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[硕士论文] 白韶璞
外国哲学 宁夏大学 2016(学位年度)
摘要:从古至今,人类始终没有停止对宇宙以及自然的思考,对真知的永恒追求。本质主义思想的产生和传承离不开人类赋予的这种思想动力。伊斯兰本质主义是随着古希腊哲学传入阿拉伯地区,并与自身文化传统觉醒的传承和影响下,在阿巴斯王朝时期形成了明确完整的哲学思想体系。此时期的本质主义在伊斯兰图景下,从本体论、认识论和方法论的研究出发,在对“本质”“存在”以及“真主的属性和存在”等一系列本质主义范畴的研究中,形成了本质论、存在论等本质主义学说。而哲学也在伊斯兰语境下形成了以“本体—认识—方法”的内在逻辑结构和“真主—世界—人”的外在显现相结合的形而上学体系。从整个伊斯兰哲学发展历程来看,阿巴斯王朝时期伊斯兰哲学的最大特点即双重理性对其思想的引领,而面对整个世界哲学的发展与特点来看,则表现为伊斯兰形而上为形而下服务的路径。而且这种路径尝试也为20世纪之后世界哲学的发展提供了前瞻性的借鉴作用。此外,伊斯兰哲学家试图将哲学与宗教的调和的愿景以及思想体系中“信仰至上、真主独一”的至高地位,都使得伊斯兰哲学独树于世界哲学发展之林。最后,伊斯兰本质主义的发展并非是一成不变的,它也在近现代随着时代变化、世界哲学的发展趋势影响下出现新的历史转向,从而步入新的发展时期。
[硕士论文] 屠志强
外国哲学 上海师范大学 2014(学位年度)
摘要:《会饮》是柏拉图对话之一,虽然篇幅不长,但历来被作为柏拉图中后期思想的代表作受到重视。再加上《会饮》所涉及的“爱”的主题的独特性,使得研讨《会饮》的文章可谓汗牛充栋,《会饮》的解释者在历史上也可说是不计其数,其中还不乏大哲学家们的身影。要在这众多的解释外有所创新是非常困难的,因此本文可视作创新的一点便是对这些众说纷纭的解释的遴选和综合的工作。当然由于视野的限制这一工作也是非常有限的。
  在这一过程中,对笔者解释《会饮》影响较大的主要有三个方面:一是斯特劳斯学派注重文本的细节的方法。斯特劳斯本人以及他的两位学生罗森和布鲁姆都有释义《会饮》的文章,特别是布鲁姆的《爱的阶梯》在理解《会饮》人物上对本文有较大影响;二是克尔凯郭尔在《论反讽概念》中对苏格拉底的反讽的生存状态的深入解读,对本文理解《会饮》中苏格拉底和阿尔喀比亚德的讲辞起了很大的帮助;三是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中对陀氏小说中的复调性的探讨,让笔者意识到完整的个体意识的对抗也出现在柏拉图对话之中,而且在《会饮》中是以一种与陀氏小说同样鲜明的方式出现的。
  这篇释义未严格按照标准论文的格式写作,复调这一主角在正文的末尾处才与观众初次见面,所以才需要有摘要和引言来先作剧透,以避免观众看到主角登场时一头雾水。以复调解释《会饮》有一个明显的优点,那就是可以清晰地揭示在古代雅典思想多元的境况下个体的意识—生存状态。如果说我们把稍有深度的社会交往都广义地理解为对话关系,那么在“爱”这一对话中我们便可以以《会饮》中的他人为镜。
[硕士论文] 李晓
科学技术哲学 山东大学 2013(学位年度)
摘要:皮罗主义是古希腊晚期的一种重要的哲学思想,不仅在当时产生了巨大影响,而且对欧洲近代思想的形成以及当代的知识论都有深远意义。皮罗主义提出的一些问题,如真理的标准、论证的合理性等依然是当今知识论领域需要考虑的问题。当然皮罗主义的普遍怀疑思想对知识、论证的可能性提出了质疑,许多试图为知识提供坚实基础的学者对皮罗主义展开激烈的批判。这种批判主要体现在两方面:一是皮罗主义在逻辑上不融贯;二是皮罗主义与常识相悖,在现实生活中无法实践。具体说来,皮罗主义内部一些主张互相矛盾;现实生活需要信念的支撑,没有信念的生活将无法想象。我们发现皮罗主义不仅是一种知识论,同时也是一种生活方式。首先,皮罗主义不持有任何独断的哲学立场,具体表现在它采用一种模糊的、非确定的表达方式,而且一些典型的观点,例如“悬置判断”以及对悬置判断做出证明的各种“论式”,都不具有真理性;其次,皮罗主义作为一种生活方式,它的实践标准不是独断的价值体系,而是现象,即事物看起来的样子。因此皮罗主义不同于笛卡尔及其以后的现代怀疑主义,它不仅仅是一种为了探索知识的基础的纯理论的怀疑,而是具有很强的实践倾向。本文试图从皮罗主义作为一种生活方式的角度去考察上述对皮罗主义的两个反驳:首先,逻辑融贯性方面,如果皮罗主义并不坚持一种独断的哲学立场,不肯定其观点的真理性,目的也不是建立一种融贯的知识论体系,逻辑不融贯的反驳也就无从谈起了;其次,实践可行性方面,休谟的反驳(人的本性能消除怀疑)是相当有力的,在这里我们坚持一种比较弱的立场,即皮罗主义不是普遍必然的,但是作为一种生活方式也不是完全不可能。皮罗主义的终极目的也是心灵宁静,但是与同时代的斯多亚学派等不同,它不是试图根据理性指引的事物的本性而做出正确选择和行动,而是怀疑理性能够把握现象、显现事物本性的能力,把现象作为实践的标准,意外地达到了最初的目的——心灵宁静。皮罗主义的这种遵循现象的生活方式虽然不具有普遍必然性,但也具有可能性,是达到幸福的一种可能途径。
[博士论文] 刘燕飞
中国哲学 河北大学 2011(学位年度)
摘要:内圣和外王是我国古代哲学家关注的两大领域,苏轼的侧重点在内圣,他的哲学思想围绕着人生问题展开。乌台诗案和被贬黄州后,苏轼的思想逐渐走向成熟,关注的焦点是失意人生境况中的心灵解脱问题。个体人生是短暂的,充满着各种苦难,脱离苦难、追求幸福是我国古代哲人思索的核心问题之一。在我国历史上,形成了孔子、庄子、屈原、苏轼、范仲淹等各具特色的人生观类型。其中,苏轼在对儒、释、道兼容并蓄的基础上,形成了独特的审美化的人生观。他主张超然自适,出处进退从容应对,以审美的眼光看待生活,以理性的思辨分析生活,既不脱离现实,又能超越现实。综观苏轼哲学思想,上学下达,一脉贯通,其天道、心性哲学是其人生哲学的理论基础,其艺术哲学是其人生哲学的延伸;其外王思想——政治哲学虽不占主导地位,但和天道、心性、人生思想保持着高度的一致性。
   苏轼的天道哲学主要集中在《东坡易传》中,他对《易经》的解读具有偏重人生关怀的特点。同《易经》的精神一样,苏轼一方面承认世界的客观存在和发展的必然性;另一方面又认为这个客观存在和发展是可以被认识的,人之道要同于天之道,从天的神妙之道中领会出人生之道。他特别重视“一”、“顺”、“无心”、“不息”等天道内涵,认为这同样是人之道。
   苏轼心性哲学中的最高范畴是“情”,其中既包括儒家超越功利的愉悦情感,也包括释道因超脱社会、解脱思虑束缚而获得的愉悦情感。他以反驳理学性善情恶论为线索,主要在儒家的思考领域内,探讨了性情和善恶的关系,得出了性情合一的结论。他对性的剖析包括两部分:一是承认食、色等基本需要是人的本性,认为性的属性和道德没有关系;二是从情感的角度将人的共性归纳为追求快乐,提出了君子以追求仁义道德为乐、小人以追求私利为乐的观点,并由此得出了性和道德存在内在关系的结论。苏轼所肯定的情,是儒家舍私利本性之小乐而追求仁义本性之大乐,是将伦理道德规范内化为个体的自觉要求而引发的愉悦情感。苏轼的心性思想最关注的是情感,而不是伦理,将情感的愉悦视为修养的目的。
   苏轼的人生哲学,最为关注个体人生的悲剧性和永恒的忧患意识,并由自我上升到普遍人生的高度。无论从理想和现实的差距的角度,还是从社会对人束缚的永恒性,或者从有限在与无限的对比中表现出的缺憾性的角度,都得出了人生是悲剧的结论。对于如何解脱悲剧人生,从而获得幸福与快乐的问题,苏轼提出的办法是:超然自适。具体说来包括:超越出世入世的差别、超越任何物质的束缚、超越任何精神的束缚、超越任何条件的束缚,超越的结果就是自性的完满,无所待于外,获得自适,进而得到永恒的快乐与尊严。在现实生活中,苏轼也非常注意通过保持自身情绪和情感上的愉悦而获得人生解脱。
   苏轼的艺术哲学从宏观来看是他人生思想的另一种表达,他以艺术的形式诠释着超然自适的人生态度。苏轼的艺术创造和欣赏活动,引领人们暂时超越现实生活,站在更高的、局外人的角度,和生活保持一种距离,从自己生存的有限性和局限性中脱离出来,从而获得一种精神性的解放和自由。审美是无物质功利性的,它只是一种精神性的、价值性的活动。审美活动在超越生命存在的有限性和局限性的同时,也使人的自身价值得到提升,因为它能使人从个人的生命悲剧氛围中突围出来,体会到一种生命追求无限、追求永恒、追求完满的真善美的超越性情感。如果我们能隔着审美距离来审视生活,任何形式的苦难都具有一种打动人心的力量,都有着存在的理由,也都可以忍受。
   苏轼政治思想形成的现实背景是王安石变法所引发的一系列社会问题及其论争,其政治主张主要体现在他的策论、策断,以及晚年所著《东坡书传》中。在政治哲学中,苏轼从当时的政治现状出发,深入思考合理的政治策略。他主张走儒道互补的政治路线,坚持以德治国、以民为本、礼主法辅等儒家思想,实行修养生息的治国之策。
   苏轼的哲学思想对于现代社会的人们解脱精神压力、提高幸福指数具有重要启示。
   人之所以为人,是因为人有理性,能用意识代替本能。市场经济体制下,人们容易产生物质主义价值观,而物质的追求是永无止境的,所以,人们往往被物质所束缚,难以获得心灵的愉悦。我国当代社会,人们的物质生活水平快速提高,但是幸福感并没有相应提高。苏轼超然自适的哲学思想,将有助于我们超越物质的束缚,获得精神的自由,提高幸福指数。
[硕士论文] 杨善铭
外国哲学 江西师范大学 2006(学位年度)
摘要:古希腊文化,蕴涵着丰富的和谐社会思想。这种思想是古希腊和谐思想和古希腊社会历史观的有机结合。其中,和谐思想作为核心和灵魂,贯穿于古希腊社会历史观的始终.然而,国内学者往往仅从伦理学的角度去看待古希腊和谐思想,而没有真正理解和谐思想在古希腊社会历史观的地位和作用。当然,也有少数学者对古希腊的和谐社会思想有所涉猎,但往往是只言片语,难成体系,故难以使人对古希腊和谐社会思想有全面的理解。 本文通过对古希腊中期的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想的深入系统的论述,揭示了古希腊中期和谐社会思想的基本发展脉络,呈现了古希腊中期和谐社会思想的基本面貌,分析了古希腊和谐社会思想的历史地位和历史影响,阐述了古希腊和谐社会思想对我国建构社会主义和谐社会的历史启示作用。全文共分为三部分: 第一部分:古希腊和谐社会思想形成的理论背景和社会现实背景,解决了古希腊和谐社会心想的形成问题。首九论述了和谐思想的形成,然后讨论了和谐思想向和谐社会思想发腱的历史条件,即古希腊哲学研究视角的转变,最后分析了和谐社会思想产生的历史现实基础,得出古希腊和谐社会思想是对古希腊“无序”的社会政治现实的反映与超越。 第二部分:以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想为代表,全面阐述了古希腊中期和谐社会思想的具体内容。苏格拉底主张建立守法、团结、智慧的和谐城邦。柏拉图则以“各尽其职、互不干涉”作为正义的内涵,主张在正义原则指导下建立以个人灵魂和谐为基础的和谐社会。亚里士多德则进一步深化了和谐社会思想,主张建立“三位一体”的和谐社会。优良生活,是人类追求和谐的和谐的目标:优良城邦,建立在“中庸政体”上的和谐社会;优良品质,天赋、习惯和理性的内在和谐。 第三部分对古希腊和谐社会思想的历史进步性、历史局限性展开了分析和评价,阐述他对西方早期空想社会主义的产生的历史影响,并揭示了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想对我国建构社会主义和谐社会的历史启事作用。
[博士论文] 李仁群
中国哲学 复旦大学 2004(学位年度)
摘要:本文提出,近年来出现的研究道家思想与宋明理学之间关系的学术现象,既是拓展宋明理学研究领域的需要,也是深化道家思想研究的需要,是这样两种研究趋势的合流所激起的一朵小小的浪花。虽然这一现象初现端倪,但有其特殊的意义。   本文在借鉴现有研究成果的基础上,以两宋时期一些重要理学家为代表,着重对其与道家之间的批判与吸收的双重交往关系进行了具体考察,特别是对其思想异同进行了比较分析,并提出“北宋五子”与道家思想的关系总体上表现为在批判中予以吸收,而南宋理学家大体上则具有在吸收中进行批判的特点。   本文论述了“北宋五子”与道家思想的深厚关系,其中,有着“仙风道骨”之称的周敦颐,不仅在处世风格上颇近道家道教,而且以道家道教的宇宙论思想和守静的修养方法为资源,运用以道入儒的方法来构建理学的宇宙本体论和道德修养论体系,为理学的形成奠定了重要的哲学理论结构和方法论基础。   本文论述了南宋“东南三贤”和象山心学派与道家思想的关系,其中作为理学集大成者的朱熹之“集大成”的意义,不仅在于其总结了北宋理学的发展,而且还包含着对道家思想的批判、肯定与吸收。   本文强调,尽管两宋理学家与道家思想有着难解之缘,但他们所创立的理学思想毕竟是一种儒学学说,其吸收道家思想的目的仍在于为论证儒家的伦理价值理想提供服务。正是在这个意义上,道家思想对理学思潮的形成和发展发挥了积极的作用。
[博士论文] 刘承相
历史文献学 中国社会科学院;中国社会科学院研究生院 2002(学位年度)
摘要:众所周知,朱子(1130-1200)是继往开来的理学集大成者,其思想学说,系统宏大条理缜密。关於朱子一生的思想演变,朱子年四十时将力索多年的“中和”问题最终确定为其最大的思想转变阶段。此後,朱子的宇宙本体、人性、修养论等哲学思想及政治、教育、伦理道德思想等宏大的理学体系,即是从此以“敬知兼修”为自己生平学问大旨的中和新说上演进而来的。“中和”问题之於朱子,自其师从延平李侗(1093-1163)时,李延平即积极引导其参究该问题,而及延平逝世衔朱子才体悟到其重要,并苦心地体究。如此,朱子真正继承二程洛学的思想体系及其为学方法而集理学大成的根底,乃缘于从学李延平之後才确立的。然而,历来研究朱子思想者多以其晚年思想为主,而对其早年问学之经过鲜有全面探讨者。而要把握朱子思想确立之各种因缘,其早年问学之经过和思想变化实为一不可忽视的重要研究方向。有鉴於此,很有必要对此加以深入梳理和探讨,以期有裨于朱子整个思想体系之探讨。本论文研究方法,是以《文集》与《语类》等有关朱子的原始文献为主,从历史角度来探讨朱子早年思想的变化过程及其意义。
[硕士论文] 苏峻
外国哲学 中国人民大学 2012(学位年度)
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