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[硕士论文] 熊宇
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:契约论的源头可以追溯到古希腊时期,并一直延续至今,这一巨大的时间跨度使它的研究者面临着这样的困难:既无法把它视为前后完全一致的整体,也无法把它的连续性割裂开来。不同契约论之间的巨大差异使得我们在研究这一理论时难以一眼窥尽其全貌,因而多选择从具体的某一学说入手,这固然是极为必要的,但具体的研究却难以体现这一理论的连续性。我们需要的不仅是探讨某一位契约论者的学说,还需要评述作为整体的契约论。
  在不同的历史时期,契约论侧重于不同的理论目标,在中世纪,契约论主要被当作一种对政权来源的解释;在近代,契约论的理论被丰富完善,被用来解释整个人类社会的形成与维系,同时也探讨什么样的契约是合理的,在这一时期它逐渐成为一种主流的政治哲学理论;功利主义兴起后它曾一度沉寂,直到罗尔斯重提契约论,此时契约被明确设定为是假想的与理想的,主要目标也变成了对合理政治的追求。
  尽管契约论的目标一再变化,但它的基本结构在数百年内都基本保持稳定,所有契约论学说都有共同的理论特点:它们的讨论都开始于前契约状态,讨论的核心都在于契约何以是合理的,并且契约论者的理论总与他们的时代环境有密切关联。这一结构使不同的契约论看起来极为相似,但具体到每一个观点,不同契约论者的意见往往是相左的,具有一种特殊性。
  如果契约论是合理的,那么它应该具有一种普遍性,或者至少应说明理论在何种情况下是适用的。不同的契约论也都对理论之所以适用的原因给出了各不相同的解释,但是并没有任何一种解释能让我们完全满意,作为政治哲学的契约论所追求的普遍性在事实上没有被任何一种契约论理论所达到。契约论的特殊性在于,它始终是历史的,因而始终是特殊的。尽管契约论的变迁使得其愈加具有更高的普遍性与抽象性,但它仍然局限于契约论者的时代之中。
  契约论同时具有普遍性与特殊性,也就是说,它同时具备了普遍主义与历史主义的特征。单独考虑任何一位契约论者,他的理论都包含了这两方面的论述,尽管他可能并未明确区分从而使有些论述看上去自相矛盾。没有任何一种理论能够在拥有无条件的普遍性的同时还能适应于一切现实中的特殊情形,契约论同样如此,它在这二者中间寻找一种平衡。
  基于契约论的平衡方式,我们可以找到一种契约论的方法,把契约论视为一种动态的理论,契约在实质上并不是指过去的某种东西,而是指向未来的,并且根据现在不断变化。作为方法的契约论并无特定的契约,基于现在的特殊的历史情境,我们可以推导出某种原初状态,由此可以得知什么样的契约是需要的,而契约本身就成为了一个未来的蓝图,其中包含着我们对普遍性的寻求。这意味着契约是需要反复设定的,作为一种方法,每一个独立的契约理论所设定的自然状态与契约本身不是唯一的,而是一个过程,这一过程或许不需要有一个确定的终点(否则它就成为彻底地目的论的了),但它可以将我们所面临的问题揭示并将尝试解决的探索带入一个新的境地。作为意识形态的契约论会过时,但作为方法的契约论不会。事实上,从这一理论已经经历的数百年的发展来看,它或多或少已经是被作为一种方法,并且仍然可能继续向前。
[硕士论文] 沈莹
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:价值观自信问题既是一个与人们日常生活密切相关的现实问题,也是一个处于理论交锋前沿的重大理论问题。所谓价值观自信,是指价值观主体对自身建构与坚持的价值观的真理性所持的确信态度。价值观自信是我们人类自信心的核心,它反映的是人类对自己的所思所想和所作所为的价值确信。
  我们既是个体的存在者,也是集体的存在者,因此如果我们人类是能够拥有价值观自信的动物,那么我们所能拥有的价值观自信就一定具有两种形式,即个体价值观自信和集体价值观自信。个体价值观自信指个人对自身建构与坚持的价值观念的真理性所持的确信态度。集体价值观自信指家庭、单位、组织、民族、国家等人类集体对自身所倡导和坚持的价值观念的真理性所持的确信态度。两种价值观自信之间是对立统一的关系,它们既相互区别又相互联系,并且在发展中相互制约、相互促进。
  作为人类自信心的核心,人类价值观自信的树立也需要达到一定的条件。价值观自信树立的主观条件主要有三点:即首先要具有健全的心智,其次是拥有属于自己价值观,再是对价值观的存在价值具有确信的态度;树立价值观自信受他者评价、家庭与学校教育以及社会环境三方面客观条件的影响与制约。
  拥有价值观自信是人类精神健全、精神强大的重要表现,价值观自信问题关系到人类个体和集体的兴衰成败。树立价值观自信对人类个体的意义与价值在于为个体奠定价值选择的基础、建构道德生活的核心、明确人生意义的价值;树立价值观自信对人类集体的意义与价值在于健全集体的意向性、建构集体性道德精神、提升集体性价值的影响力。
[硕士论文] 沈正伟
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:自从亚里士多德确立了研究“实是之所以为实是”的学问为第一哲学始,形而上学便占据了西方传统哲学的核心内容,自此之后,经过阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎以及康德等,最终在黑格尔那里获得了最为完备的形态。而当代哲学研究则是从对传统形而上学的批判开始的,在此过程中形成的后形而上学视阈为人们的哲学研究提供了全新的视角与理论背景,从而出现了“生存论转向”、“语言学转向”以及“实践论转向”,从而使人们的视角由追求“绝对真理”的传统哲学转变为面向生活世界的实践智慧。在这一背景下,与形而上学纠缠在一起的辩证法必然将获得全新的表现形态。
  在西方传统形而上学的批判者中最为深刻当属马克思了,人们常常把马克思在哲学史上所实现的哲学革命称作“实践转向”,这种“实践转向”的核心便是以“实践观点的思维方式”来揭示人类历史发展的否定性同一关系。正是在这种人类自身发展的否定性统一关系中,才能真正显现现实世界的自然性和属人性的二重化,人类自身的自然性与社会性以及社会历史发展进程中的创造性与规律性的二重性关系。如此理解的马克思哲学也便成为恩格斯所说的“关于现实的人及其历史发展”的哲学理论或世界观。因此,只有从“实践观点的思维方式”出发,从“现实的人及其历史发展”出发来理解与把握人与世界的关系,才能彻底摆脱与克服了传统形而上学的把现象与本质、主观与客观、相对与绝对抽象的对立起来的弊病,才能摆脱知识论式的本体论思维方式。
  在这一转向下,作为马克思哲学核心内容的辩证法也获得全新的形态。马克思辩证法深深地根植于人的特殊的、辩证的生命活动过程及其本性,在作为实践理性的马克思辩证法视阈下,人的存在便彰显出一种不断的自我否定、自我超越的历史过程。可以看出,辩证思维正是一种与人的独特生存方式正相吻合的思维方式,从而可以成为理解与把握人的存在的理论形式。从而为解决当代人们所面对的相对主义与绝对主义的尖刻对立以及价值共识重建问题提供了巨大的理论意义。
  本文论述现当代哲学对传统形而上学的批判及在这一趋势下所形成的后形而上学视阈,并论述了马克思所实现的哲学革命的真实涵义,以及在这一基础之上的对马克思辩证法真正内涵的分析与把握,梳理了辩证法与形而上学纠缠发展的历史过程,以及马克思辩证法对传统形而上学的消解,揭示了现当代人类所面临的主要困境,即相对主义与绝对主义的对立以及价值共识重建问题,以及西方现当代思想家对这一问题的追问与破解。指出获得合理形态的马克思辩证法在解决这些问题中的独特价值与重大意义。
[硕士论文] 马媛媛
科学技术哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:心灵哲学中一个反复出现的问题是我们如何了解自己和他人,即我们如何对自己和他人的感受、思想等进行识别。人类最明显的社会特征是对他人心智进行阅读,即人们对自己和他人的心智状态进行归因。对他人的心智状态进行表征,即所谓的读心术,是对他人心智活动概念化的过程,是社会创作的根基。
  从人们日常的言谈举止,到政治经济活动、甚至到我们的道德感,都离不开读心术,那么读心术是如何完成的,哲学家对此一直争论不休。近年来神经科学的发展推动了模拟理论研究之于读心问题的回答。文章第一部分对“心智状态”概念进行解释,对读心的认识论起源进行了梳理,在此基础上对读心的几种心理理论进行对比,说明并指出模拟理论的路径是一种更为理想、更具解释力的实现机制,在此基础上对模拟理论的发展历史及其关于模拟理论的不同版本进行说明,指出不同版本的模拟理论操作进程之间的不同。文章第二部分对模拟理论的基本内容、核心特征、可能进程及呈现方式进行了重点论述。首先对模拟理论实现机制与核心特征进行了阐述,在理论层面对模拟理论进行全面的把握;其次通过四个模型的建构和说明阐释了模拟理论的可能进程,四种模型的建构,使模拟理论的操作进程更清楚明了,尤其是镜像神经模型,为模拟理论的实现奠定了神经生物学的基础;最后从镜像神经元入手,指出镜像神经是读心实现的中介,是模仿和理解他人的中介,分析了低阶读心、高阶读心过程中,模拟理论的具体应用,对模拟理论在读心中的呈现给予实证性的解读。文章第三部分首先探讨模拟理论在其他领域的运用,其次试图运用综合性的视角,对模拟理论融合的可能性进行了分析,建立一个更为开放的、全面的模拟读心的路径,通过全面的模拟理论,来实现他心认知。模拟理论的发展借助神经科学、脑科学的研究,通过实验的方式和手段,将传统的读心问题科学化,摆脱了以往解决读心问题的思维模式—哲学的沉思,为读心问题的解决提供了更好的研究策略,具有重要的哲学意义和理论价值。
[硕士论文] 黄凯丽
马克思主义理论 南京信息工程大学 2017(学位年度)
摘要:交往是人的一种存在方式。特别是随着经济全球化和文化多元化进程的迅速发展,世界每个角落都不可避免地卷入到全球交往的进程中,深化对马克思交往理论的研究已成为时代发展的要求。
  马克思交往理论不仅是马克思主义哲学的核心理论,也是马克思超越理性形而上学、实现哲学革命的理论成果。任何学术思想都不是凭空产生的,都需要立足于前人的思想理论之上。在马克思之前,古希腊哲人的语言交往思想、“人是城邦动物”的思想,近代哲学家的社会契约论、责任伦理说、主奴关系颠倒说、人的“类”本质学说等共同构成了马克思交往理论的思想渊源。
  马克思交往理论贯穿于马克思各个时期的文本中。本文梳理了马克思交往理论的生成史,考察了从《博士论文》到《人类学笔记》中交往思想的嬗变,扩展了以往研究的文本范围,较为完整地再现了马克思交往理论形成、发展的逻辑演进过程。
  马克思的交往理论是唯物史观体系的重要内容。本文将马克思交往理论置于唯物史观的视域中进行探讨。通过把交往概念与生产关系概念进行比较分析,指出两者的区别和联系,从而对交往概念进行具体的界定;分别从社会发展与人的全面发展的角度对马克思交往理论的主要内容进行阐述,把握交往理论在社会变革与人的发展中的重要推动作用,从而凸显出交往理论在马克思主义哲学中的重要地位。除此之外,本文还从“自我”与“他者”的角度展开了马克思与胡塞尔、哈贝马斯、列维纳斯等现代西方思想家的对话,展现了马克思交往理论在当代社会的思想延伸。
  哲学只有立足于现实社会,不断学习和借鉴前沿理论,才能获得自己的理论生长点,才能凸显其在当代的价值意蕴。本文主要立足于现代性视域下人类社会所面临的共同问题,从理论与实践两个层面展现马克思交往理论的当代价值。通过对人与自然、人与人、人与自身交往的阐述,揭示出马克思交往理论对于思维范式的转化、人本主义的变革、中国特色社会主义道路的建设以及人自身发展的理论与现实意义,从而丰富了马克思交往理论的学术价值与实践价值。
[硕士论文] 赵松
马克思主义基本原理 聊城大学 2017(学位年度)
摘要:革命一词对于20世纪的中国而言,是人们最熟悉的词汇,频繁地出现在人们的日常生活甚至学术领域之中。从九十年代以后,革命却逐渐开始受到批判,出现了反对革命的思潮,甚至认为这是一种与时俱进地趋势。这种对革命反思与批判的思潮,或是排斥革命,或是宣称革命过时,使的“革命”一词逐渐成为一种稀缺的历史词汇,并逐渐从人们的日常生活领域甚至学术领域淡出。作为一名马克思主义者,要在理解革命的含义和本质的基础上捍卫马克思主义革命观,一定意义而言,这一方面是对马克思主义者的基本要求,另一方面是马克思主义者坚守的底线。本文试图对马克思恩格斯革命思想做一次系统地梳理,纠正人们过去对马克思思想体系中的革命范畴与革命观所做得片面和狭隘地理解及误读。
  本文主要采用的是文献研究的方法,通过科学的方法来收集文献资料,以原始资料为基础、立足于丰富的材料进行加工整理。在马克思恩格斯的经典文本以及马克思科学理论的基本精神的基础上,对学术界相关成果进行了总结归纳。本文主要是对马克思主义中的“革命”一词进行了概念性地梳理,与此同时介绍了马克思恩格斯革命观的主要内容以及形成过程,并阐述了马克思恩格斯革命观的历史地位。指出了革命的现实处境,以马克思恩格斯的原著为基础,结合早期的革命运动,综合性地梳理了马克思恩格斯从早年到晚年的革命思想,对告别革命的思想作出了综合评判。研究发现,马克思恩格斯的革命理论在当代仍然有着很大的现实意义。当今世界处于一个和平发展的时期,在这个时期“暴力革命”的思想将很难有运用的机会,但这并不意味着我们就应该对“暴力革命”思想进行否定。无论是激进的还是渐进的,革命地发展势头将会势不可挡,“暴力革命”思想将会成为一把“达摩克里斯”利剑,在资产阶级之首高悬。
[硕士论文] 姚文丽
科学技术哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:虽然信任与我们的现实社会、生活以及生存的环境息息相关,并且在我们的日常生活中具有普遍性,但令人惊奇的是,直到近期,信任话题在哲学中才开始获得了一定的关注度。传统上来看,由于信任固有的风险性和盲目性,知识论禁止了通过信任他人来获得真正的知识。而本文强调信任为我们获得知识起到了关键而不容忽视的作用,其中包括以证言为开端的科学知识以及非科学知识。
  本文围绕通过信任获得知识的这一方式,并且表明信任在获得知识的过程中的作用,以及以证言为开端,表明信任、证言和知识三者之间的关系,继而分别阐述信任在证言的还原论和非还原论中的地位和作用。证言的非还原论主张,同感官知觉、记忆、归纳推理相类似,证言也是一种自成一体的认识来源。其代表人物有托马斯·里德和爱德华·欣奇曼等。与此相反,证言的还原论主张,证言信念最终还原为诸如经验、感知、期待等基本的信念来获得辩护。其主要代表人物有大卫·休谟、伊丽莎白·弗里克等。其中,还原论者通过休谟的人类本性的概念和还原为自身经验的原则来判断证言的可信度。
  但在我看来,证言的还原论在一定程度上具有个体主义倾向。并且,信任在证言的还原论中似乎存在于“自我信任”的封闭解释,也就是说,信任的对象只局限在个人经验范畴之内,因此,在知识获得的途径中,证言还原为经验主义的局限性问题、信任自身所固有的不完备性、以及信任的盲目性问题,尤其在科学知识领域表现得更为突出。比如,一些不可观察以及不可还原的事物,如何还原到个人经验范围之内呢?还原论虽然在获得经验知识具备一定的可靠性,但是由于个体主义的弊端和局限性问题导致还原论无法解释更多的知识,继而最终导致走向非还原论的可能性,而该理论走向的结果,似乎是想要更为直接和完善的理论。
  证言认识论的非还原论,强调证言作为知识的独特来源。其中,以欣奇曼的权利还原论为主要代表,表明信任和证言知识的关系。在欣奇曼的看来,通过“告知”这一动作的性质,表明证言的状态作为独特的认识保证的来源,除了获得影响信任判断的证据,实际上,言说者只是简单地去邀请听者的信任。也就是说,当言说者告诉听者p这一过程中,言说者的行为意图赋予听者权利去相信p,而听者则获得一个初步的原因去相信p,在这里,得到的并非是关于p为真值的证据,而仅仅是对言说者表现形式的行为理解。
  在我看来,以欣奇曼为代表的非还原论暗含有还原论的内在成分,并且还原论和权利还原论具有共同的目标指向和基础。欣奇曼的权利还原论中权利的内涵及对其行为方式的理解暗含着还原论的经验成分,并且这表明还原论和非还原论对立双方趋向于融合的走向。因此,本文旨在表明信任在获取知识的方式中的重要作用,以及还原论和非还原论这两种进路的不足和局限性,正是这种共通性问题使得双方趋向于对立中的融合,我们也应该为其塑造一种内在的规范维度使信任得以持续发展。
[博士论文] 王玉香
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:人是有思想的生命存在,人的一切行为皆受思想的指导、调控与支配。现实中人们往往能够从经验的角度、在不同的语境中理解“思想”的涵义与运用“思想”这一词语,但“思想”的界定,可谓见仁见智。思想本身的复杂性、与人类实践行为的错综关系,使得思想领域存在很多值得探究的问题,如意识流动现象、非理性与理性思想的交融、思想的功能、思想的博弈与选择等等。思想研究的主旨在于揭示思想的实质和基础,这有利于我们了解、认识思想,更好地理解把握它与自我、他人、社会的关系,以及个体层面和社会层面中的思想现象与思想问题。
  本文以马克思主义的认识论、实践观与人学理论为指导,汲取认知理论、人本主义理论、结构功能主义理论与建构主义理论等心理学与社会学的相关成果,力图在客观的立场上以开放的理论视角探讨思想及其基础。全文共分五章,前三章着力于思想本身,界定梳理思想、思想的功能、思想的选择,后两章探究思想的基础,我们把思想与现实的张力归入思想的基础,是因为,在我们看来,它是实践基础的进一步展现。
  中西方对思想认识理解的角度和路径有所不同:中国多是从体用的角度进行界定,重视人内在精神境界的达成;西方则多从思想与存在的关系角度进行探讨,着意“认识你自己”的永恒主题。思想是由人内在或外在环境刺激而引发的“符号性反应”,通常以意识的形式存在,是我们心中所意识到的东西,是大脑活动的过程与结果,是大脑在实践基础上对外界事物的反映和构建,是人的精神世界之所在。知、情、意及其它们的联系构成思想的内在结构,三要素之间相互交融,相辅相成,你中有我,我中有你,既不可分离,又彼此独立,造就了思想世界的丰富多彩。思想的形成是以概念为基础、按照一定逻辑展开的思维建构活动,它是一个过程,一个从完成之时起就已重新开始的永无止境的过程。思想的外延丰富,从不同角度可以给出不同的分类,本文将思想划分为静态思想与动态思想、非理性思想与理性思想、新思想与旧思想、个体思想与群体思想、主流思想与非主流思想、现实思想与学术思想等类型。本文研究的思想是人们正在思想着的思想,它是鲜活的、动态的、建构的、生成和消逝的、与生活实践密切相关的,而非静态的。动态的思想和认识有重合,又有不同,大致说来,认识是思想的一部分,即思想中理性的部分,而思想不仅包含理性,还涵盖无意识与非理性的内容。
  思想在支配调控人们认识世界、改造世界的活动中有以下功能:导引的功能是指思想具有根据现实而推测未来、对现实事物进行美好构想与筹划,从而指示与导向人们行为的能力与作用。调控的功能是在思想反映功能基础之上形成的高级反映能力,贯穿于人们思想形成、发展的全过程,起到调节、控制人们思想与行为的作用。动力的功能是在实践过程中因观念与外在环境所引发的内在驱动力,其贯穿于人们社会生活实践的整个过程与社会发展的历史进程;具有形成人们内在与外在动力机制、调动个体身心力量与整合群体意志行为的作用,是人们前行的内在心理动力与精神能源。导引功能、调控功能、动力功能在实践中有机地交织一体,形成思想对行为的牵引力、调控力与推动力。
  思想领域五彩缤纷,理论、学说、观点林立。支配调控人们活动的不是全部思想,而是经过选择的思想。无意识选择与有意识选择、随机性选择与规律性选择、非理性选择与理性选择等等有机地融为一体,共同构成人们思想选择的复杂性、动态性过程。思想的选择是有限度、有条件的主观性判断,受到内外重要因素的交互影响。但选择并不是内外影响因素简单结合的产物,而是在此基础之上内在选择机制形成的结果。内在选择机制是大脑自动系统与反射系统形成的自动联想机制与理性逻辑推理机制共同构成,产生内在的选择意向(潜在、显在),进而经外在刺激而引发选择。思想选择一般遵循合理性、正当性与功利性的原则,其过程充满了思想博弈。
  思想选择的基础是实践,是人们在实践的基础上大脑独特功能发挥作用的结果。大脑作为思想产生与选择的生理基础和必要条件,具有获取与选择外界信息进行思想建构的能力,使人不仅成为肉体性的存在,且具有精神性与思想性。文化存在是人们思想与行为选择的主要外在条件与基础,对生活其中的个体产生浸染、熏陶与教化的作用,形成一定的观念、风俗、习惯、生活方式与行为方式等,使思想的选择具有文化特性或烙印。实践是思想得以产生、发展的现实基础,是检验思想认识真理性的标准,是人们观察、思考、分析、理解与阐释一切现象的基本维度,也是人们思想的现实来源,是思想逻辑发展的现实归依。也正是实践,使人们的思想具有主体超越性的特征。
  思想与现实的张力是思想与现实之间互相抗衡、比较、牵制的一种状态,它们对立统一,在相互排斥中相互依存,在相互作用中相互发展,表现了马克思主义有关事物发展矛盾法则的一种样态。个体与社会思想建构皆充满了与现实的张力。思想应该立足现实又高于现实,既有形上的超验性,又有形下的现实性。思想与现实之间适度的张力是保证思想超越与指导现实的前提。两者的张力主要表现为:(1)理论与实践的张力,包括普遍性理论与具体实践、主导性思想与具体落实的张力;(2)思想与社会变革的张力,即思想博弈与社会变革现实之间的张力,包括思想的超越性、滞后性与现实的张力;(3)应然与实然的张力,包括理想与现实、应该与实际的张力。思想与现实存在张力是人生、社会的常态,是一个永远无法消除的现象,它不断产生、不断解决、又不断重新出现,推动着社会自我发展。张力过大或缺乏张力即出现同化现象,皆无法发挥思想的超越性作用。只有坚持实事求是的思想路线,才能保持适宜的张力。
  以上探讨中,本文试图通过厘清思想与认识之间的关系,强调思想的非理性内容与动态性的特点;基于思想选择特点的揭示与分类,对影响思想选择的主要因素进行分析,对选择的一般原则进行探寻。重视思想形成的基础研究,注重亚文化对人思想形成直接影响的分析,以及实践是思想逻辑归依的论证,注重人思想形成的主体性内容与承认;立足现实、实事求是,是思想与现实张力不断打破与重新建立、保持适切距离的基础,也是思想超越性作用发挥的前提。
  由于已有思想研究的基础资料文献较少且没有系统性的呈现,给研究带来了巨大的挑战,本文逻辑关系与理论性还有待于进一步厘清与提升,尚缺乏深入的、细化的研究。如,选择功能也是思想的重要功能,鉴于选择功能过于复杂,则独立成与思想功能并列的一章;思想的选择更多是从个体的视角进行探讨,而对群体思想选择或社会思想选择探讨不足。同时,对思想与意识、思想与思维等的关系也没深入探讨,这些都有待于在未来的学习与研究之中不断进行补充、延展与提升。
[硕士论文] 徐梦蓓
国外马克思主义研究 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过对弗洛姆的著作的分析,探究了弗洛姆思想的来源与发展沿革过程,系统梳理了弗洛姆对马克思和弗洛伊德思想的吸收和发展,从哲学心理学的角度探讨了弗洛姆自我理论的内容体系和灵感来源。以弗洛姆的哲学为工具结合当代人焦虑的心理特征,孤独的个体状态,异化的消费形式,占有的生存方式等,分析了当代人自我迷失的原因,以及获得自由的办法。
  文章第一部分介绍了弗洛姆的自我理论形成的思想背景和理论渊源。弗洛姆的理论筑基于马克思思想和弗洛伊德精神分析理论,筑基于马克思关于人、人的本质与发展和弗洛伊德人道主义的精神分析,筑基于精神分析社会文化学派和法兰克福学派等其他心理学及哲学学派。马克思认为资本主义社会造成劳动的异化,劳动异化又带来心理冲突,弗洛姆继承和发展了马克思关于异化的理论,他认为社会生产的异化是造成心理问题的来源之一。在弗洛伊德“无意识理论”及其后继者荣格“集体无意识”的基础上,弗洛姆提出了自己的“社会无意识”理论和“社会性格”等重要概念;受霍尼、沙利文等社会文化学派心理学家的影响,他将社会文化、历史发展等因素融入自己的理论;经历了两次世界大战,弗洛姆对战争和人性有深刻反思,他的著作语言内容直观细腻且不乏准确深刻。弗洛姆终其一生致力于将哲学、心理学、社会学、伦理学等学科结合起来,希图能给迷失的个人和社会的问题找到解决的良方。
  第二部分介绍的是弗洛姆自我理论的形成与理论基础。弗洛姆融合马克思思想和弗洛伊德思想的人学理论,他希望能实现社会变革和心理变革。弗洛姆思想主要有五个来源:早期的犹太教的影响,这是他心中的博爱精神的源泉;巴霍芬的思想引导弗洛姆寻找人类的爱的道路;弗洛伊德思想的影响,在其创造性的无意识理论基础上发展出“社会无意识”理论;马克思的劳动异化的理论,让弗洛姆意识到社会异化是人产生心理问题的根源;佛教思想的影响,让他把对人灵魂的关注和发扬人的爱和理性的力量作为人生的最高目标。
  第三部分是关于弗洛姆的自我理论的内容,以及关于当代人自我问题的阐述。这一部分将弗洛姆的自我理论做了系统的归纳和整理。首先梳理了弗洛姆对佛教的有我——无我理论的研究和继承;其次分析了弗洛姆的哲学和心理学的关系;再次,用历时性与共时性的研究方法,把弗洛姆自我理论的内容加以整理,让其理论的发展历程更为清晰,着重分析了他提出的“社会无意识”、“社会性格”、“生存方式”等核心概念;继而描述了当代人的自我迷失及其表现,对自我认识不清,情绪和情感失衡,自私与利己,以消费与享乐作为价值的标准,以及缺乏亲密和真诚之爱;最后根据弗洛姆在其理论中提出的方法,对上述当代人自我迷失的问题进行了诊断并提出了应对策略:获得行动自由,思考自由,重塑人们对生产与消费的认识,破除当代消费异化的迷局,在工作中寻找自我和自我价值感,在爱中寻找自我,用真诚的有创造性的爱与世界建立联系,打破现代城市森林的樊篱,用真爱与博爱消除内心的孤独与焦虑。
  最后一部分是对于弗洛姆自我理论的评价与思考,着重分析弗洛姆的理论对我们当代人的价值和实践意义。从现代经济发展、政治发展、文化更迭、意识形态变化的角度,分析弗洛姆理论的一些局限性和乌托邦成分;其自我理论的合理性与当代价值;对弗洛姆自我理论的若干思考和追问。
  弗洛姆毕生做了大量跨学科的研究工作,非常关注人自身、人与人、人与社会等问题,一直致力于融合马克思和弗洛伊德等人的思想,思考关于病态的社会、混乱的人格、战争的形成等问题,并力图寻找能解决这些社会问题、个人问题和世界问题的答案。他对人的本性和生存状态倾注了大量关心,希望通过对社会现状的批判和解析,为解放和拯救人类指引方向,其理论即使跨越大半个世纪,对二十一世纪的当代人仍然有很大的参考价值和借鉴意义。
[硕士论文] 秦萌
马克思主义哲学 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:价值是人们在社会生产生活中都必须面对和思考的哲学问题,然而“价值”问题在哲学中并不是一个低阶的、一般的、个性化的问题,而是一个高阶的、深层次的被哲学家普遍追问的问题。尤其在经济全球化、文明多样化的国际环境里,人们在尊重价值多元化的同时,随着全球性问题凸显的增多,不同主体为了更好的满足彼此的需求和实现利益最大化,在谋求私人层面发展基础上,愈加看重涉及公共层面的价值共识问题。从理论上来看,价值共识问题长久来为马克思主义哲学中被隐藏有待深度挖掘的研究点。在国际上,多元主义者则主要从语言哲学的角度对价值共识问题进行质疑。而在我国,理论界对价值共识的研究最初主要为上世纪八九十年代,从价值本体论出发进行探讨,进入90年代中期后,则转向了以评价论研究为主线。但过去的研究从视域上,大多数仅局限于从主客体的关系、主体评价的角度看待价值,强调价值的差异性、非绝对性的同时对公共价值和价值的统一及共通性等不够重视。
  总的说来,许多学者虽有从不同视域切入来对价值共识问题进行不同维度的研究探讨,但却缺乏从马克思的唯物史观出发,立足实践唯物主义,从人类历史与实践活动两方面综合去考察,把主体在现实生活中的思维和存在标准当作理解价值现象和价值观念的客观依据,通过对实践和主体性的分析,来系统分析和解决有关价值共识的各种问题。
  本文在驳斥“普世价值”的基础上,立足马克思的实践唯物主义,从唯物史观视域系统分析为什么应该拒斥“普世价值”而重视“价值共识”,阐明“价值共识”的历史性和阶级性等特征及其何以可能,指出无论是“普世价值”还是“价值共识”,都是在多元并立和彼此竞争的背景下产生的,其存在着正当与否、合理与否的问题,衡量的核心标准应是社会历史发展的必然性,而不应该是其他。尤其值得注意的是它们作为一种意识形态,是随人类物质生产方式与交换方式的变化而变化,从而得出我们在价值多元化背景下构建“价值共识”的理论意义和实践意义。
[硕士论文] 李润泽
科学技术哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:对于社会历史中所存在的决定论与非决定论观点,多方学者持有不同观点,并且长期以来对于两种理论的争执相持不下,赞成历史决定论观点的学者认为历史中存在着必然性与规律性,而对于历史决定论的反对者而言,则认为社会历史存在着随机的不可预测性与偶然性,文章以自组织临界性理论作为调和两者之争的工具,其原因在于,自组织临界性理论作为构成复杂科学的一个重要理论,其自身是一种通过系统内部因素自行相互作用,最终形成的一种临界状态,这个形成的过程区别于一般非自组织行为所形成的临界状态,在系统内部通过自组织行为,最终达到临界状态的过程中,其自身不需要为了达到临界点而调节任何外部参数,可以通过系统自身内部的相互作用以达到临界点,自组织临界性理论所具有的特性很好的诠释了复杂系统自身内部的发展与形成过程,同时社会历史的发展过程与复杂系统有着相同之处,所以社会历史可以以一个复杂系统的形式被展现,其内部所产生的的决定论与非决定论思想也可以通过自组织临界性理论进行分析与调和。
  并且文章通过贝克尔所提出的“人类行为的经济学分析”观点作为佐证,以自组织临界性理论中临界态与非临界态作为划分区域,说明社会历史系统是一个复杂系统,自身内部存在着相互的作用,并且在系统内,各部分发生自组织行为时,整个复杂系统便从非临界态向临界点运动,最终形成一种临界状态,在整个变化的过程中,社会历史作为复杂系统,其系统内部的必然性与偶然性也随着过程的变化产生了相互转化,这种转化效果以必然性与偶然性之间此消彼长的形式被表现出来,但是在整个过程中,不会有任何一方在社会历史中彻底消失,同时因为社会历史作为复杂系统,其自身所体现出的系统长程相关性与阶段的断续平衡性,也展现出了存在于社会历史之中的决定论与非决定论的存在方式,在自组织临界性理论视角下,非临界状态体现了社会历史所存在的必然性规律,与其相对应,在临界状态下,社会历史则表现为一种具有随机的偶然性。社会历史中的必然性与偶然性正是在这种临界状态下与非临界状态下产生的相互转化。
  论文通过证明在自组织状态下,作为复杂系统的社会历史,其发生与发展的过程存在临界与非临界两种状态,在这两种状态下,社会历史的决定论与非决定论两者之间相互转化,从而说明,两者是以一种并存的关系存在于整个社会历史之中,整体历史不会被纯粹的决定论或非决定论单一的理论所表述,而是以两者相互转换,并且一同存在的方式来描述社会历史,这样才能最终共同构成一个整体的社会历史。
[硕士论文] 徐竞伟
文艺学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:诠释学是一门古老的学问。在古代它被认为是有关理解、翻译、解释的技艺学;在现代,它逐渐被纳入到认识论意义上的哲学范畴之中。利科的文本诠释学融合了存在主义、现象学、结构主义、精神分析等诸多领域,其诠释学理论对整个现代诠释学的发展起到了巨大的推动作用。
  利科的文本诠释学弥合了传统解释学在自然科学和人文科学之间的对立,尝试努力填平作为方法论的诠释学和作为本体论的诠释学之间的沟壑。这种弥合具体体现在他对文本这个概念自身的界定和理解,对隐喻意义的不同把握,以及对读者与文本之间关系的重新构建上。在他看来,文本是由书写所固定下来的话语,文本不仅仅是文学作品,更可以扩大到象征领域、无意识领域甚至社会行为、政治、宗教领域;对隐喻的把握不单单是修辞学意义上的,更需要从存在意义上去理解,对隐喻的解释来源于词语多重意义的冲突;读者阅读文本的过程,就是克服文本间距并占有文本的过程,在对文本的阅读中,对自我的存在也产生新的理解。同时,利科作为一名哲学诠释学家,他也将其文本诠释学理论应用到对圣经的诠释当中,在他看来,对圣经的诠释不能仅停留在传统经学语词分析考古的层面,而是要通过隐喻和互文性把握圣经文本,在对圣经的阅读中,读者可以实现自我的生命转化。因此,本文认为,利科的文本诠释学试图跨越“方法”与“存在”之间的鸿沟。
[硕士论文] 宫炜炜
哲学 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:对于生态问题及其价值观,不同生态伦理学者都进行了大量的理论探讨。他们运用各种逻辑论证和案例分析等方法,试图研究和探讨生态价值的重要作用和地位,以期能够有效的改善当前的生态问题。
  事实上,诚如马克思所言,自然生态问题的实质是社会问题。传统社会生产生活模式实际上是人们对待自然与人之间的关系的特定选择方式,其中,可能威胁生态变化的因素在一定程度上是由于人们不合理的生态价值观所引起的。因而,生态问题的解决,只有从解决社会问题、纠正错误的生态价值理论入手,才能克服人类同社会、人类同自然的异化状态。
  在生态价值观念不断发展、变更的过程中,人类中心主义、自然中心主义诸哲学流派对于生态问题及其价值观都提出并论证了各自的主张。无论是人类中心主义对生态价值的改造和控制,还是自然中心主义对生态价值的敬畏和崇拜,无疑都存在着一定的盲目性,并最终陷入了理论困境。
  作为一种新的视角的后果主义,尤其是系统后果主义作为最具争议的哲学理论在固有理论的基础上,对于生态价值问题的研究提出了富有启发的观点。它重新定位了人对生态价值的认识,赋予自然以生态价值,肯定独立于人类的生态系统所具有的价值;它强调生态与人的双向价值关系,在凸显人类本质的基础上强调人对自然的依赖;它将生态系统和后果论进行整合与创新,以生态系统的整体价值作为考量标准,以实现人类最大福祉为最终目的。
  系统后果论对生态价值的新阐述具有重要的价值,一方面它有效地推动了生态哲学的发展,实现了后果主义的修正与新发展;另一方面,它是对旧有生态价值观的冲击与颠覆,是对生态危机凸显的有效反思,有效地促动了可持续发展,对引导生态文明建设具有不可估量的价值。
[硕士论文] 李亚莉
哲学 吉首大学 2016(学位年度)
摘要:价值是“主体—客体”之间的一种相互关系,主体是价值的内在尺度,客体是价值的外在尺度,价值的存在既离不开客体,更离不开主体。主体价值论认为价值具有属人性,是“世界对之于人的意义”。对主体的研究是研究价值问题的一个很好的切入点,主体具备着多重规定性,而人的三重属性的规定是其中最基本的规定性之一。
  人的三重属性,即类性、群体性和个体性,个体性是基础,群体性是纽带,类性是根本,三者既相互分离,又相互依托,统一于人的存在。从整个人类历史发展来看,它表现出了从类本位到群体本位再到个体本位最后到以人的三重属性和谐发展为中心这样一个历史发展规律。与之相一致的是,价值呈现出三种表现形态,即类主体属性规定的价值表现形态,群体主体属性规定的价值表现形态和个体主体属性规定的价值表现形态。
  类主体属性规定的价值表现形态主要反映的是作为类而存在的人的价值诉求,群体主体属性规定的价值表现形态主要反映的是作为群体而存在的人的价值诉求,个人主体属性规定的价值表现形态则反映的的是作为个体而存在的人的价值诉求。三种价值表现形态之间既存在着同一性,也存在着差异性,“同一性”是实现价值认同,达成一定价值共识的基础,而“差异性”则是形成价值冲突的重要原因。与人的三重属性的发展变化规律相一致的是,在类本位时期类主体属性规定的价值表现形态占据着主流地位,在群体本位时期群体主体属性规定的价值表现形态占据着主流地位,在个体本位时期个体主体属性规定的价值表现形态占据着主流地位,随着人的三重属性的和谐发展,三种价值表现形态也呈现出和谐发展的样态。
  对主体三重属性规定的价值表现形态的研究从理论上而言是站在主体价值论研究基础上的进一步尝试和探索,是价值分类的又一新的划分方法。从现实的意义而言,有利于我们寻求价值“同一性”,达成一定的价值共识,也有利于我们更好的理解不同层面的价值文化,为化解一定的价值冲突提供参考。
[硕士论文] 张媛
马克思主义哲学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:马克思、恩格斯在其丰富的著作中,对两性观这一主题作了精彩的、系统的论述。从实践唯物主义的视域来看,“社会发展基础上的两性关系”是其核心的理论基础,同时也是实践唯物主义的重要内涵之一。
  马克思和恩格斯的两性观不但蕴含着马克思主义的哲学方法,更体现了他们对于“个体—家庭—社会”构建关系的基本看法。马、恩二人在对影响自己最为深刻的两位哲学家费尔巴哈和黑格尔的批判与超越基础上,以“社会属性”和“家庭伦理”为要点,提出了“人的本质是社会的而不是自然的”、“建立在俗世之爱上的家庭实体”等观点。恩格斯并进一步提出了“两种生产”理论,为两性关系的存在提供了实践唯物主义的诠释。正是在这些基本原理之上,马、恩二人建构起了自身的两性观。其基本内涵,首先是关于爱情与性。马、恩二人对这一主题的具体阐述,可以归结为“互爱是爱情的前提”、“情欲的狭义与广义”、“爱情是性爱的基础”三个方面。其次是关于婚姻与家庭。马克思、恩格斯在阐述其两性观时,关于婚姻和家庭的论断占了非常重要的地位,并且也是其实践唯物主义思想的集中体现。这一部分同样可以归结为“婚姻的自由与神圣”、“离婚条件的辩证性”和“家庭关系的社会性”三个方面。
  马克思、恩格斯两性观同样具有当代意义。对于当前的青年婚恋和女性解放来说,马克思、恩格斯两性观都具有重要的指导作用。对当前青年婚恋的指导性,主要体现在青年婚恋应以纯洁的爱情为基础、青年对待婚恋和家庭应具备责任感和青年应慎重对待离婚问题。马克思、恩格斯两性观对当前妇女解放的启示,则主要体现在女性应尽力争取平等的就业权和参政权、政府应完善相关法律给予妇女解放以制度保障等。
[硕士论文] 杜文
中国哲学 沈阳师范大学 2016(学位年度)
摘要:义利观属于价值观范畴,是特定的经济、政治、文化背景下人们对义利关系的认知,是对特定时期社会成员精神境界的反映。义利关系问题是中国各个历史时期普遍受到高度关注的问题,它不仅仅广泛地涉及到人们的日常生产生活的各个方面,而且还上升到政治活动和意识形态高度,对国家的治理,国际关系的把握具有关键的导向作用,成为不能回避的重要命题。孔子、孟子、荀子是中国先秦时期儒家的代表人物,他们都先后形成了各自人性修养和政治治理的理论体系,其中的义利关系问题无疑是其整个理论体系的重要组成部分。孔孟荀三人分别处于春秋战国时期的不同阶段,政治走势和思想氛围都发生着急剧变化,他们对义利观的理解上既有一脉相承的痕迹,更有创新务实以寻求解决当下社会问题的不懈努力。本文在前人研究的基础上对孔子、孟子、荀子三人的义利观分别进行阐述并在主要论点上进行比较研究。
  第一章绪论部分主要介绍了本文的选题意义以及研究现状和创新点。在文章的第二部分详细地介绍了孔子、孟子、荀子三人的义利观的形成背景,分别结合三人所处的时代的政治、经济、文化背景,以及孔孟荀三人义利观的思想来源来具体论述。在文章的第三部分和第四部分当中,首先对何为“义”,何为“利”进行了详细的叙述,并针对义利二者之间的关系进行具体分析。紧接着对孔子、孟子、荀子三人的义利观思想分别做出了详细的论述。孔子、孟子、荀子三人的义利观思想分别体现在《论语》、《孟子》、《荀子》对他们三人言论的记载当中,通过对原文的引用来分析他们的义利思想。对三人的义利观主张进行详细分析与论述之后,又对孔孟荀三人的义利观思想做出比较分析,在三者比较的内容上首先从人性论的角度出发对三人义利观的形成进行比较,而后又纵向地从“义”和“利”两个角度对三人义利取向和程度进行比较,由于孟子和荀子恰恰持相反的人性论,所以接下来我们将孟子和荀子单独做出比较,接着我们又分别对孔孟荀三人关于“义”的养成途径进行概括。在文章的最后部分,分析三人义利观的后世影响,特别是对当代中国和国际关系的影响和启示。
[硕士论文] 黄对娥
哲学 湖南科技大学 2016(学位年度)
摘要:马克思主义哲学历来关注人的生存和发展问题,而人的生存和发展是通过价值实践行为不断丰富和提升的过程,经历了从价值自发到价值自觉的历程,从感性认识到理性意识的过程。存在决定意识,意识反作用于存在。意识中的价值意识特别是价值自觉高低反作用于价值实践,制约着人的价值实践行为。
  价值自觉是价值主体通过价值实践行为不断凝练,它一旦确定,影响着人们的世界观、人生观、价值观的形成,渗透到人们的一切价值实践行为之中,成为人们进行价值认知、价值评判、价值选择和价值实践的导向、动力,制约着人的生存和发展的方方面面。本文在吸收、借鉴国内外研究现状的基础上,结合当代大学生价值自觉状况,对价值自觉与人的发展的关系在理论上做了一些梳理和研究,旨在结合大学生价值自觉状况探讨如何提高大学生价值自觉能力,促进大学生自由而全面的发展。本文的主要思路如下:
  第一部分,对价值自发与价值自觉等基本概念进行界定,并简要探讨了价值自觉与人的发展的关系。通过对价值自觉在人与自然、人与社会、人与自我和人的全面发展等方面的地位和作用探讨,进而归纳出价值自觉作为价值意识能够正确的引导人的全面发展。
  第二部分,围绕价值自觉在人的发展中的作用设计调查问卷,通过问卷数据分析当代大学生在人与自然、人与社会及人与自我等方面所表现出来的价值自觉状况,并揭示了大学生价值自觉状况的特点,进而对当前大学生价值自觉状况的问题的形成进行主观因素和客观因素的分析。
  第三部分,根据当代大学生价值自觉表征问题的分析研究,为提升和增强当代大学生价值自觉能力提供理论上的方法论原则和实践上的路径。
[硕士论文] 郑辉荣
外国哲学 浙江师范大学 2016(学位年度)
摘要:知识的价值难题是近二十年来知识论中讨论的最重要的问题之一。它追问的是知识是否比真信念更有价值。最初,价值难题仅仅针对可靠主义,认为可靠主义所主张的知识并没有比真信念更有价值,原因在于原本应当给知识增值的可靠过程被“真”的价值淹没了,这样知识就沦为与真信念同等的地步了。然而,可靠主义者在直觉上又认为知识要比真信念更有价值,这就是价值难题造成的困境。之后,普理查德指出任何把真信念看成是知识的构成要件的知识理论都要遭遇“淹没问题”,使得价值难题的波及范围从可靠主义几乎蔓延至整个知识论。为了应对价值难题,普理查德提出了“淹没论证”,他列出三个主张,分析了价值难题的根源正是这三个主张之间的不一致,并且粗略地描述了价值难题的解决路径。本文所做的工作是根据普理查德“淹没论证”的三个主张,对三个主张进行组合,制定出四种可选择的解决价值难题的路径,即寻求知识的实践价值、寻求新的认识价值一元论、寻求认识价值多元论并肯定知识具有最终价值、寻求认识价值多元论并否定知识具有最终价值。同时,在现有文献的基础上,结合各个知识论家的具体理论,提出四种解决方案:戈德曼和奥尔森的条件概率方案与价值自主化、威廉姆森的证据主义、索萨的德性知识论和卡凡维格的“理解”理论。在一定程度上承认前述理论的前提下,本文的结论是:戈德曼和奥尔森认为知识超过真信念的地方在于实践价值,即知识使得某种相似种类的信念在未来更可能为真;威廉姆森认为知识的价值在于证据的价值;索萨主张知识比起真信念更有价值的地方在于知识是认识主体借助自身的理智德性所形成的;卡凡维格以为理解的独有价值是主观确证的真信念。笔者认为前三种方案在一定程度上是有效的,第四种方案的可行性则仍旧成问题。
[硕士论文] 孔文杰
科学技术哲学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:当代认识论者的一些主要争论主要源于盖梯尔问题。在盖梯尔案例中,认识者凭借好运气获得了某种信念,同时这个信念既是得到辩护的,又是真理,但是我们不能把这个得到辩护的真信念当作知识。哲学家们认为,只有把运气从得到辩护的真信念的过程中排除出去,才能保证知识的安全性,从而达到认知成功。
  本文力图在充分厘清认识运气等概念的基础上分析反运气进路的三条思想进路。这三条进路是:敏感理论和安全理论、德性认识论和运气的模态说明。这三条进路分别能解决部分盖梯尔类型的难题,但都不能排除全部的认识运气。
  首先,在厘清认识运气的基础上,反运气认识论为知识增加一个反运气条件。这种进路主要有两个理论:敏感理论和安全理论。安全理论是在敏感理论的基础上发展起来的。敏感理论为知识的辩护增加了一个敏感条件,即S的信念必须追踪p的真值。这一条件能解决部分盖梯尔问题,但为此付出很大的代价。安全理论正是基于敏感理论的种种弊端发展起来的,它为知识的辩护提出了一个安全条件,即S关于p的信念为真,S才相信p。这一条件能解决部分盖梯尔难题,且避开敏感条件所遭遇的困境。但一些哲学家认为这个条件仍不能排除所有认识运气,如行动者的认知能力异常发挥时的认识运气。
  其次,德性认识论的反运气进路。德性认识论者从认识者的认知能力的角度出发来排除认识运气,以此维护知识的安全性。本文对德性认识论的强德性认识论和弱德性认识论两个版本分别作了分析。通过分析,发现两个版本各自能解决部分盖梯尔类型的认识运气,但又不能完成排除全部认识运气的目的。一种修正方案是将安全条件与能力条件叠加,使二者合二为一,发展出反运气德性认识论,以期用互补的方式解决各自面临的难题。不幸的是这种合取依然不可靠。
  第三种方式是认知模态理论,通过对认识运气做出一种模态说明,来考察在可能世界中信念与事实之间的关系,以此判断信念是否是安全的。这种模态说明既能够解释运气的程度,又能够说明或然性的可能性与运气的关系,且能回应各种对模态说明的质疑。
  在我看来,关于运气的模态理论对反运气的理解仍然存在缺陷。存在一些案例,在其中行动者的认知能力得到正常发挥,但是我们还是倾向于认为行动者没有知识。这是因为认知模态理论在为知识安全性做辩护时遭遇了环境性运气。由于环境的影响,信念以一种诡异的方式满足安全条件,但是信念仍是不安全的。认识者不能获得知识。
[硕士论文] 廖双双
马克思主义基本原理 西南大学 2016(学位年度)
摘要:无产阶级理论作为马克思历史唯物主义的重要组成部分,虽然无产阶级理论在马克思主义理论体系中如此重要,却遭到了某些西方马克思主义者的攻击和质疑。他们指责马克思的无产阶级理论已经过时,并且这种过时会随着现实种种变化的冲击日趋严重。比如,无产阶级本身在现实层面上变化着的状况,即无产阶级生活条件的改善、社会地位的提升以及当今中产阶级这一新的阶层的出现等变化都从现实层面上冲击着马克思的无产阶级理论。他们认为当代无产阶级正在消失或者逐渐向中产阶级转变。因此,无产阶级不能再作为一个独立的阶级存在了,马克思的无产阶级理论也已经过时了。要回应理论与现实的双重挑战,重申马克思的无产阶级理论及其当代意义是十分必要的。本文以马克思的“无产阶级理论”为核心,结合马克思恩格斯的相关著作以及当代相关学术专家的学术成果,不仅详细地阐述了马克思无产阶级理论的基本内容,并且通过对无产阶级可能的未来的设想,推导出马克思的无产阶级理论不但没有过时,而且对当代社会还具有很大的现实指导意义。
  本研究分为五个部分:第一部分讨论马克思阶级及无产阶级理论产生的前史。主要阐述了英国古典经济学家、法国复辟时期的历史学家以及19世纪的三大空想社会主义者的阶级理论及无产阶级理论,并详细分析了前人的这些理论成果对马克思无产阶级理论产生的影响。以斯密、李嘉图为代表的古典经济学家有关社会三大基本阶级的划分对马克思阶级分析法的影响;以梯叶里、米涅和基佐为代表的历史学家关于阶级利益和阶级斗争思想对马克思阶级斗争动力学说的影响;以圣西门、傅立叶和欧文为代表的空想社会主义者有关劳资关系的学说对马克思两大阶级学说的影响。第二部分讨论马克思无产阶级理论的基本内容。主要阐述了马克思阶级理论的三个基本规定:即阶级的存在是一种历史现象,阶级的本质是一个经济和政治范畴,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思无产阶级理论的三个基本环节:即无产阶级意识、工人阶级向无产阶级转变的基本要素、无产阶级政党的领导。最终得出无产阶级理论在马克思历史唯物主义中的重要位置的结论,马克思的无产阶级理论为历史唯物主义设定了目标,无产阶级理论为达到这个目标找到了主体,并为实现这个目标找到了途径。第三部分讨论马克思论无产阶级可能的未来。主要阐述了无产阶级政党通过无产阶级革命,扬弃“异化”,成为真实的个体,超越“物化”,进入自由王国,最终实现每个人以自由联合体的方式重新占有生产力总和的共产主义社会。第四部分讨论马克思无产阶级理论的当代意义。主要通过对资本主义社会资产阶级和无产阶级两大对立阶级的分析,提出马克思无产阶级理论的当代意义:一是有利于和谐社会和和谐世界的构成,防止两极分化;二是有利于看清资本主义总体结构的各种变种,坚定共产主义信念;三是有利于自觉克服“异化”、“物化”,赢获更多的自由时间。第五部分是文章的余论部分。主要是针对当代几种典型的对马克思无产阶级理论的批判作出回应。这个回应主要包括三点:一是劳动方式的改变不仅不会导致无产阶级的消失,反而会促使其扩大;二是生活条件的改善并不与马克思关于无产阶级贫困化状态的描写相矛盾;三是中产阶级的出现并没有证伪马克思的阶级分化理论。
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