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马克思主义哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:对虚无主义的忧虑和对“未来”的憧憬是布洛赫对历史唯物主义阐释出场的思想前提,他的具体的乌托邦精神与马克思历史唯物主义的相遇构成了他阐释历史唯物主义的思想逻辑。布洛赫以“希望”概念为主题,建构起一种以“具体的乌托邦”为政治隐喻的理论叙事方式,从而为社会主义描述了一幅充满“希望”的未来图景。
  虽然布洛赫在其理论著作中没有对历史唯物主义的专门论述,但他关于“希望”及“乌托邦”的基本思想直接或间接地涉及到对历史唯物主义基本范畴的讨论,而这些也构成了布洛赫历史唯物主义思想的底色与基调。其中,《希望的原理》是布洛赫阐释历史唯物主义的主要文本,包含了他诠释希望哲学的在认识论、本体论以及目的论上与历史唯物主义有关的重要范畴,包括具体乌托邦、白日梦、物质、尚未存在、劳动的人及实践等内容。布洛赫通过“具体的乌托邦”这一概念,为历史唯物主义的发展指明了一种新的可能性。正因为有了“希望”,所以“历史”成为一种“尚未”完结的趋势,而在这一趋势中,“希望”与“历史”实现了辩证统一。布洛赫的历史唯物主义史观是对传统马克思主义历史唯物主义的一次大胆的创新与重构,开启了一场马克思“未来哲学”意义上的新的哲学变革,即把希望置于自身全部哲学的核心,对人类梦想进行全面的描述,进而“预先推定”一个更美好的世界。
  布洛赫在历史观上主张未来优先,认为未来的历史可以影响当下的现实;在人类学上,他认为人的本质在于“尚未存在”;同时,对希望与精神的过分关注也导致他在历史发展观上呈现出心理主义特征。准确地把握他对历史唯物主义的阐释有助于克服传统哲学只关注过去及业已存在事物的缺点,并能够为我们正确地认识当前中国的实际和科学地把握未来提供有益启示。
科学技术哲学 南京理工大学 2017(学位年度)
摘要:实验哲学是21世纪初从西方兴起的,虽然发展时间不长,但它在西方哲学界引起了强烈的反响。一方面,它为研究哲学提供了一种新的思路和方法。哲学家们设计哲学场景制成问卷,采用问卷调查及统计分析等方式获得大众关于某一哲学小场景的直觉,并以获得的经验数据为基础,或完善或质疑先前的哲学论断,或提出新的哲学研究视角,对哲学理论和方法的发展有其自身的意义。另一方面,实验哲学运用实验以及将大众直觉作为证据性材料的经验方法,不少哲学家认为这违背了哲学研究思辨分析的传统,其作为哲学研究方法的正当性受到了质疑。实验哲学家们重视这些质疑之声,并进行了不少回应和解释。
  本文解读、梳理和探讨了实验哲学研究的切入点、主要路径以及对其的质疑和辩护,希望达到对实验哲学更加客观全面的认识。实验哲学以直觉为研究的切入点,它与传统哲学关注的是不同的直觉主体,同时,在实验哲学下,直觉具有多样性。实验哲学的主要研究路径包括:自由意志和道德责任、知识归赋、诺布效应。对实验哲学的质疑和辩护主要表现在实验哲学的学科独立性、实验作为一种哲学研究方法的可靠性、实验哲学的研究切入点和研究结论等方面。目前,实验哲学呈现出新的研究视角,同时,它对其他学科的研究和发展也具有潜在价值。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:有史以来,自由,既是人类共同追寻的终极理想,同时也是不断鞭策人类自我发展自我修养的动力源泉。受全球化以及社会结构性变迁的影响,中国正在接受由西方自由主义思潮冲击和本土自由与必然相互碰撞的双重自由问题压迫。人们的自由理念一度失去平衡,武断地认为社会自由的实际情况赶不上,更满足不了人们日益增长的观念中的自由。本文就此问题展开了对资本主义与社会主义自由思想的代表卢梭和马克思自由观的比较研究,揭示马克思对卢梭自由观的扬弃以及超越,证实马克思自由观先进性和科学性。
  本文主体部分从三个章节展开了对马克思与卢梭自由观的简要介绍和比较研究。运用历史考察法纵观自由观念的历史发展,将自由的发展划分为抽象自由和现实自由的发展,进而从横向和纵向定位卢梭和马克思自由观念,明确二者的自由思想理论;运用概念分析法,分别从二者自由观的主体思想、实现途径和理想境界进行比较分析,指出唯心主义立场中的卢梭自由观念的绝对抽象性、软弱性和脱离现实性,而唯物史观立场的马克思超越性地意识到人的社会属性,将自由与人的发展、物质社会的发展紧密相联,开创性地与实践理论相结合,勾勒出了人类自由实现的终极愿景;论文最后对由马克思和卢梭自由观衍生出的民主理论深入分析,指出自由思想乃是二者民主政治理论产生的两种社会制度的理论基础,因而马克思自由观的科学性和先进性也代表了社会主义制度中自由的合理性。
  本文的创新之处在于,通过对马克思和卢梭自由观的比较研究,发现卢梭自由观的漏洞,更加明晰马克思自由观的优越性和科学性;规正当今人们对自由的定义和期望;更好地利用马克思自由和民主的理论不断完善各项配套的体制机制。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:正义是哲学界经久不衰的热议话题,也是人类亘古以来所追求的社会构想和制度典范。正义不仅承载了伦理道德的精神内核,也彰显了历史规律的科学特色。凭借于此,正义以其独特的魅力吸引着古往今来不计其数的哲人智者;而马克思无疑是其中的翘楚。马克思的正义理论不仅对传统的正义理论进行了萃取和扬弃,更以其独特的实践视角对正义概念进行了全新阐释。这不仅是对传统哲学的丰富与超越,更是对其后社会发展的科学预言和价值导向。全面审慎地研读马克思正义观,将为我们深入理解马克思哲学与构建社会主义核心价值体系带来重要的理论思考与丰富的现实启示。
  本文在认真研读马克思经典原著基础上,参考国内外研究成果,运用历史与逻辑相统一等研究方法,对马克思正义观的理论内涵与价值特色进行了详尽的论述和慎重的斟酌。此外,本文还进行了全面的社会调查和现实追踪,进而对马克思正义观的现实功用进行了深度发掘与实践尝试。就全文主体框架而言,对马克思正义观哲学基础的挖掘和论证,明晰马克思正义观的历史唯物主义哲学根基与道义价值论的人性色彩,梳理“道德论者”和“非道德论者”的学说特点及理论局限,重新审视马克思正义观的研究方法,打开以辩证法为核心的整体性方法论新视域,是全文的首要部分。其次,厘清马克思正义观缘起及发展的来龙去脉,回归原著解读马克思正义观中的核心问题,以多视角,多层面的研究方法剖析马克思正义观的理论实质,是全文又一浓墨重彩之处。最后,联系社会现实,从现阶段我国所迫切解决的社会问题入手,探寻马克思正义观的实践功用和价值之魂,进而揭示马克思正义观对我国现阶段社会主义现代化建设的思想导向意义和制度规范价值。
  本文的创新之处在于,从马克思本人的理论视角重新审视“塔克—伍德命题”,对以往的学界论断进行扬弃,着力辨析马克思科学理性与价值理性的辩证关系。而后,立足马克思的辩证法方法论角度,揭露传统形而上学研究方法为马克思正义观研究所带来的局限与困惑,力求以辩证法为核心的整体性新视角,打开马克思正义观领域研究的新格局。此外,密切联系实际,发掘马克思正义观在社会主义核心价值观中的理论基石功用与哲学依据价值,进而焕发马克思哲学的生命活力,促进马克思哲学的丰富完善和自我超越。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:自由是人类追求的永恒主题。在历史的长河中,人们在追求自由的过程中用尽心智,付出无数生命,砸碎无穷的枷锁,以期获得更多的自由。正当人类的自由之战看似取得了绝对的胜利之时,人类却给自己的精神套上了新的铁镣。资本主义的生活方式使人在通向自由之境的道路上获得了无上的荣耀,人们比以往的任何时刻都要更加自由,但正是这种自由也让人们愈加觉得自身的渺小脆弱,孤单无助,人们的精神也面临着前所未有的孤寂和不安全感。为了避免这种自由的弊端,为了寻求精神上的依靠,人们便开始把新的矛头指向自身,指向自由,选择逃避自由,甚至是放弃自由,这便是自由的异化。弗洛姆自由异化思想是对马克思异化理论的继承和发展,它深刻地揭示了当代资本主义社会中人的生存困境,并阐明了自由的本质及其内在矛盾,对我们重新反思自由和人的解放具有积极的借鉴意义。
  本文首先分析了弗洛姆自由异化思想的来源。其思想渊源主要由马克思主义哲学、弗洛伊德精神分析学和存在主义哲学构成;社会历史渊源包括资本主义世界经济危机、世界战争及法西斯主义的盛行和二战后资本主义社会的全面异化。其次,论述了弗洛姆自由异化思想的主要内容,包括自由随社会历史的发展而变化、自由异化的表现形式以及自由异化的后果——逃避自由。最后,重点阐述了弗洛姆自由异化思想的社会批判意义。指出其自由异化思想拓展了马克思主义社会批判理论的新视阈,剖析了法西斯主义产生的心理机制,并以此为基础进而探讨了自由与孤独的辩证关系,指出其对马克思主义自由观及异化理论做出的突出贡献。
  本文创新之处在于将弗洛姆关于逃避自由的心理机制在哲学上归结于自由的异化;从分析自由异化产生的根源、表现形式及结果,得出克服自由异化,通向人类精神健全之路的方式;将心理机制批判理论与传统马克思主义社会批判理论加以比较,得出心理机制批判是西方马克思主义社会批判理论的重要拓展。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:21世纪以来,人们越来越意识到全球化趋势的加强正给我们带来新的挑战,全球化视野下的资本主义国家在国际政治中享有的优先地位和操纵的霸权政治,正对应着社会主义国家利益遭受的侵害和国际地位的削弱,因此,社会主义国家急需推动马克思主义理论与时俱进,发挥其批判资本主义、变革社会现实的作用。雅克·德里达这一来自西方资本主义国家的解构主义大师,曾经在马克思主义落难之际果敢地捍卫马克思主义的地位,并在新的视域下发挥马克思主义理论精神的有效性之举为社会主义国家,特别是我国帮助马克思主义焕发新的生命力,提供了值得借鉴的经验与教训。本文从德里达的著作《马克思的幽灵》入手,简要分析德里达“保卫马克思”的时机和其对马克思主义理论的继承方式及功过,意在强调在全球化背景下推进马克思主义与时俱进的必要性及应注意的问题。
  第一部分分别从20世纪中后期西方马克思主义思潮涌现及后马克思主义理论的发展对德里达的影响、德里达作为一名生长于战乱中的犹太人其早年曲折坎坷的成长经历以及德里达是如何发展成为一名解构主义大师这几个方面阐述了德里达的马克思主义观产生的时代背景。
  第二部分系统介绍了德里达如何以“解构”之剑瓦解以福山为首的布尔乔亚们叫嚣的“历史终结论”。他首先针对历史终结的合法性提出质疑,并指出了“历史终结论”在理论逻辑和理论来源方面存在硬伤;其次,德里达又挑明福山所谓在马克思主义终结后人类已经来到“后历史世界”的门口的言论实际是掩耳盗铃;此外,德里达指出,福山们宣扬“马克思主义已经终结”的行为如同为埋葬马克思主义而为其举行的一场葬礼,而葬礼的开始实际上正标志着马克思在新时代中的又一次出场。
  第三部分从四个方面阐述了德里达在捍卫马克思的过程中,对马克思主义理论所做的继承与转型。他提出,在福山们举行“葬礼”的同时,马克思退场后以幽灵的方式再一次出现;马克思主义对资本主义批判性决定了马克思主义仍为现实世界所需要;面对脱节的时代,对正义的渴望要求我们重视马克思所许诺的共产主义中的弥赛亚性;为了重建国际政治新秩序,号召一种由马克思的新国际精神发展而来的“新国际”。
  第四部分介绍了德里达在继承马克思主义的过程中可能存在的局限性。一方面,德里达认为马克思主义文本中的概念、体系都应该被解构,他将马克思主义的裂隙不断扩大导致马克思主义幽灵化;另一方面,被剔除了实在性的马克思主义在他眼中只剩下一种解构主义惯有的激进的批判精神;并且,其提出的“新国际”缺乏可行性,近似一种乌托邦,难以实现。
  第五部分详述了德里达对马克思主义的继承的当代价值。德里达对马克思主义理论的解读不仅有利于我们正视马克思主义精神的现实有效性,同时有助于我们坚持和发展马克思主义以及有益于我们在经济全球化的形势下找寻出路。
国外马克思主义研究 广西大学 2016(学位年度)
摘要:哈贝马斯作为法兰克福学派的代表人物,对资本主义社会的意识形态批判有其独到的见解。文章以哈贝马斯公共领域为切入点,重点考察了资本主义不同发展阶段,也就是自由资本主义和晚期资本主义政治公共领域的意识形态,其中晚期资本主义以第二次工业革命的完成为标志又分为两个时期。公共领域的意识形态经历了批判的公共性、操纵的公共性、技术统治的公共性的演变和转型。哈贝马斯在批判的吸收康德、阿伦特公共性思想的基础上,提出资本主义公共领域意识形态的核心是公共性,通过公众舆论发挥批判作用以对抗公共权力,同时为政治统治提供合法性基础。哈贝马斯认为自由资本主义时期的批判的公共性体现了这一核心思想,这样的意识形态是积极的价值规范。随着资本主义的发展,19世纪后半叶批判的公共性形成的条件被破坏了,公共性成了政府当局操纵的工具,目的是为了满足统治者的特殊利益。到了20世纪初,科学技术成为第一生产力,技术统治的公共性成为新的意识形态,以一种隐蔽性的方式抹杀了技术与实践(政治)的区别,将政治问题转化为技术问题,带来公众舆论的非政治化,排挤公共领域。为改变这一现状哈贝马斯再次回到公共领域寻求破解办法,以期恢复公众舆论的作用。
马克思主义基本原理 广西大学 2016(学位年度)
摘要:精神解放思想是马克思人类解放理论的重要组成部分。
  实现人的自由全面发展是马克思毕生最高追求,他审视资本主义社会条件下的在历史与人本的双重维度中人的异化现实,这种异化同时体现在物质生活领域和精神生活领域,精神生活领域的异化是劳动异化的直接结果,表现为人的生活本性的丧失。
  在马克思的语境中,哲学、宗教、艺术等属于非日常生活层面的人性的展现,但是在历史环境中会经常发生不同程度的扭曲和颠倒。资本主义社会中,宗教是纠缠人脑的幽灵,宗教(本体论神学)及其本质形而上学哲学构建的“上帝”之城乃是虚妄的海市蜃楼,使人们丧失对历史处境的认知;工业社会的大变革在为人的自由与全面发展创造了新的条件的同时,也给现实世界蒙上一层幻象迷雾,为人打造出一副新的精神枷锁,即人们被另一种形式的“宗教”——拜物教——所控制。马克思强调,解放不是头脑的活动,而是变革现实的运动。因此,在批判资本主义社会精神生活领域异化的过程中,马克思同时也建构了人类精神解放之路:在实现条件方面,必须扬弃私有财产,消灭社会分工,破除虚幻共同体;在回返人的精神生活本性方面,必须恢复感性的丰富性,敞开历史性的全面生产,张扬反思性的实践意识;在缓和物质与精神的张力方面,必须在生产生活中做到物质与精神结合,物质生产和精神生产同步协调有序发展。
  值得特别提出来的是,人的精神生活和物质生活不存在绝对的决定逻辑,精神生活具有一定的相对独立性。正是基于这一点,一些现当代西方著名学者,韦伯,卢卡奇,马尔库塞,弗洛姆,哈贝马斯,……等等,他们都突出推崇人类生活中的精神力量,从不同的视角继续揭露和批判资本主义社会的精神异化现象,为马克思的精神解放理论作出了新的时代注解。
马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:人的发展问题,一直以来在理论和现实上都是具有重大意义的课题。在当今社会随着信息技术的发展,特别是互联网在全球范围内的不断拓展,社会逐步由工业社会转变为信息社会,信息社会不仅改变了人的生存基础,也对人的发展产生重要影响。这些影响需要我们积极地面对和深入的研究,才能在信息社会条件下进一步促进人的发展。
  信息社会是指一种信息化社会,即信息起主要作用的社会。也就是说信息技术和信息产业在经济和社会发展中的作用日益加强,并发挥主导作用的动态发展过程。信息社会的到来,改变了人生存和发展的社会基础和条件,实现了实践方式的变革,使信息成为生产力的独立要素,导致了劳动者、劳动工具及对象产生了巨大的变化;人们的交往方式也发生了改变,在现实交往的基础上出现了网络交往;社会分工有了新的发展,出现行业分工的多元化、职业选择自主性的增强;人们的生活也出现信息化。信息社会这些社会基础和条件的变化,对人的发展产生了深刻的影响。一方面,信息社会极大地拓展和丰富了人的社会关系,实现了人的物质和精神需要的极大满足,推升了人的认识能力和实践能力的大幅度提高,体现了人的个性张扬,有助于更好地帮助人实现自由全面发展。但另一方面,信息社会在促进人发展的同时也对人的发展产生了一些消极影响。比如,在一定程度上阻碍了人的创造力的提升,异化了人的社会关系,引发了每个人对自己认同不当的危险,导致了社会上的道德问题,由此给人带来了思想道德以及言行方面的负面作用。产生这些消极因素既有社会原因,也有人自身原因。从社会层面上看,法制建设不健全和社会舆论、道德约束力不足是其主要原因。从自身因素看,主要是功利主义价值观的错误引导,人自身约束能力和道德修养不足等。因此,只有从社会层面和个人层面积极克服消极因素产生的原因,健全信息管理体制,提高人的主体意识,加强舆论和道德约束,才能扬长避短,促进信息社会人的全面发展。
国外马克思主义研究 广西大学 2016(学位年度)
摘要:分析的马克思主义学派学者,约翰·罗默以其擅长运用严密精巧的数理模型论证马克思主义的经典概念蜚声世界。面对西方政治哲学自由派反社会主义的挑战,罗默重点研究政治哲学及分配正义,试图建立平等主义的社会主义理论模型为马克思主义辩护。通过模型推演,罗默形成了以机会平等为核心的平等主义的社会主义思想,从西方政治哲学分配正义的角度发展了社会主义的正义观,拓宽了社会主义平等观的视野,提出了新的社会主义平等的实现路径。
  然而,作为西方马克思主义者,罗默尽管对马克思主义的部分经典理论做了基于数学模型等现代科学方法的“科学化”解读,但是这种方法论的个人主义偏离了马克思主义的基本方法,使其理论成果不可能与马克思的原意完全吻合,其理论模型也无法克服与复杂现实的差异,付诸实践的可能性很小。
  本文以罗默机会平等理论为核心,首先从分析马克思主义学派及罗默研究的政治哲学转向和罗默理论成果的发展中厘清罗默平等主义思想的演变,然后从价值基础、理论基础、政策模型以及实现途径等方面透析罗默的机会平等理论,以把握罗默平等主义社会主义思想的理论核心,最后通过对其理论模型的评析,明确其机会平等理论的理论地位和学术价值,并从中反思马克思主义正义观的科学内涵,以更好的把握马克思主义社会形态学说的真谛。
哲学、马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:本文主要尝试对《共产党宣言》(以下但凡提到该著作皆简称《宣言》)中的社会发展思想进行系统的归纳和总结。全文分为五大部分:
  绪论部分作为本文的开篇,主要介绍了本文的选题缘由与国内外研究现状、研究意义与研究方法、主要概念的界定以及选题的创新点,这些都为本文后面章节的写作做了必要的铺垫。
  第一章主要阐述了《宣言》中社会发展思想的理论来源。首先对空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的社会发展思想进行阐述,在此基础之上,论证《宣言》中的社会发展思想与空想社会主义者的社会发展思想之间的批判与继承关系,最终得出空想社会主义者的社会发展思想是《宣言》中的社会发展思想的理论来源的结论。
  第二章着重探讨了《宣言》中社会发展思想的主要内容。本章以“两个必然”这一科学论断为起点,深入挖掘社会发展的趋势、动力和目的,最终得出了社会发展的归宿是共产主义的结论,马克思、恩格斯也将其视为社会发展的最高目标和最终价值取向。
  第三章主要论述了《宣言》中社会发展思想的基本特征,包括革命性与阶级性的结合、科学性与价值性的结合等,对基本特征的深入理解,是我们全面把握其社会发展思想的必备条件。
  第四章主要对《宣言》中的社会发展思想进行了客观的评价,既结合《宣言》中社会发展思想的主要内容阐明了其现实意义,即对我国社会发展的指导作用;又结合时代的发展和社会的变迁指出了其历史局限性。这就要求我们务必要坚持科学的态度来予以对待。
马克思主义基本原理 广西大学 2016(学位年度)
摘要:历史唯物主义文化观是马克思最终形成的文化观,也是最科学的文化观。在历史唯物主义文化观中,文化在阶级社会具有意识形态属性,从而决定了其政治功能的发挥。本文以马克思的文化批判理论为切入点,反向梳理出在历史唯物主义文化观框架下,马克思对阶级社会中文化的政治功能及其实现途径的论述,并进一步探究其价值旨归。论文最后从阶级社会论述到超阶级的共产主义社会,揭示出文化的政治功能的发展规律。
  关于文化的政治功能,马克思主要从文化对政治行为主体具有的作用力方面进行探究。在阶级社会,文化的政治功能具体表现为以下:政治维护功能、政治批判功能、政治教化、政治支配和控制功能等,其中政治维护功能和批判功能可以统称为政治辩护功能。另外,在新阶级推翻旧阶级的最开始的那个特定历史阶段,或文化被先进阶级掌握时,文化又发挥着政治导向和指导功能、政治整合凝聚功能、政治激励功能等。本文将文化界定为狭义的精神文化,将研究范围限定在宗教文化、哲学文化、法律文化、道德文化和经济文化等文化形态中,对阶级社会的文化的政治功能的具体表现及其实现途径进行探析,并指出马克思这一思想的价值旨归:使无产阶级达到文化自觉,进而在先进文化的指导下,投身实践推翻资本主义和资产阶级的统治,消灭私有制和异化劳动,使人们进入到无阶级、无剥削的共产主义社会。最后通过论述文化的政治功能在超阶级的共产主义社会的消失,将文化的政治功能的发展规律完整的展示出来,对主题进行升华。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰。党的十八大首次提出要建设美丽中国,并将生态文明建设纳入到五位一体的社会主义建设总布局,这充分彰显了生态文明建设的重要地位。习近平一贯重视生态问题,从早年插队农村,到后来在不同地区、不同岗位工作,一直到现在作为国家领导人,他对生态文明建设问题进行了深入研究,发表了大量的讲话、论述、批示,蕴含着丰富的生态思想。
  第一章习近平生态思想的形成背景。马克思主义经典作家的生态思想以及建国以来历代领导人的生态思想构成了习近平生态思想的主要理论来源。建国以来我国在生态问题上的正反两方面的经验、特别是改革开放以来当代中国解决生态问题的具体实践是习近平生态思想形成的现实依据。
  第二章习近平生态思想的形成过程。习近平生态思想按照时间维度大致可以划分为四个阶段:萌芽期(1969-1982)、形成期(1982-1993)、发展期(1993-2012)和深化期(2012-至今),经历了一个在实践基础上不断丰富发展的过程。
  第三章习近平生态思想的基本内容与鲜明特色。习近平生态思想非常丰富,其核心内容可以概括为三个基本方面:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰;绿水青山就是金山银山;转变发展方式,推进绿色发展。其生态思想的鲜明特色,包括高瞻远瞩的全局战略性思维、统筹规划的协同系统性思维、因地制宜的开拓创新性思维、求真务实的可靠实践性思维以及以人为本的民生民本性思维。
  第四章习近平生态思想的哲学意蕴。习近平的生态思想坚持了马克思主义唯物主义的基本立场,包含了丰富的辩证法内涵,表明了马克思主义的认识论视野,体现了马克思主义的历史观高度。
  第五章习近平生态思想的重要价值。在理论层面,习近平生态思想既是对马克思主义生态文明思想的继承与发展,也是对中国特色社会主义生态文明理念与智慧的发扬与光大。在实践层面,习近平生态思想对指导解决当代中国生态问题,推动五位一体的协调发展以及社会进步具有重要价值。
公共管理 电子科技大学 2016(学位年度)
摘要:基层社会主要矛盾,是关系到我国社会和谐稳定的重要因素。随着经济社会的发展,经济活动大量增加、价值观逐渐多元化,各种利益观念、非利益观念相互摩擦甚至冲突,基层社会涌现出大量社会矛盾纠纷。因此,当前我国基层社会主要矛盾纠纷现状是怎样?地方政府如何化解基层社会主要矛盾?这都是需要我们深思和探讨的问题。
  我国基层社会主要矛盾随着改革开放的深入,社会转型的加快而出现一系列新的问题。例如,随着经济建设的扩张,土地征用,拆迁建房等社会问题凸显,引发了大量关于土地补偿、农民被上楼的等社会问题。另外,由于部分官员不作为或乱作为等腐败问题而引发的干群矛盾以及群众之间因为利益或非利益而引发的矛盾等,同时,现阶段的矛盾呈现出主体多元化,数量规模越来越大,难度处置大等特点。这些矛盾都给地方政府的基层社会治理带来巨大的挑战。如果基层社会主要矛盾得不到有效的化解,群众的权益无法得到有效的保障;社会主义和谐社会的建设受到阻碍等。因此,坚持科学发展观,把基层社会创新治理放在首位,建立健全全方位的社会矛盾预防预警机制,切实解决好影响社会矛盾产生各项源头性、基础性、根本性问题;切实提高积极预防的意识以及解决突发性、聚集性事件的能力,进一步完善基层社会主要矛盾的应对机制,加强化解基层社会主要矛盾的保障机制。我国地方政府化解基层社会主要矛盾的方式还存在着一些问题,严重影响了调解效率。因此,本文主要是对地方政府化解基层社会主要矛盾的方式进行研究,通过对当前化解基层社会主要矛盾现状及成因分析,分析近几年来关于基层社会主要矛盾的典型案例,找出现阶段我国地方政府在化解基层社会主要矛盾方式存在的问题,及化解基层社会主要矛盾机制需要完善的地方。根据存在的问题和成因,有针对性的提出优化我国地方政府化解基层社会主要矛盾的机制的策略。
马克思主义哲学 四川师范大学 2016(学位年度)
摘要:在西方马克思主义的谱系中,阿尔都塞的地位举足轻重,不光是因为他在拒斥“人道主义马克思主义”中以“保卫马克思”的坚定姿态出场,更重要地是因为他在新的历史条件下,在秉持马克思唯物主义的基本立场中,赋予了马克思主义哲学新的更丰富的内涵。阿尔都塞承接了马克思未尽的哲学事业,在马克思文本极易引起人们多样性的误解、尚有待澄清和补充,尚没有提出问题的地方引入一种符合马克思主义性质的科学读解和说明。他断言马克思主义哲学并没有随着马克思所开辟的“历史科学”的新大陆相继而生,在此之后,马克思主义哲学为各种哲学意识形态或者哲学偏向(黑格尔主义、经济主义、人道主义、教条主义等)所统治深陷困境、止步不前,这是为马克思主义哲学诞生的时机尚未成熟所决定的。阿尔都塞的新唯物主义的降生正适应马克思主义哲学面临的这一僵局,因为在阿尔都塞看来,马克思主义哲学诞生或新生的时机已经到来了。他在“科学/意识形态”的视域中重新思考马克思的唯物主义哲学,并在此基础上进一步厘定了新唯物主义与旧唯物主义以及黑格尔哲学的关系,这是对马克思主义的卓越贡献。这种根据马克思的唯物主义启示,通过创造新的概念、新的思想形式,关注于马克思主义的历史革新和创造的工作既昭示着马克思主义强大的生命力,也彰显了马克思主义的时代价值。
  文章从以下的四个部分探讨阿尔都塞的新唯物主义:第一部分考察了新唯物主义缘起的政治环境和学术场域,政治环境对阿尔都塞在马克思与马克思主义之关系的厘定上产生了一定的推动作用,是阿尔都塞“回归马克思”的外部动因,促使阿尔都塞重新思考马克思文本的意义,催生了新唯物主义。阿尔都塞新唯物主义产生的学术场域由“结构主义”、精神分析学和“人道主义马克思主义”共同构成。尤其是“结构主义”、精神分析学与新唯物主义的关系在此文中将被重新考虑;第二部分考察了“科学/意识形态”视域中的新唯物主义,新唯物主义在与科学的关系和意识形态的关系所构成的双重关系中使自己的身份得以确认,由此新唯物主义形成了与“科学/意识形态”的构成关系,另外,新唯物主义的“双重表示”又超出这一身份的指认,通过一种悖论的形式践行它在科学的东西和意识形态的东西之间进行划界的功能以及在布满褶皱与断裂的政治地形学空间中从事阶级斗争的功能;第三部分考察了新唯物主义与旧唯物主义的区别,指出新旧唯物主义的区分不是两种学说、哲学门类或者世界观的差别,它们之间的对立只有在“科学/意识形态”所构成的问题式的视域中,只有在作为意识形态的旧唯物主义和以“双重身份”或者“双重游戏”显身或者隐身的新唯物主义所构成的动态关系中才能够得到指认;第四部分考察了新唯物主义与黑格尔哲学之关系,这一十分重要的关系在马克思的文本中一直出于模棱两可的状态,这一关系的辨析不仅是对马克思主义哲学生死攸关的,而且对于新唯物主义自身的意义也非同寻常。
马克思主义理论 长安大学 2016(学位年度)
摘要:阿克塞尔·霍耐特,法兰克福学派社会批判理论新一代的主要代表人物,现任法兰克福大学哲学系教授。霍耐特在批判地继承前人学说的基础上提出了承认学说,力图用规范性与经验性相融合的方式为社会批判理论重新建立规范性基础。霍耐特从耶拿时期黑格尔“为承认而斗争”的观点中吸取理论养分,又从米德的社会心理学那里获得对后形而上学进行改造的理论支撑。通过对霍克海默理论的批判以及对哈贝马斯理论的参照和发展,霍耐特把社会批判理论向前推进了一大步。
  霍耐特承认理论的实质为通过更多地关注个体、关注现实,使社会批判理论更多地倾向于政治伦理层面的发展,从而使法兰克福学派第三代社会批判理论的发展达到新阶段。霍耐特承认理论的三个诉求指:个体独立自主存在的诉求、平等法律人格的诉求、个人的社会价值和尊严的诉求,而“美好生活”是霍耐特承认理论所要实现的目标。承认与蔑视是霍耐特承认理论的两大主要部分,并且承认与蔑视分别被霍耐特划分为三种形式。因此,个人认为承认与蔑视是一对哲学范畴。霍耐特将法兰克福学派社会批判理论的研究重心从政治生活领域拓展到政治伦理领域。霍耐特承认理论一改传统批判理论的批判模式,而是把关注的焦点投放在主体对社会承认及其正义的渴望之上,从而弥补了传统批判理论的社会性缺失,不断地拓展了法兰克福学派的批判理论空间。
  霍耐特所提出的承认理论不仅继承了法兰克福学派的批判传统,同时又实现了西方马克思主义批判的“承认理论转向”。霍耐特承认理论为批判理论的发展开辟了新的方向,也拓宽了马克思主义哲学的研究视域。他的研究既有理论上的合理因素,又有政治上的积极意义。对于其中的一些不足和认识上的片面性,我们应运用马克思主义的观点对其进行合理的评价。
哲学 长安大学 2016(学位年度)
摘要:让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre,1905—1980)是法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物,西方社会主义最积极的鼓吹者之一。萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上,抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义,从笛卡尔肇始的“近代主体性原则”中得到启发,又从黑格尔“自我意识”那里获得对意识存在进行改造的理论支撑,通过对胡塞尔“意向性理论”的批判以及对海德格尔“存在论”的参照和发展,萨特把存在主义向前推进了一大步。
  “存在”是萨特存在主义的核心概念,也是萨特存在主义的元问题。理解萨特的存在主义理论,必须对萨特的“存在”概念有比较深入的了解及研究。萨特存在主义之“存在”概念可以从三个方面来认识和理解,第一,本体论的存在,存在存在,存在是不依赖于意识的独立存在。第二,意识的存在,意识的存在是这样一种存在,它被存在吸收,彻底变为实在。意识的存在有意向性和自我意识两个基本特征,意识的存在具有主观绝对性。第三,理想的存在,理想存在是非实在的,即它永远不会封闭在存在的现象中,它是流动的实在现象得以可能的绝对整体的自在自为,理想的存在是超现象的。存在是所有现象的必要条件;但是仅从存在出发,根本不能发现意识的存在,存在是意识的必要却并不充分的条件;理想的存在是意识能够设想的,但是意识并不是理想的存在,理想存在是意识的存在所意向的整体存在。在萨特看来,人生在世无非就是两种存在方式,一是自在的存在,二是自为的存在。但是人的最终目标是成为自为的存在。“存在”与“自由”是一对哲学范畴。对于人而言,自由是人的存在的一个自然属性,自由不是一个存在,自由是人的存在的虚无。人从一出生就注定是自由的,人的存在就是人的自由。人的存在是相对自由的,人的自由是受外界环境和社会条件制约的。人存在着就必然是行动着。
政治学理论 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:党的十八大把自由列为社会主义核心价值观社会层面的首要范畴,说明自由这一价值已被作为社会主义建设和发展的目标追求而成为人们的共识。马克思主义哲学的核心价值是自由,然而多年来社会主义建设过程中对自由的忽视,导致理想与现实的巨大反差要求我们今天重新对社会主义自由问题进行新的科学合理的研究。研究社会主义核心价值观中的自由问题有重大的价值意义和理论意义,有利于我们深化对中国特色社会主义本质以及社会主义核心价值观的认识,也能够对社会主义实践过程中自由的实现提供一定的指导。
  自由是一个无比庞杂的理念,在人类历史的不同背景下西方自由主义者分别对其做出了不同的界定,通过对西方自由主义思想家有关自由的著作和马克思主义的经典文本进行深入挖掘,有利于我们清晰认识二者理念中自由的异同,西方自由主义的自由理念包涵:个人自由、有限理性、有限政府、以及法律制约下的自由。而社会主义核心价值观的自由却具有社会性、历史性、阶级性,它是一种更真实和更广泛的自由。本文综合比较了二者的价值内涵,进而界定了社会主义核心价值观中自由的概念,并对社会主义制度下自由的价值意义做出了研究。
  自由从来不是西方专有的价值理念,把自由作为社会主义核心价值观中的重要内容一方面是对我国传统文化的积极扬弃,另一方面也是对西方优秀文化的借鉴和超越。然而在我国社会主义初级阶段,自由的实现不可能是一朝一夕的事情,社会的自由归根结底要体现在个体的自由之上,这要求我们在实践中在追求社会自由的时候不能以牺牲和忽视个人自由为代价,相反要努力保护大多数人的自由,在追求自由的过程中尽量使个体自由与社会自由二者达到和谐统一。
文艺学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:诠释学是一门古老的学问。在古代它被认为是有关理解、翻译、解释的技艺学;在现代,它逐渐被纳入到认识论意义上的哲学范畴之中。利科的文本诠释学融合了存在主义、现象学、结构主义、精神分析等诸多领域,其诠释学理论对整个现代诠释学的发展起到了巨大的推动作用。
  利科的文本诠释学弥合了传统解释学在自然科学和人文科学之间的对立,尝试努力填平作为方法论的诠释学和作为本体论的诠释学之间的沟壑。这种弥合具体体现在他对文本这个概念自身的界定和理解,对隐喻意义的不同把握,以及对读者与文本之间关系的重新构建上。在他看来,文本是由书写所固定下来的话语,文本不仅仅是文学作品,更可以扩大到象征领域、无意识领域甚至社会行为、政治、宗教领域;对隐喻的把握不单单是修辞学意义上的,更需要从存在意义上去理解,对隐喻的解释来源于词语多重意义的冲突;读者阅读文本的过程,就是克服文本间距并占有文本的过程,在对文本的阅读中,对自我的存在也产生新的理解。同时,利科作为一名哲学诠释学家,他也将其文本诠释学理论应用到对圣经的诠释当中,在他看来,对圣经的诠释不能仅停留在传统经学语词分析考古的层面,而是要通过隐喻和互文性把握圣经文本,在对圣经的阅读中,读者可以实现自我的生命转化。因此,本文认为,利科的文本诠释学试图跨越“方法”与“存在”之间的鸿沟。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2016(学位年度)
摘要:社会历史动力思想是马克思主义理论体系的重要组成部分。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》(以下简称《雾月十八日》)中阐述了许多历史唯物主义的观点,其中对社会历史动力问题的分析和概括,较之《德意志意识形态》和《共产党宣言》中关于社会历史动力问题的阐述都前进了一步,这是经过1848年欧洲革命风暴洗礼之后,马克思对社会历史动力问题的新认识。其中既有对以往观点的继承,又有根据时代和实践发展的具体情况而提出的新观点,极大地丰富和发展了历史唯物主义,在马克思主义发展史上具有极其重要的地位。
  本论文通过对《雾月十八日》中社会历史动力思想形成的现实基础、直接理论来源的理论分析,以及对《雾月十八日》中社会历史动力思想主要内容的系统梳理,力求做到:一方面,既要反映出马克思在《雾月十八日》中对《雾月十八日》以前马克思主义社会历史动力思想的继承;另一方面又要彰显出马克思在《雾月十八日》中对《雾月十八日》以前马克思主义社会历史动力思想的创新和发展。论文将分三大部分进行分析:
  第一部分主要阐述《雾月十八日》一书形成的历史条件。这实际上是对《雾月十八日》中社会历史动力思想形成的经济、政治和文化条件的分析,目的是要揭示1848年欧洲革命后马克思主义社会历史动力思想新发展的时代背景,以突出马克思《雾月十八日》社会历史动力思想的时代特色。
  第二部分概括介绍《雾月十八日》一书所包含的社会历史动力思想的基本内容。这部分内容是论文的核心部分,关于这部分内容的概括与阐述具有一定的理论难度。论文的写作力图从两个方面展开研究和探讨,不仅要概括出马克思对以往历史发展动力思想的继承,更要努力反映出马克思在新的时代条件下对社会历史动力问题的新思考、新见解。一方面是从继承的角度把握《雾月十八日》中的社会历史动力思想,主要围绕社会基本矛盾运行机制、无产阶级暴力革命作用、人民群众主体地位等内容展开;另一方面是从发展的角度总结《雾月十八日》中的社会历史动力思想,大致涉及马克思关于上层建筑反作用的新认识、关于无产阶级非暴力革命方式的新思考、关于人民群众历史作用的新论述等内容,以突出马克思在1850年前后对马克思主义社会历史动力思想的历史性贡献,为梳理《雾月十八日》一书所蕴含的社会历史动力思想在马克思主义发展史上的历史地位做理论铺垫。
  第三部分论述《雾月十八日》中社会历史动力思想的理论意义和现实启示。本论文将运用历史唯物主义的立场、观点和方法,结合当代中国的具体国情,从整体上把握和认识《雾月十八日》中社会历史动力思想及其学术价值,进而从中提炼出其现实意义或当代价值。
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