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外国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:F.C.S.席勒作为实用主义创始时期的重要人物之一,其哲学思想与皮尔士、詹姆斯和杜威一起共同支起了早期实用主义的大厦,为实用主义的创立立下了汗马功劳。由于其对于信念与行动的强调,以及对行动是否能带来某种实际的效果关注,使他成为实用主义阵营中的一员。又由于其强调实用的同时也进一步强调了判断实用与否是以人的需求、渴望、目的等为标准的,所以其思想为实用主义思想增加了人本主义的维度,从而增强了实用主义思想的伦理价值的色彩,更加真切的体现出实用主义哲学对于人的真切的哲学关怀。这个从席勒的哲学中便可呈现出来。在其实用的人本主义形而上学中,形而上学一改往日那种绝对、一元、普遍、僵化的面孔,呈现出来的是以伦理学为基础的形而上学,经验的直接性、实在的可塑性与多元性;在其实用的人本主义逻辑中,席勒以传统逻辑为其批判的重点,在批判传统的形式逻辑和归纳逻辑之后,席勒自己的逻辑也越发清晰的显现出来,其人本主义逻辑以个人的意志为前提、以意志的选择为轴心,最后以人的行动为保证实现了人本主义逻辑对于传统逻辑的逆袭,一改以往逻辑刻板、无情、冰冷的特征,真正变成一个属人的逻辑;在对于真理观的问题上,席勒也一改以往真理观的那种去人性化的特征,重新将人的特征注入到真理的血脉之中,真理由此从产生、发展到检验都与人有着息息相关的联系,真理真正成为属人的真理,为人所用,而不是高高在上的统管人的绝对。席勒的哲学无论是它的形而上学、逻辑学还是真理观都体现出其以人的需要、渴望为出发点,以人的意志为中介最后以人的行动为保证的特征,这便与席勒哲学其实是以伦理学为其全部的理论核心是分不开的,在其伦理学的思想中,人格作为价值的承载,自由作为伦理学的前提,不朽作为假设,最后信念与行动作为伦理思想的客体化体现出来。在其伦理学的思想中席勒将其哲学思想的属人的本性充分的体现出来,在这里也将席勒哲学的所有的指向统一起来,形而上学是以伦理为基础的形而上学、逻辑学是人的目的、需求为核心的,真理观也是以人的需要和人的目的与人的行动分不开的真理观,在其哲学的这三个大部分都始终贯彻了人这个主题的线索,而伦理学更是将这个主题发挥到了极致,更是由于其对于人的强调而成为了其哲学的底色,奠定了席勒整个哲学的基调。由此,席勒在实用主义的阵营中开创了新的哲学视角,增加了人本主义这个新的维度,由此为实用主义的发展奠定了非常重要的基石。
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:生态问题是我国乃至全球面临的最为严峻的问题之一,人类从对自然的恐惧与崇拜,到现在的控制与奴役,当人类陶醉于对自然界的胜利时,自然界也进行着对人类的报复。许多环境问题伴随经济的发展涌现出来,全球变暖、臭氧层破坏、酸雨、水资源短缺、物种锐减等环境问题已经越来越严重以至于威胁着人类的正常生活。也基于此,探寻造成生态危机的根本原因,以及寻找处理危机的方法成为全球关注的话题,也是全人类面临的亟待解决的重大问题。加拿大学者威廉·莱斯作为西方马克思主义生态学的开拓者,他的控制自然思想不但为生态学马克思主义研究开辟新天地,而且对整个西方生态学也产生了广泛影响。因此,研究莱斯关于环境问题的思想,既有助于我们加深对西方马克思主义生态学理论的认识,又对我国生态文明建设的实践有重大的指导意义。对于莱斯控制自然这一思想,国外学者和国内学者从不同角度进行了探讨和研究。有的学者对生态危机的根源进行了研究,有的学者对解决生态危机的途径策略进行了阐述,有的学者对科学技术的价值进行了评析,有的学者对控制自然的本质进行了探析,有的学者对控制自然思想的内容进行了全面论述,并取得了一定的成就。
  本文以莱斯全面阐发其生态理论的译本《自然的控制》为文本依据,运用解读和文献研究法、比较研究法、理论与实践相统一的研究方法进行了探讨。首先,对威廉·莱斯“控制自然”思想产生的历史根源进行了阐述;其次,对“控制自然”思想的渊源进行了追溯,具体包括神话、宗教中的控制自然,马克思关于自然的理论,以及法兰克福学派社会批判理论等在内的思想。再次,对莱斯控制自然思想的基本内容进行了论述,包含对生态危机根源的阐释,控制自然的实质以及解决生态问题的出路。最后,则对莱斯控制自然思想的理论贡献和理论不足进行了分析,以及论述了对我国生态文明建设的启示。
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义产生于20世纪60年代,是当代西方马克思主义中的一个最有影响的思潮之一。生态学马克思主义主张用马克思主义方法论分析现实中存在的生态问题和社会问题,旨在寻找到一条既能解决生态危机又能促进人类社会发展的双赢道路。
  威廉·莱斯生态学马克思主义在生态学马克思主义中具有承上启下的历史地位,它是在生态危机日益凸显、绿色运动蓬勃发展以及苏东模式弊端暴露的时代背景下产生的,并且受马克思主义人与自然关系理论、法兰克福学派的自然解放理论和生态学理论的影响,在经历了萌芽、创立、成熟三段历程后逐渐发展成较为完整的理论体系。
  威廉·莱斯生态学马克思主义主要包括四部分内容:批判控制自然,诠释解放自然,剖析人的需要,建立未来社会。威廉·莱斯认为控制自然的观念是生态危机的最深层根源,控制自然的工具是科学技术,控制自然的实质是控制人。当控制自然被当作落后的、一成不变的教条时,控制自然的观念就应该被重新解释,控制自然的任务应当是控制人的欲望中的非理性和破坏性的方面,这种努力的成功将是自然的解放——人性的解放。威廉·莱斯分析了社会上流行的人的需要的三种研究范式:生物—文化二分范式、层次结构或优先级范式、行为主义和批判主义差异范式。但他认为这三种范式都脱离了真实的社会语境。他结合社会现实,根据需要对商品的依赖程度将人的需要重新划分为四种社会布局,并揭示了人的虚假需要对人类、社会和非人类自然产生的三重危害。在此基础上,威廉·莱斯提出了自己对未来社会的三点构想:实行稳态经济模式,把满足的实现方式从消费领域转到生产领域,建立一个易于生存的社会。
  威廉·莱斯用矛盾分析法透视人与自然辩证关系,从意识形态批判维度揭示生态危机的最深层根源,以人类的伦理道德视角探寻解决生态问题的出路,这是他不同于其他生态学马克思主义者的地方,这些不同之处使威廉·莱斯生态学马克思主义具有了科学性、批判性和创新性的特征。虽然威廉·莱斯在对生态危机、社会意识和未来社会的认识方面偏离了马克思主义,但是他的理论在展示马克思主义自然观的生态价值、深化对当代资本主义本质的认识以及彰显人性回归对生态保护的意义方面仍然具有积极的意义。通过借鉴吸收威廉·莱斯生态学马克思主义中的有益成分,探索其在生态理念、生态红线、生态技术、生态消费、生态生活等方面的启示,能够为建设美丽中国谋划蓝图,为走向生态文明新时代指明方向,从而推进我国生态文明建设健康、有序的发展。
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:弗洛姆健全社会理论的哲学基础和核心是以人的心理精神分析为特色的人性论,他通过分析社会中人病态的精神状况,得出西方社会是不健全社会的结论,并从经济、政治、文化三个方面对健全社会的实现提出改革的建议:经济上进行“人道主义经营管理”、政治上发挥民主制度、文化上提高人民的道德情操,最终的目的是要实现一种人性完善、个人自由、充满理性和爱的“健全社会”。
  文章的第一部分主要从时代背景和理论来源入手,梳理并总结出弗洛姆健全社会思想形成的源头。第二章重点阐述了弗洛姆健全社会思想理论的构思过程。弗洛姆认为健全社会的最初模型应该是人道主义社会的雏形,他通过对社会不健全现象的批判最终提出通往健全之路的改革建议。第三部分是对弗洛姆健全社会整体思想进行的评价。合理性表现在,弗洛姆揭示了西方社会存在的问题,将人性“理论”进行了详细的研究,同时拓展了我们对西方现代资本主义社会的观察视角;局限性则体现在,弗罗姆最终没能脱离其抽象的人性本质,他的人道主义社会观只是对西方社会进行的表面探索,未能找到资本主义制度存在的根本问题。因此,他的社会改革方案带有着理想主义的色彩。
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:社会发展是人类创造历史的社会实践活动过程,对人类的社会实践活动进行评价,有利于实现社会发展合规律性与合目的性的统一。马克思社会发展评价尺度是马克思主义社会哲学和发展理论中的重要组成部分,研究马克思社会发展评价尺度具有重要的理论意义和实践意义。
  论文拟在已有研究成果的基础上,立足于马克思经典著作,以马克思社会发展评价尺度为研究基点,运用逻辑与历史相统一的研究方法,遵循理论和实践相结合的原则进行阐述。通过探究马克思社会发展评价尺度思想形成的理论渊源,分析马克思社会发展评价尺度的萌芽、形成、发展和成熟历程,构建起马克思社会发展评价尺度的内容体系,得出马克思社会发展评价尺度是包含人的尺度、生产力发展尺度、政治文明尺度和生态和谐尺度的有机体系,其中人的全面自由发展尺度是衡量社会发展的核心尺度和最高尺度,也是生产力发展、政治文明和生态和谐的根本出发点和最高归宿。
  理论研究的意义在于指导实践。论文通过梳理不同历史阶段中国共产党人对马克思社会发展评价尺度的继承与发展,结合中国社会发展实际情况,揭示马克思社会发展评价尺度对中国特色社会主义建设的启示。论文得出在当前历史环境下,我国应从顶层设计上继续坚持促进人的全面自由发展、加强社会主义市场经济建设、完善社会主义政治文明建设、不断促进人与自然和谐相处,从而为我国社会发展提供理论依据,为我国实现全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴提供理论指导,使我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:爱德华·汤普森是英国马克思主义史学家,其《英国工人阶级的形成》奠定了他在历史学派与文化学派中的地位,阐述了英国的工人阶层最终能实现自我解放的观点。
  在《英国工人阶级的形成》一书中,爱德华·汤普森通过考察十八世纪英国人民传统以及描写刻画工业革命时期工人的经历,进而论述英国人民激进主义的历史,提出英国工人阶级能够进行自我解放的主张。爱德华·汤普森以历史唯物主义为出发点,通过对文化在英国工人阶级的形成中作用的考察,进而论证了英国工人阶级能够进行自我解放。所以,爱德华·汤普森的史学思想概括起来说,就是以“文化”为核心的历史唯物主义,即文化史观。为了探究这种哲学观点,本文梳理出了文化史观的生成语境,从而依据逻辑与历史相统一的原则对它的形成过程以及主要问题域进行了探讨,进而分析了爱德华·汤普森基于它对于“工人能进行自我解放”的论证过程,最后对文化史观做了简要的评价。
国外马克思主义研究 聊城大学 2017(学位年度)
摘要:在技术发展给社会带来深刻影响的今天,马克思技术哲学思想日益显出其重要地位。芬伯格是法兰克福学派的当代传承人,他的技术批判理论影响广泛。
  本研究首先对技术哲学思想发展进行了概述,然后分别对马克思技术哲学思想和芬伯格技术哲学思想的主要内容作了详尽的阐述,通过分析两者不同层面的异同指出芬伯格对马克思技术思想的继承性以及客观评价了芬伯格技术哲学思想的超越性,继而指出芬伯格对于马克思的误解带来的理论局限性。芬伯格从多层面研读马克思,在其思想中读出了深刻意蕴,并在社会组织理论、技术设计批判、拜物教理论这几个主要方面继承发展了马克思的思想,尤其重要的是,芬伯格继承了马克思研究问题的方法论,尤其是辩证法、总体性方法等。同时,由于芬伯格技术思想的开放性决定了其不完善性,他没能正确把握马克思对无产阶级的分析而产生了认识偏差,对马克思的社会主义过渡理论也存在误解。同时,认识到技术哲学思想是一种实践性的发展指导思想,对于我国社会主义建设是必不可少的指南,对于我们构建和谐社会、落实科学发展观实现中国梦具有重要的意义。
科学技术哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:不可或缺性论证是由蒯因(Willard Van Orman Quine)提出的重要论证,它为数学实在论提供了理论支持。1953年,蒯因在《从逻辑的观点看》一书中初步提出了他的数学哲学思想;1960年,他在《语词与对象》一书中展开了对数学对象的讨论;随后,他在《自然化的认识论》一文中提出用自然科学方法研究哲学中认识论问题的合理性;最后,在1970年出版的《信念之网》中他通俗地阐述了关于科学哲学的观点,其核心是整体主义知识观。蒯因的数学实在论的不可或缺性论证将数学作为科学的一部分来考虑,首次将传统的有关数学存在和真理的形而上学问题融入科学方法论和科学实在论的层面上,对数学哲学的发展意义深远。本文旨在通过详尽分析不可或缺性论证的背景、思路以及学界对该论证的支持与反驳,来评析不可或缺性论证的影响和意义,进而探讨数学哲学的发展趋势。
  本论文由引言、四章系统性论述和结束语五部分组成。
  引言部分论述本论文研究不可或缺性论证的理由,国内外研究现状,论文的基本思路和内容提要,并说明本论文的研究意义。
  第一章,不可或缺性论证提出的背景,总述论证背景。首先提出数学实在性的问题,接着论述了数学实在论的困境,最后引出不可或缺性论证,梳理不可或缺性论证的发展思路。
  第二章,不可或缺性论证的辩护与发展,主要论述数学实在论的不可或缺性论证。蒯因-普特南的不可或缺性论证发展分化为很多版本,首先对蒯因和普特南的原始论证策略进行分析,然后对实用主义的不可或缺性论证进行研究,最后提出科利范对不可或缺性论证的辩护,详尽分析了不可或缺性论证的实质。
  第三章,对不可或缺性论证的质疑,主要论述四种对不可或缺性论证的质疑。首先详细阐述菲尔德的虚构主义,并对其进行分析论证;其次论述因果自然主义并分析;接着是研究麦蒂的数学自然主义;最后论述对比经验论的观点并进行评析。
  第四章,重新审视不可或缺性论证,对不可或缺性论证进行深入挖掘。以蒯因的观点为基础,详尽分析科学自然主义,通过数学和自然科学的确证进行论证,最后以不可或缺性论证对数学实在性进行辩护,得出结论。
  结束语总结全文内容,回顾不可或缺性论证的发展过程,分析论文的创新之处与不足,最后指出了不可或缺性论证对数学实在论的影响。
科学技术哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:自19世纪开始,伴随着20世纪早期数学和逻辑学的发展,结构主义作为数学和哲学发展的自然产物应运而生。夏皮罗作为结构主义的代表人物,从实在论的立场出发,提出了把结构作为一种独特共相的柏拉图式结构主义(先物结构主义),并逐渐发展成为了结构主义理论中的一个重要分支。本文较详细分析了夏皮罗先物结构主义的理论背景、基本思想、理论难题,从而进一步评析了夏皮罗先物结构主义的不足、影响及意义。
  本文由引文、三章系统性论述及结束语,共五部分组成。
  引言部分首先介绍了夏皮罗先物结构主义的提出背景及其理论根源。通过细致考察国内外关于该理论的研究现状,提出本论文主要求解的问题及核心内容,并进一步阐释本论文的研究意义。
  第一章,探析夏皮罗先物结构主义的背景。通过论述该理论的起源,明确该理论的哲学立场,并勾勒出该理论的基础框架。
  第二章,论述夏皮罗先物结构主义的基本思想。从本体论、认识论与方法论层面系统论述夏皮罗先物结构主义的基本内容。首先阐明夏皮罗先物结构主义强调位置即对象的先物主张;其次剖析其模式识别、映射、隐定义这三种认知方式;最后从数学语言及二阶逻辑的角度分析先物结构主义的方法论特征及其理论优势。
  第三章,评析夏皮罗先物结构主义面临的挑战及发展。通过探析夏皮罗先物结构主义面临的两个主要挑战,反思其基本立场存在的逻辑缺陷与矛盾,从而揭示当前结构主义发展的整体趋势。
  结束语,重新梳理夏皮罗先物结构主义理论,同时指出本文的创新及不足之处。
国外马克思主义研究 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:作为北美马克思主义的最重要的代表人物,本·阿格尔在对现代资本主义社会生态危机的客观现实的分析之上,将经典马克思主义理论和生态学理论巧妙结合,创立了生态学马克思主义理论体系。可以肯定,生态危机论是阿格尔生态学马克思主义理论的核心组成部分。阿格尔认为,现代资本主义社会的危机已发生根本性的变化,即从马克思所说的经济危机转变为生态危机。基于马克思的异化劳动理论,阿格尔提出生态危机的实质是人的异化,即资本主义社会人与物的关系、人与人的关系发生了对立。这种对立根源于资本主义制度的内在矛盾,不过阿格尔认为的内在矛盾脱离了马克思主义的理论轨迹,资本主义社会的主要矛盾已表现为生产过程和生态系统之间的矛盾。究其原因,现代资本主义社会的异化已由异化劳动扩展到异化消费,危机也由生产领域转移到了消费领域。生态危机就是异化消费的结果。为了破灭资本主义社会的生态危机,阿格尔在扬弃马克思的辩证法的基础上,提出了“期望破灭了的辩证法”,企图通过克服异化消费来完成对资本主义的社会主义变革。具体来说,阿格尔的危机化解方案包括这样几条措施:在经济增长模式上,实行稳态的经济增长模式;在发展方式上,落实生产生活的生态命令;在管理体制上,分散化和非官僚化的生产;在意识形态上,将马克思主义与民粹主义相结合。
  阿格尔的生态危机论继承了马克思主义和法兰克福学派的一些积极因子,同时又有所超越,主要表现为对马克思异化理论、危机理论和意识形态理论的时代性超越;对法兰克福学派技术控制理论、技术异化理论和生态危机观的建构性超越。同时,阿格尔的生态危机论也具有较强的批判性,它对资本主义掠夺式工业生产方式、官僚制和极权主义的政治制度、受操纵的资本主义消费文化都进行了有力批判。但是,阿格尔没有继承到马克思主义唯物性、革命性的理论特质,因而其生态危机论具有变革的不彻底性、根源分析的不深刻性、危机化解方法的不可行性的缺陷。正因如此,我们需要用客观、公正的眼光来审视阿格尔的生态危机论。作为一种颇具理论创造性、时代适用性的西方马克思主义理论,只要不脱离中国生态危机的实际特点,阿格尔的生态危机论完全可以为我们建设中国特色社会主义生态文明提供理论上的启示与实践上的指导。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义是当今西方马克思主义的重要理论思潮之一,有其存在的独特的历史条件和理论基础。詹姆斯·奥康纳就是生态学马克思主义的重要代表人物。
  奥康纳生态学马克思主义思想主要由三个部分构成:一是在传统历史唯物主义的基础上,加入了自然和文化的范畴,从而得以重构历史唯物主义,构建自然、文化、社会劳动三位一体的生态学马克思主义历史观;二是奥康纳在资本主义第一重矛盾的基础上,也就是生产力和生产关系之间的矛盾,提出了资本主义的第二重矛盾,即生产力、生产关系和生产条件之间的矛盾,对资本主义的生产方式进行批判;三是把生态学和社会主义相结合,提出生态学社会主义的构想。
  虽然奥康纳的思想存在一定的缺陷,但是它为解决生态危机提供了方法,奥康纳的思想在总体上具有非常重要的理论意义,也为我国生态问题的解决和生态文明建设提供了启示。
外国哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:知觉经验作为我们感官作用下形成的意识感知,其表征过程就是语言从发生到建构的过程,是我们的心灵与外部物理世界的关联及互动在语言实践上的体现。然而用传统的语义分析对其分析的时候,往往会涉及到语言与实在、主体与客体的二元对立问题,表现出了难以调和的困境。首先,就语言的限度问题而言有两个方面的表现:一个是有限的语言表达式难以应对知觉经验表征中无限的涵义;另一个是由于主客观世界之间的差异,表征的内容难以与现实存在相对应。其次,知觉经验表征语义分析中出现的模糊性问题,语词表达的概念的内涵与外延都处于不确定的状态。这一模糊性的特征既存在于语词自身,也存在于所指对象,影响着知觉经验表征语义分析的准确性。
  对此,我们要想对知觉经验表征给予证实与规范,就应该在语境的大框架内去调和传统语义分析中所遇到的困境,将分析的过程放置在主客体的关联中。这种语境化的倾向,既便于我们理解知觉经验表征所传递的信息,也能进一步消除命题中普遍存在的模糊与歧义。首先,知觉经验表征语义分析的语境化,将我们的语义分析放置在一片广阔的“境域”之中,通过一种关联性的建构来体现诸多因素的共同参与。其次,将知觉经验表征语义分析看作是一个真理的实现过程,通过“再语境化”重新编织着新的信念与语句态度,进而在动态过程中再建构新的语境。这样既确保了所有客体都能放置在语境之内,更便于去实现所有语境之间的平等对话。再者,将知觉经验表征的语义分析放在语境之中,能够产生一种制约的功能。一方面通过语境敏感度把握语句的真值条件;另一方面通过普通规则的制约,对知觉经验表征的语义分析进行规范。
马克思主义理论;国外马克思主义研究 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:埃里希·弗洛姆是著名的哲学家和心理学家,法兰克福学派的代表人物。弗洛姆一生致力于精神病学研究,并将精神病学的研究成果运用到其哲学体系中。《健全的社会》是弗洛姆最重要的,也是最能反映其理论特点的著作。在书中,他将马克思主义理论与弗洛伊德的精神分析学进行融合,建立了独特的人本主义马克思主义理论。
  弗洛姆的个人观是以西方社会广泛接受的“人本主义”思潮为核心的。在他看来,西方社会之所以误认马克思主义并且敌视社会主义国家,这是由于前苏联为首的社会主义国家扭曲和掩盖马克思主义理论中所蕴含的人本主义思想。不可否认,弗洛姆深挖了马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义元素,并把“异化”作为理论武器批判资本主义社会,建立起一套以“个人主义”为内核的“人道主义的社会主义”理论。这在一定程度上发展了马克思主义。但是,由于他的理论始终没有走出“人本主义”的窠臼,他的理论也只能以一种“乌托邦式的社会主义”理论告终。
  本文从弗洛姆在《健全的社会》中“人性”理论出发,从微观视角下解读其个人观,并最终解释出弗洛姆“人道主义的社会主义”理论归宿,使我们能够充分认识“个人主义”对社会主义建设的危害性。当前,以“个人主义”为核心、以“个人利益”为价值追求的新自由主义思潮对我国思想文化领域的消极影响日益扩大。在资本主义和社会主义两种社会制度人将长期对峙的历史时期,通过批判弗洛姆个人观思想以及加强马克思主理论建设,对于保证社会主义的健康发展显得尤为重要。
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:需要理论作为当今理论研究的一个热点,已然受到众多理论学者的关注和研究,而在诸多的需要理论的研究流派中,生态学马克思主义需要理论就是占据重要地位的一派,作为西方马克思主义重要代表人物之一的威廉·莱斯,因其独特的人的需要理论成为生态马克思主义需要理论的一个重要代表人物之一。本文对人的需要理论的研究论述就是从人的需要理论的理论渊源为切入,进而系统全面地梳理分析了人的需要理论的主要内容,并以马克思主义哲学为视角,对其人的需要理论进行总体评析,阐释了该理论的理论和现实价值,并指出其局限而依次递进而展开的。
  第一章主要对威廉·莱斯人的需要理论的理论渊源与现实背景进行了论述。从理论渊源上来讲,威廉·莱斯人的需要理论主要来源是马克思主义的相关理论,主要从人与自然关系理论、需要理论、异化理论三个方面进行了梳理阐释;从现实背景来讲,在资本主义社会里,随着生产力的发展,最先发生在生产领域的资本主义的危机转移到消费领域,人们沉迷于对物质消费的狂热追求,人的消费出现了异化,这也使得生态危机日益凸显和严重,在此社会背景下,一场旨在保护人类生存环境的生态运动也随之发展并兴盛起来。
  第二章主要对威廉·莱斯人的需要理论的主要内容进行解析论述。威廉·莱斯的人的需要理论通过对传统需要理论的考察、人的需要的二元性分析、高集约度市场下人的需要困境系统梳理,对人的需要理论进行了探究。在商品和人的需要的辩证关系框架下,通过从自然和社会两个维度对商品、需要的内涵和要意进行整体把握,对商品与需要的关系进行系统研究,阐明了人类需要困境的表现和产生原因,在此基础上,着重从人的需要模式的重新建构、较易于生存社会的建立、对自然权力的尊重三个方面提出了需要困境的解决途径。
  第三章节主要是在前两章节的基础之上,对威廉·莱斯人的需要理论进行了评析,从马克思主义哲学的视角指出其理论贡献、实现价值和局限性。从需要理论的新建构、消费理论的新拓展、审视资本主义的新视角三个方面分析其理论贡献;从生态主义和环保主义的视角论述了该理论在解决生态问题、引导正确消费、促进人与自然和谐方面的现实价值;在其局限性上,威廉·莱斯过分夸大异化消费造成的恶果,没有看到人与自然和谐共生的一面,忽视人类社会发展进步的不可阻挡性,这也注定了威廉·莱斯及生态学马克思主义不能彻底的坚持马克思主义的立场。
马克思主义理论 太原理工大学 2017(学位年度)
摘要:现代社会,由于人们违背自然规律,在控制自然的观念影响下,一味追求经济发展,崇尚经济理性,使得生态环境遭到严重破坏,直接威胁到人类的生存和发展。就中国的实际而言,从2008年开始的沙尘暴、冰冻到2016年的雾霾,人类对大自然的侵略开始遭到大自然的反击,生态环境问题已经成为关乎我们每个个体生存和发展的大问题,使我们不得不重新反思人与自然控制与被控制的关系,我们应该如何与自然和谐相处成为我们需要思考的主题。
  在20世纪70年代,生态马克思主义理论应运而生,它是西方马克思主义对生态问题和人类发展问题在当代的哲学思考。笔者基于中国也面临着生态问题的困扰,需要在已有的理论中注入新鲜血液,结合中国具体生态问题,将生态马克思主义理论中的有益成分应用到中国的生态建设中来,试图寻找解决中国生态危机的理论依据和可行性方案。本论文通过对生态马克思主义理论产生的时代背景、思想来源、理论建构和实践目标进行阐述梳理,分析了生态马克思主义理论在资本主义社会的不可行性和在社会主义社会实践的可能性。
  生态马克思主义理论继承和发展了马克思主义和法兰克福学派的思想,坚持了人与自然的关系、坚持了对异化消费的批判、坚持了对资本主义社会制度及其生产方式的批判,否定了传统控制自然的观念,将资本主义社会的生态危机最终归因于资本主义社会制度与生产方式的不合理性,提出建立生态社会主义来取代现存的资本主义社会的构想,主张经济适度增长、转变传统自然观念、培育公民社会、树立生态理性的消费文化等。生态马克思主义理论虽然存在局限性,甚至带有乌托邦色彩,但是它顺应时代潮流发展,为当代社会解决生态危机提出自己的独特见解,它的这些主张对中国的生态建设有积极的借鉴作用,我们应该以辩证的眼光去看待它。在经济方面,转变经济增长方式,发展绿色GDP,注重质量和效益的共同发展;在政治方面,要坚持社会主义制度和社会主义方向,建设生态型政府,坚持基层民主制度;在文化方面,树立正确的绿色消费观,适度消费、合理消费,培养良好的消费行为,树立生态意识,弘扬生态理性。理论来源于实践,理论指导实践,生态马克思主义理论为中国的生态建设提供新的路径和方法,为我们深入的学习研究马克思主义提供了新的视域,有利于中国更好地实现人与自然、人与人、人与社会的和谐发展、可持续发展,为更好的实现“美丽中国梦”助力。
国外马克思主义研究 聊城大学 2017(学位年度)
摘要:法兰克福学派的第二代代表人物阿尔弗雷德·施密特,在西方马克思主义的历史上第一次以“马克思的自然观”为专门研究对象进行了著书立说,他的研究与所处的时代背景有着密切的联系,既是对法兰克福学派社会批判理论的继承和发展,也有所突破和创新。
  施密特通过阐述“马克思的自然概念”而得出自己独特的自然观理论,其观点集中体现在代表作《马克思的自然概念》一书中,施密特的论述沿袭了法兰克福学派批判的理论传统,立足于马克思的经济学研究成果,独辟蹊径的以“自然”为切入点,阐述了马克思唯物主义的特色和本质。施密特的自然观主要包括四个方面的内容,一是论证马克思唯物主义“非本体论的”性质,批判恩格斯“世界统一于物质”的本体论命题和自然辩证法理论;二是通过对自然和商品的分析,提出了“自然与社会双向中介”的理论,批评卢卡奇的“社会关系本体论”;三是阐述马克思主义哲学的认识论,充分肯定实践对认识的重要意义;四是对“人与自然的关系”进行了讨论,断言马克思关于人与自然关系的理论是一种乌托邦。
  施密特对马克思自然观的理解在学术界存在颇多争议。他以马克思的中后期著作为重点,坚持唯物主义的立场,坚持自然界的优先地位,强调实践的重要作用,为人们深刻认识马克思的自然观提供了新的视野。然而,施密特对马克思的理解也存在偏差和误读,他的部分论述并非首尾一致,一些观点和结论也值得商榷。马克思的自然理论蕴含着丰富的生态思想,施密特的解读也包含着对人与自然关系的深度思考,并且直接影响了当代生态马克思主义的发展,这在一定程度上契合了当今社会时代发展的现实需要,对于我们具有现实的借鉴意义。
外国哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:为真者理论不仅是当前形而上学领域一个重要分支,同时也是分析哲学中的一个核心议题,该理论建立在“真基于实在”的直觉之上,认为一个命题之所以为真是因为某物存在,而不是相反,每一个命题都至少有一个“为真者”使其为真,二者之间具有成真关系。
  本文第一部分首先对为真者概念的形而上学历史进行考察,展示出这一概念所具有的思想源头与形成的理论背景。其次对命题与为真者之间所具有的成真关系进行描述与界定,说明这一关系所具有的几种性质,其中阿姆斯特朗所提出的“跨范畴关系”被认为是成真关系的本质,即命题作为真之载体,为真者作为成真原因,前者代表语言,后者代表世界,分属不同范畴。最后从认识论的层面对为真者概念进行阐释,并介绍为真者理论的基本内容,在为真者丰盛论中,借助罗素有关普遍事实的观点对普遍性真命题的为真者进行论证,从而支撑为真者丰盛论。在为真者原则与衍推原则中,为真者概念被给予公理化的规定,并认为在逻辑上具有衍推关系,但是这种衍推原则需要某种限定。
  本文第二部分引入为真者理论所面对的一个争议话题:否定性真命题。对于肯定性真命题来说,在实在中找到某一使其为真的实体或事实是容易的,但对否定性真命题来说,这却是困难的,因为否定性真命题所描述的正是实在中不存在的事物,很显然,如果否定性真命题没有一个为真者,那么对为真者理论将形成一个巨大挑战。否定命题与肯定命题有着不同的性质及成真关系,意味着需要对二者进行对比分析,并提出否定性真命题的为真者原则。另外,借助维特根斯坦有关否定命题的观点,可以发现命题有着独立于实在的意义,否定命题来自对被否定命题的一种否定描述,否定命题与肯定命题对应着同一个实在,这种类似一元论的观点成为解决该问题的路径之一。莫尔纳利用四个约束命题来论证否定性真命题的为真者一定是肯定性的存在,有关这四个约束命题的讨论涵盖着争论的焦点,因此对于莫尔纳难题的解决可以被认为是对否定性真命题的为真者问题的解决。针对莫尔纳难题,韦希特提出一种“简单”方案,一个否定性真命题所包含的原子命题的假值是该命题的为真者,该方案被认为符合莫尔纳的四个约束命题,并且与阿姆斯特朗所提出的“为假者”概念相关,本文将为真者、为假者、肯定命题、否定命题四者进行对比与分析,并对简单方案给出评论,说明其优缺点及思想内涵。
  本文第三部分首先阐述了成真关系下的解释功能,一方面,在命题与实在之间具有一种解释关系。另一方面,对成真关系的不同刻画,使得对命题或语句为真的原因有着不同的解释。其次讨论了为真者理论的形而上学前提,并介绍了一种对该前提论证理由的反驳意见,借助真之实在论同样可以解释为真者理论的形而上学前提,这使得为真者理论得到削弱。最后说明了为真者理论发展的必要性与可能性,并提出两种可能的发展路径。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:威廉斯是20世纪最为杰出的马克思主义者,即从马克思主义的基本原理出发,创设出了较为完整的、以社会大众为基础的“共同文化”的文化批评理论,同时对“文化领导权”进行了科学解构,从源头解决了文化的属性问题。同时威廉斯也是一位坚定的马克思主义者,毕其一生为工人阶级服务,从事马克思主义文化理论的研究与发展。受其工人阶级家庭与乡村小镇成长环境的影响,威廉斯以其理性的科学态度客观辨证地对待马克思主义理论,在继承与判对的基础上发展马克思主义理论,反对西方教条式的马克思主义。
  威廉斯在接受马克思主义思想理论的同时,借鉴和吸收了如葛兰西的“文化领导权”、卢卡奇的“总体性思想”等其他现代西方文化哲学家的思想,这为威廉斯的文化批评理论的研究提供了广度。其文化批评理论以唯物史观为基点,运用唯物辩证法,从创新的角度重新解构上层建筑与基础的关系,从社会存在与社会意识、物质与精神、实践与认知的视域对马克思主义思想理论原理予以了整体理解,对英国社会中传统的“精英文化”提出了严厉批评,在此基础上,从大众文化的大社会文化视角构建出了以“共同文化”为核心、以文化领导权为主旨的文化批评理论体系。较长时间以来,我国均较为关注马克思主义思想理论对于文学艺术的指导与意义,这方面的研究较为成熟与系统,但将马克思主义运用于文化批评理论方面的研究却非常不足,而基于马克思主义辩证唯物论的威廉斯文化批评理论对我国社会主义文化建设中社会主义文化领导权的把握、社会主义文化内在价值的取向、构建共同文化模式以及推进大众文化进程等方面具有极其重要的意义,另外对我国文化批评理论研究视角、方法和内容的选取也具有一定的启示意义。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,形而上学占有十分重要的地位,但是在后来的哲学发展中,形而上学也受到了来自各方的猛烈批判,而在整个形而上学的发展过程中对形而上学影响最为深远的一次质疑,即是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义对形而上学的拒斥。
  卡尔纳普在逻辑实证主义的背景下对海德格尔的形而上学进行了批判,其目的就是要把形而上学彻底的清除掉,为新的哲学开拓道路。通过此背景说明卡尔纳普为什么要“拒斥形而上学”,以及海德格尔形而上学的内容和影响,达沃斯会议对卡尔纳普的影响,从而了解卡尔纳普为什么要批判海德格尔形而上学。
  对于卡尔纳普是如何批判海德格尔形而上学的,则以《通过语言的逻辑分析清除形而上学》这个文本介绍卡尔纳普“拒斥形而上学”的哲学观,对卡尔纳普拒斥形而上学思想进行研究分析,并提炼出卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的方面。
  卡尔纳普对海德格尔形而上学的批判,一方面为分析哲学铺平了道路,揭示了形而上学的不足,另一方面也显现出卡尔纳普对海德格尔形而上学的很多误读。首先,卡尔纳普在“无”的问题上对海德格尔的误解以及动词的名词化问题;其次,卡尔纳普理解的“sein”问题以及把形而上学当作一种生活态度等是否是独断的、简单化和科学主义的;再次,海德格尔是不是形而上学的典型代表,海德格尔克服形而上学与卡尔纳普拒斥形而上学的差别,并分析了海德格尔对卡尔纳普批判形而上学的回应及卡尔纳普批判形而上学的意义。
  通过卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的介绍与评析,呈现出20世纪普遍存在于分析哲学传统与欧陆哲学传统之间的分裂,分析哲学传统是以卡尔纳普所代表的以科学理论为方向的哲学研究方法,欧陆哲学传统则是以海德格尔为代表的从另一种完全相反的方向来推进哲学发展的研究方法,分析卡尔纳普和海德格尔近乎对立的两种哲学立场,在对照中正确认识分析传统与欧陆传统。
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