闹三个方面来阐述在我国现代化社会建设进程中虽然取得了一定的成绩,但是仍然存在的问题。
  第五章主要以社会建设的角度,通过分析并结合基督教传播对我国农村产生的消极影响与后果入手,提出了相应的治理对策。
  第六章是对本文的思考与总结,基督教在农村的传播虽然在某种程度上丰富了农民的精神文化生活,打发了农民闲散无聊的时光,但对于和其生活在一起的孩子来说,却不利于孩子正确价值观、世界观、人生观的形成。因此要普及宗教政策,纠正村民错误观念,积极引导宗教在农村的良性发展。
中国古代史 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:天主教传行中国历经三次高潮,自清代以来,天主教历经弛教、禁教、教难在中国的传播步履维艰,但随着清末西方资本主义以船坚炮利打开中国大门,继清政府与列强签下一系列丧权辱国的条约后,天主教迎来了属于自己的春天,即便是黑龙江呼兰这样偏居清廷一隅的边疆省份也受到了传教士的青睐,他们在此建堂传教,吸引教众,传播教义,据不完全统计,仅清末天主教士在呼兰这一地区共拥有信众近千余人,教堂近十处,其中不乏信众自发捐建。自传教士踏上呼兰这片沃土,在这里就从没停止过传教士与当地居民、传教士与地方官、居民与信众之间的摩擦,愈演愈烈的摩擦终于酿成教案爆发,城守尉走失案、贡罗士枪击案、捣毁教堂案是其中最为轰动的三次教案。由此我们不难发现,此时西方列强的入侵已经深入到政治、经济、宗教及日常生活的方方面面,上述的教案纠纷给呼兰民众的日常生活带来诸多不便与负担,但也正是在这样的摩擦与争端中,呼兰居民渐渐有了民族意识的觉醒,继而在沙俄入侵时拿起大刀长矛加入义和团,英勇杀敌。
宗教学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:基督教希伯来学是欧洲近代早期出现的一种宗教学术研究,是基督教学者对于有益于基督教信仰的希伯来语言、经典、哲学等等文化元素的转化运用而展现的一场学术研究活动。毋庸置疑,这项研究或研究活动构成了基督教与犹太教关系史上的重要部分。本文通过梳理基督教希伯来学在欧洲近代早期文艺复兴、宗教改革思潮中兴起与发展的历程,对比基督教希伯来学在犹太学者中间引起的回应,尝试剖析基督教希伯来学的性质,并揭示其对于基督教自身和犹太教所产生的影响,从而比较全面、系统且深入地认识基督教希伯来学这一宗教关系史上的重要历史现象。
  全文由绪论、六个章节、结语共计八个部分组成。
  绪论,主要阐释“基督教希伯来学”这一称谓的根据和理由、选题背景及意义,评述国内外相关的研究状况,阐明本文的写作目的与写作思路。
  第一章,主要阐述基督教希伯来学在意大利文艺复兴时期的兴起。首先论述希伯来学在意大利文艺复兴时期兴起的原因,并以人物为区分标志,总结这一时期意大利、西班牙的基督教人文主义者在希伯来学研究方面初步取得的成就,最后分析这一时期基督教希伯来学研究的特征。
  第二章,主要阐述欧洲北方人文主义者对基督教希伯来学的继承与传播。文中以地域为区分标志,分别阐述荷兰、德意志地区的人文主义者在意大利人文主义学者的影响下,对基督教希伯来学研究的继承与传播,以及该时期基督教希伯来学研究的特征。
  第三章,主要阐述宗教改革时期基督教希伯来学的教派化与研究内容、传播范围的扩展两个问题。宗教改革为希伯来学的发展提供了双重的动力,但是基督教教派化的过程也导致了基督教希伯来学的教派化发展特征。通过总结这一时期基督教希伯来学著作的规模、类型,流通与传播的渠道、方式,本章着重说明基督教希伯来学在研究内容和传播范围方面的扩展情况。
  第四章,主要阐释宗教改革时期基督教希伯来学研究内容的深化。文中主要从《希伯来圣经》相关的语言研究、《希伯来圣经》研究以及天主教学者对喀巴拉的应用三个方面,说明基督教希伯来学的研究内容在宗教改革进程的驱动下进一步深化。
  第五章,主要阐释犹太学者对基督教希伯来学的回应。本文选取埃利亚·莱维塔与莱昂·摩德纳两位犹太学者为代表,分别阐述犹太学者群体中出现的认可、支持与驳斥、反对这样两种对待基督教希伯来学的态度,并通过对比来分析产生两种截然不同态度的原因。
  第六章,主要阐释基督教希伯来学的历史影响。文中分别从基督教与犹太教两种角度阐述基督教希伯来学对之产生的多个层面的影响。
  结语,主要对基督教希伯来学的性质进行了分析和归纳,并点明基督教希伯来学对于理解近代早期基督教与犹太教关系的重要作用。
体育学 北京体育大学 2016(学位年度)
摘要:香港中华基督教青年会是源自一个大型国际社会团体-基督教青年会,基督教青年会源于英国伦敦,香港中华基督教青年会于一九〇一年成立,它是一个有长久历史的非政府团体,并按照其宗旨推行各项服务,造福社群。香港中华基督教青年会成立后,青年会的服务不断推陈出新,以满足社会上不同群体的需要,专门组织不同活动供市民参加。香港中华基督教青年会一直为香港市民提供多项服务,服务对象包括了残障人士和弱势社群在内的普罗大众,除了各个会所、庇护工厂、老人中心、宿舍等相继成立,还开设了中学、小学、酒店、营地等不同的设施为市民提供不同的服务,而且鼓励会员及服务对象能回馈社会,服务他人。香港政府一直以来对各个运动组织、休闲活动组织等都只会在政策、场地或是资金有一定程度的帮助。伴随市场的扩大,提供休闲活动的组织开始增多,但是各个组织之间的服务质量、提供活动的类型、场地等各种问题就会开始存在差异,而其中一个主要的问题便是组织的管理制度及方法。
  香港中华基督教青年会是在香港成立多年的休闲活动组织其中之一,经过多年的不断成长,在机构设置、权限划分、法规制度建设、筹资机制、管理模式和运行机制等都有适合自己的一套方法。
  本文采用文献资料法、专家访谈法、个案研究法,通过研究香港著名非营利休闲俱乐部——中华基督教青年会的管理现状,探寻其成功经验及存在的问题,以开阔管理者的视野,更清楚和容易地掌握相关方法,从而更有效率地开展工作。同时可以预计管理上的难处,参考别人的处理方式,预先计划将来可能会发生的问题,为日后的管理工作打下基础。通过研究,本文得出如下结论:香港中华基督教青年会所采用委任、授权的制度和四级经营的管理方式,好处是会所不会因为职责、金钱等问题而发生一些负责人难以估计的事情。赋予和授权员工相应的权力去完成工作,可使员工对公司的满意程度和认同感亦会上升,能使员工更尽心地为组织服务,并透过交流和沟通保持整个组织的运作。但其管理中仍存在一些问题,主要包括:1.会员管理方面;2.不能把所有会所数据同步;3.自身宣传不够,经费的来源不足;4.每一个会所的兼职员工的合约不能同步等。
  通过对中华基督教青年会的管理现状中存在问题的分析,本文提出以下建议:1.建立自身的信息管理系统,以统一收集管理所需数据;2.尝试增加与其它组织和机构的合作,加强宣传力度;3.扩大经费来源等。
世界史 南京师范大学 2016(学位年度)
摘要:英国修女院在经历了10-13世纪发展的“黄金时期”之后,到14-15世纪已开始由盛转衰,直至16世纪30年代末销声匿迹。中世纪晚期,英国修女院的衰落既有其自身腐朽的内因,也有来自外部影响的外因,主要涉及宗教因素、经济因素和政治因素,是内外因素共同作用的结果。
  本文分为绪论、正文和结语三大部分。其中,绪论部分主要介绍本篇论文的选题理由和意义,以及本课题的研究现状。
  正文部分包括四章。第一章中世纪英国修女院发展概况。英国修女院兴起于7-9世纪,10-13世纪,迎来了其发展的“鼎盛时期”。13世纪之后,英国修女院衰落迹象逐渐显现,在十四、五世纪已问题丛生,积重难返,最后在都铎宗教改革时期解散修女院浪潮的冲击下,退出了历史舞台。第二章英国修女院衰落的宗教因素。中世纪晚期,部分女性进入修女院,其世俗动机大于宗教动机,这就决定了修女院制度并不存在牢固的宗教根基。固然修道制度强调禁欲、苦修,修行者要恪守贞洁、清贫和服从的三大原则,但是由于世俗化的影响,中世纪晚期修女们违背修道原则的越轨行为屡见不鲜。这极大地破坏了修道传统。第三章英国修女院衰落的经济因素。中世纪晚期,英国修女院财产流失严重,大部分修女院面临着入不敷出的经济压力。经济拮据即贫穷了成为中世纪晚期英国修女院衰落的重要原因。第四章英国修女院衰落的政治因素。随着欧洲大陆宗教改革思想的传播,英国新教改革家不断抨击修道制度,加之都铎时期托马斯·沃尔西和亨利八世等人解散修道院的活动,加速了英国修女院的解体过程。
  结语部分得出结论:中世纪晚期,英国修女院的衰落是内外因共同作用的结果。一方面,修道制度僵化,修女院腐化堕落现象层出不穷;另一方面,随着王权兴起,宗教改革运动高涨,修女院受到强大的外部冲击。
心理学;应用心理学 南京师范大学 2016(学位年度)
摘要:基督徒与上帝依恋关系的研究是宗教心理学基督徒心理研究领域的一大热点。上帝依恋是指基督徒与上帝之间能形成一种类似于婴儿与养育者的依恋关系,基督徒把上帝作为安全基地,并以上帝为安全基地展开向外界的探索,基督徒时常需要寻求与上帝的亲近,在遇到困难时寻求上帝的帮助。
  本研究采用量化问卷研究和质化深度访谈相结合的方法。量化研究部分旨在探讨三点问题:第一,基督徒上帝依恋在人口学和宗教心理学变量上的特点;第二,上帝依恋、成人依恋和自尊三者之间的关系;第三,上帝依恋在成人依恋和自尊关系中是否存在调节效应,量化研究主要分为两个阶段:
  第一,问卷调查研究工具的准备。对《上帝依恋量表》进行中文版修订和适用性分析。
  第二,问卷调查研究。本研究采用《上帝依恋量表》(AGI)、《亲密关系经历问卷》(ECR)和《Rosenberg自尊量表》作为研究工具,一共派发问卷400份,回收有效问卷348份。量化研究主要得出以下结论:
  (1)基督徒上帝依恋两个维度(焦虑和回避)在“去教会做礼拜的频率”、“阅读圣经的频率”和“祷告的频率”上均表现出显著差异,宗教行为(礼拜、读经和祷告)越多的基督徒上帝依恋两个维度(焦虑和回避)水平越低;基督徒上帝依恋两个维度(焦虑和回避)在“性别”和“受教育程度”上没有表现出显著差异,与“年龄”和“受浸时间”不存在显著相关;
  (2)上帝依恋焦虑与成人依恋焦虑存在显著正相关;上帝依恋回避与成人依恋回避存在显著正相关;成人依恋和上帝依恋的两个维度(焦虑和回避)均与自尊存在显著负相关;
  (3)基督徒成人依恋焦虑、上帝依恋焦虑和上帝依恋回避均对自尊具有显著的负向预测作用;
  (4)基督徒的上帝依恋焦虑在成人依恋焦虑和自尊之间的关系中调节作用显著。在低水平和中等水平的上帝依恋焦虑个体中,个体自尊随成人依恋焦虑的增高而下降;在高水平上帝依恋焦虑个体中,个体的自尊先是随成人依恋焦虑的增高而下降,然后随成人依恋焦虑的增高而增高。
  质化研究旨在探讨两个问题:第一,中国基督徒上帝依恋有哪些特点?第二,上帝依恋的调节作用是如何发挥的?质化研究采用深度访谈法,采取目的性抽样的方式,结合“方便抽样”和“熟人介绍抽样”的策略,研究者以“局外人”的身份采用完全暴露方式进入研究现场收集资料,通过对资料的整理、分析和理论建构,得出以下结论:
  (1)中国基督徒的上帝依恋特点主要体现在三个层面:第一,“个体对上帝的意象”,上帝在基督徒心目中主要表现出“慈爱”和“公义”这两种意象;第二,“个体和上帝的关系”,主要表现在“遇见挫折向上帝回归”、“在上帝的带领下向外探索”以及“对上帝无回应的容忍”;第三,受到“上帝意象”和“人神关系”的影响,自我的认知与评价由以自我为中心向以神为中心转化。
  (2)上帝依恋通过一定的机制对个体成人依恋和自尊的关系起到调节作用。首先,人神关系建立之后,自我认知和评价方式发生改变,从“以自我为中心”的认知评价方式转变为“以神为中心”的认知评价方式;伴随着自我认知与评价方式的改变,在个体原有的“世俗自尊”基础上,发展出新的“宗教自尊”,出现“世俗自尊”和“宗教自尊”并存的状态;新的“宗教自尊”对个体“世俗自尊”具有影响作用。
宗教学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:自上世纪中叶,“非主流”的智慧研究逐渐进入研究者的视野,其中第一阶段的工作是智慧文学的“合法化”问题。在所谓“正统”旧约神学(即强调独一神耶和华、圣约和救赎为主旨的神学进路)主导下,智慧文学呈现出来的“世俗性”和“异教色彩”显得格格不入,是智慧文学不被重视的一个重要原因。但是,智慧文学作为“正典”文本的组成部分已是事实,这种压力在某种意义上“倒逼”学者们重新思考智慧文学的地位和价值。这是本文研究的主要背景。
  从研究的起点看,本文旨在重新检视智慧文学中一节关键性的经文:“敬畏耶和华是智慧的开端。”诚然,这节经文在不同智慧经卷中有不同的表述形式,但是“敬畏”和“智慧”两个词的使用基本是稳定的,这两个词是本文关注的核心概念;除此之外,“耶和华”标志性地指出了以色列信仰的核心和本质。为理解格言,我们试图从古代近东的处境和整个旧约文本考察格言背后的语境,进而分析格言中这些概念的具体内涵。这是第一章的主要任务。第二章主要关注正典智慧文学的文本,指出智慧传统内部呈现的多元和统一的不同层面。具体来讲,多元性表现在:《箴言》作为“正统”的智慧传统表达与《约伯记》和《传道书》反映出的对前者主流智慧传统的反抗之间所形成的张力;在此基础上,我们试图呈现智慧传统要表达的“生而为人”的生存困境。统一性表现在:敬畏情感所指向的耶和华信仰,以“启示”为以色列人提供了走出困境的道路。通过这个分析的思路,解释了格言“敬畏耶和华”和“智慧”的关系问题。第三章,以整个旧约文本及其神学作为讨论的语境,试图梳理目前智慧研究中关于“智慧神学”的讨论。这里主要探讨三个核心问题:“智慧妇人”、“创造神学”以及希腊化背景下智慧文学(以《便西拉智训》为例)的最终走向。我们借助对敬畏情感的分析,指出以色列人在敬畏情感主导的耶和华信仰下,作为实实在在的生存者,是整个旧约文本及其所谓“各神学传统”的中心,以此为基础尝试重新理解以上这些主题。第四章将视角从旧约转向了新约,试图从新约的文本看旧约传统的影响。具体来讲,围绕本文的核心关注,本章主要谈论的问题是耶稣基督作为新约文本中心,在哪种程度上影响了新约对于“敬畏”和“智慧”的谈论,进而试图讨论这种“新论述”如何导致早期基督教与拉比犹太教的分离。
  对宗教中情感因素的关注是本文分析格言及相关圣经文本的特殊视角和创新点。我们希望在这个基础上对文本所呈现的生存关注有更多的了解。此外,本文建立在近现代圣经学术相关研究文献的基础上,对以上所述的问题从神学-历史-文本的进路作一整体的考察。
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