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伦理学 沈阳师范大学 2017(学位年度)
摘要:手机媒体作为一种新的传播媒体,以传统媒体为基础,结合了数字技术、网络技术与移动技术的最新形态,具有与其他传播媒体不同的特点,其发展越来越具有广泛性、自主性与互动性,人们也开始越来越多的参与到手机媒体中来。手机媒体在信息的快速传播中,不仅改变了人们的生活方式,也给人们的思想道德带来了一定挑战。手机媒体传播信息较为复杂,虚拟与现实环境的共存也影响着人们的传统思想观念,对现实中的思想道德形成了冲击。我国正处于经济社会的转型时期,经济飞速发展,但社会中存在一些不良风气,如享乐主义、个人主义、拜金主义影响着人们的价值导向。人们在人机交往中也变得急功近利、缺乏诚信,这一现象在虚拟社会之一的手机媒体环境下更为突出。
  本文主要采取了文献研究法、案例分析法、以及综合分析法三种研究方法,界定了手机媒体的概念,阐明了手机媒体在当今时代背景下普及率高,覆盖面广、功能强大,传播迅速、具有即时回复,互动性强、贴身使用,无线移动特点;结合了手机媒体的特征,对手机媒体使用中存在的信息污染、诚信缺失、盗取私密信息、侵犯知识产权等现象进行了概述,并分析其主要原因为:手机伦理使用者伦理意识淡薄、手机媒体伦理规范缺失、手机媒体管理制度不完善以及手机媒体传播的市场化取向;并从确立手机媒体应用伦理原则、完善手机媒体监督管理法律制度、明确手机媒体信息传播功能的舆论导向和提升手机使用者的道德水平四个方面提出了具体的应对措施。希望对解决手机媒体环境下的道德缺失问题起到现实作用。
科学技术哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:今天我们处在风险社会,风险问题无处不在,但是把风险放在伦理学的视阈中,建构不确定性的风险伦理学确是一种尝试。
  风险伦理学建构具有必要性,主要体现在传统伦理学理论,动机论和结果论、权利论和契约论不能应对不确定性风险的伦理需要。因此,要研究不确定性风险伦理的性质、责任并需要基于风险伦理与伦理风险及其相交叉的问题域展开深入探讨。风险伦理学还具有实践建构的必要性,主要体现在人与人之间关系、人与自然之间关系的事件过程潜在着的不确定性风险,需要伦理的审视和评价,有必要扬弃传统的人际伦理,扩展人与自然之间的生态伦理。
  风险伦理现象具有历史发展的阶段性,经历了古代自然风险伦理,近代社会风险伦理、现代自然—社会风险伦理、当代自然—科技—社会风险伦理现象阶段,风险伦理是人类面对风险的伦理反应,这种反应有对错、善恶之别;风险伦理学是研究人与风险的伦理学说,是关于风险的信念、态度、原则、规范的开放的理论体系,它要研究当代社会各种风险存在着的伦理责任、道德义务以及不确定性风险所具有的伦理考量的价值结构。特别是要确立不确定性风险伦理的思维方式和反射未来的风险伦理决策意识。风险伦理学建构的原则,包括风险的公平考量原则、风险的责任和免责原则、有知的伦理与无知的伦理原则。
休闲学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:中国的玉文化体现了东方审美意识与人格特质的融合,表现为“天人合一”的审美追求及“内圣外王”的人格品质,人与玉相结合这种向生命本性回归的体闲文化,彰显中国人自在生命的自由创造和超脱体验。
  文章以玉文化的休闲价值为研究对象,以中国传统休闲审美对自由本真生命形态的关照和休闲心理对于“成为人”的本性回归为切入点,采用文献综述、社会调查、实证研究相结合的研究方法,分析和提炼了玉文化的休闲审美属性和休闲心理特点,系统性地展开了对玉文化与国人在休闲审美和休闲心理关系上的挖掘和探索。
  正文从五部分展开论述:第一部分,从玉的词源、休闲历史、休闲哲学、休闲心理的角度分析了玉与休闲的关系。第二部分,从玉文化的休闲审美属性、休闲审美境界及玉雕带给人的休闲审美体验来阐述玉文化的休闲价值。第三部分,从文学创作的角度分析了玉文化的休闲价值。第四部分,从“玩”的现实休闲形式分析了玉给玩玉者带来的身体和精神上的享受。第五部分,从玉的休闲人格品质和国民人格形成的角度分析了玉对传统人格生成的价值,说明了玉文化在中国人人格层面具有举足轻重地位的体闲心理因素。
休闲学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:本文先从词源学和价值论的角度论证了“礼”与“体闲”都天然带有美学属性,并且在“作用于人性之初”、“超越于生理之需”、“着眼于中和之境”和“升华于生活之景”四个维度上具有同一性;接着从《礼记·玉藻》的文本出发,将其所反映的先秦礼仪归纳为崇“德”的由来、“饮”之德、“食”之德、“饰”之德三块内容,并由此阐述生发出“敬”、“和”、“悦”三重境界;
  然后从“社会”和“个体”两个维度阐述《礼记·玉藻》休闲审美思想的现代意义,面对现代休闲社会中的休闲失范、休闲异化、精神危机与信仰缺失等弊病,提出用休闲美育教化来解决社会中的“休闲问题”,让休闲更加本土化、中国化,以建构中国话语的休闲学研究范式;从个体角度,通过从先秦礼学中汲取养分以重构审美式的信仰体系、从休闲的角度来融会美学,一方面有利于让美学更“接地气”,则让集中于艺术品领域的诉诸“耳目”的传统美学真正落地于日常生活,成为整个身心都作为审美感官的、融入践履式的生活体验之学,另一方面这种关注人的本真生存有助于让人回归人性、持护独立个体的丰富体验,获得心灵的真正自由,达到人之诗意存在的“心悦”境界。
思想政治教育 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:休闲是人存在和发展的重要领域,面对不断增多的闲暇时间,如何合理安排休闲是我们必须认真审思的时代问题,也是思想政治教育工作者在做人的思想工作时不能忽视的现实问题。对于人类休闲生存状态进行反思的休闲思想,构成了马克思思想体系内在逻辑基底不可或缺的一部分。马克思休闲思想含有丰富而深刻的生态意蕴,生态是指认和解读马克思休闲思想的一个重要维度。马克思生态休闲思想所倡导的生态、文明、健康的休闲理念为我国休闲发展提供重要的理论支持与实践指导,也为推进思想政治教育发展提供新的视角。
  劳动与休闲的关系密不可分,劳动作为马克思所开创的历史唯物主义研究路径的出发点,是我们考察马克思休闲思想所无法回避的问题,马克思的异化劳动理论是我们探究马克思生态休闲思想的重要切入点。马克思在对异化劳动进行批判过程中隐喻的休闲问题体现了一种生态逻辑。在资本独占统治的资本主义生产条件下,异化的劳动实践对自然环境的破坏以及对人的生活方式的左右,必然催生休闲的异化的,异化休闲则使生态问题进一步加剧。
  马克思生态休闲思想具有丰富的生态内涵,需要从多方面对其进行指认和解读。其一,人与自然的关系是指认与解读马克思生态休闲思想的生态之源。马克思在论述人与自然关系过程中涉及的休闲问题含有丰富的生态意蕴,这也成为我们从生态维度解读马克思休闲思想的直观依据。其二,自由时间的积极利用是马克思生态休闲思想的重要内涵。马克思生态休闲思想所表达的休闲内涵体现出一种积极的价值观,即休闲活动不是对自由时间的简单占有,而是对自由时间的一种积极运用,马克思语义下的生态休闲是一种更高层次的休闲。其三,人的自由全面发展是马克思生态休闲思想的价值旨归。马克思生态休闲思想所传达的积极正向价值正是指向人的自由全面发展这一终极价值,而是否有利于促进人的全面发展也是判断休闲活动生态与否的重要标准。此外,生态休闲作为休闲样态的一种,它的实现也必然是基于一定的时间条件和物质基础。无产阶级休闲权益的保障是马克思生态休闲思想实现的前提条件,社会生产力的发展为马克思生态休闲思想的实现奠定了坚实基础。
  马克思生态休闲思想研究的目的不仅在于理论的探讨,更重要的在于对现实的关照。党的十八届五中全会提出的五大发展理念体现了深刻的改革发展价值,对于当前我国休闲发展具有重要的指向意义。而马克思生态休闲思想所倡导的具有积极价值导向的生态休闲正是契合五大发展理念的休闲样态。因此,以马克思生态休闲思想为理论指导,立足于五大发展理念,创新发展休闲文化,协调完善生态休闲教育,积极倡导绿色生活,开放带动休闲经济,共享实现生态休闲权益,促进我国生态休闲的全面发展。生态休闲的发展既提升了国民休闲生活质量,助推了小康社会的全面建成,也进一步拓展和充实了思想政治教育的空间。
马克思主义理论 长春理工大学 2015(学位年度)
摘要:近年来,社会劳动生产力显著提高,人类工作和劳动的时间大大缩短,自由时间不断增加,休闲成为人们生活中不可或缺的一部分,与此同时休闲所引起的问题受到了人们的广泛关注。本文主要研究现阶段我国休闲异化的一系列问题。
  首先,着眼于休闲异化概念的理解,通过研究在不同语境下对休闲的解读,国内外学者对异化的界定,归纳总结本文对休闲异化含义的理解。
  其次,立足于马克思主义思想本源上,研究休闲在马克思的休闲思想中的理论依据。
  再次,本文重点分析了我国现阶段休闲异化的现状,分析休闲异化的的表现,研究休闲异化所产生的根源以及产生的消极影响
  最后,提出解决休闲异化的对策,包括树立科学的休闲理念,营造良好的社会休闲环境,加强休闲主体的个人修养。
都市文化学 上海师范大学 2015(学位年度)
摘要:近年来,休闲城市建设在我国掀起了一股热潮,各类围绕着“休闲”进行城市建设的探索也不断地拓宽和深入。从客观的角度来看,中国城市想要依靠城市休闲建设来完善城市规划、加速城市化进程的思路是值得推崇的,但是怎样在借鉴国外成功经验的前提下,发展出属于自己的特色是当前面临的重要问题。而休闲城市评估指标体系恰好可以满足眼前的需要,因为一套科学、客观、全面且可量化的指标体系对于正处于休闲城市建设初期的中国来说可以起到很好的指导作用。
  目前,已有不少学者和社会机构组织从不同角度出发构建了休闲城市评估指标体系,这些研究成果无疑能为我国休闲城市的建设发展起到推波助澜的作用。与此同时,笔者注意到因为不同的学科和专业背景,因此这些指标体系也都有不同的特点,而且因为尚处于探索阶段,这些指标体系仍然有着很多提升的空间。本论文试图对目前所构建的一些较有代表性的指标体系进行总结和梳理,找出其彼此之间的差异,以为今后指标体系的构建和完善献出一些绵薄之力。
  本论文主要运用了文献分析法,在对现有的中国休闲城市评估指标体系进行归纳、总结的基础上,又进一步对其进行了比较分析,找出这些指标体系构建的特征、规律以及目前存在的一些不足,以期为之后的休闲城市评估指标体系的构建和中国休闲城市的建设提供一些参考。
哲学 西南交通大学 2014(学位年度)
摘要:青少年是当代社会一个庞大的消费群体,他们的消费观念和消费行为越来越引起社会各界的广泛关注。近年来,有关我国青少年负面消费的报道越来越多,反映出其消费伦理观方面存在着较为严重的问题,这些问题客观上源于消费主义、社会大环境的影响,主观上,也与其个人消费观念一定程度上的扭曲密切相关。本文从伦理学视角加以分析并提出解决之道,试图引导他们树立更加适度、合理的消费观,进而使社会的发展更加和谐。
  本论文采用问卷调查法,对青少年的消费观现状进行了调查并进行了伦理分析。研究结果表明,由于消费主义的侵袭、社会不良消费环境的影响、自身物欲的不加节制以及消费道德责任意识薄弱,导致了青少年价值观发生偏差,出现了诸如攀比炫耀的欲望消费观、铺张浪费的奢侈消费观、随心所欲的盲目消费观以及彰显体面的符号消费观等问题。
  鉴于此,笔者认为应通过自身教育和社会多方教育的方式规范、引导青少年树立适度的消费伦理观。主要途径在于青少年个人,家庭、学校、大众传媒、企业、政府等方面。比如,青少年要约束自己的消费行为,承担相应的消费道德责任并抵制不良消费欲望;家庭要纠正不合理消费观,改正消费陋习;学校要增加消费教育的课程,提高青少年的消费技能和消费道德水准;大众传媒要树立起正面教育的形象,合理引导青少年;企业要规范自身的经济行为,承担消费道德责任;政府应从自身做起并出台相应的政策,在全社会大力推行青少年的消费道德教育,用一些消费典型事件来警醒人们对消费道德教育的重视,总之,社会各方要共同配合营造良好的消费环境,在提高青少年道德素质的基础上,以便加快建设节约型社会。
休闲学 浙江大学 2014(学位年度)
摘要:本文试图首先勾勒出人类休闲活动的全貌,从文化历史学的角度给予休闲一个直观的展示。闲暇整体来说是对日常生存与维持性世界的否定,是对日常生存与维持性生活的逃避与超越,而渴望走向理想与梦想的自由世界。而这种对于理想自由的渴望在人类的现实生活中可以大致分为四个方向,这四个方向是:娱乐方向、安逸方向、创造、探索与发展方向、宗教与关爱方向,各种文化对于闲暇的不同方向有着不同的偏好,而这些偏好形成的实践最终构成了文化自身的特色。随后,就中西方休闲文化的差异展开简要的论述,指出中文中的“休闲”与英文中“Leisure”的内涵不同,“Leisure”更多体现出一种“用闲”的概念。通过对中西方闲暇观念的对比,我们发现中西方闲暇文化差异的核心在于主动挑战性。最后一章作为文章的核心,探讨了中西方休闲文化差异的核心原因:文化理想。就文明伊始的休闲思想与休闲追求做一对比,从而阐释中西方休闲文化根源性的不同。孔子、老子的休闲思想和柏拉图、亚里士多德的休闲思想有着根本的不同,这种不同是展示中西方文化差异的最佳窗口,一种文化崇尚冒险与活力,而另一种文化钟爱安宁与平稳。末尾,对文章做一简要的总结,就闲暇与文明的话题展开简要的议论。
马克思主义哲学 贵州师范大学 2014(学位年度)
摘要:休闲现象古已有之,并与劳动、生理并列成为人的基本生存发展状态。随着人们物质资料的丰富、休闲意识的增强、自由时间的增多、休闲权利的保障,人类正快速进入普遍有闲社会,大众休闲已从可能变为必然。休闲活动作为一种特殊的人类活动,是指人根据自身需要,在自由时间内通过一定空间进行的自由自主的活动和身心愉悦的体验,是实现自我完善、自我发展、自我超越的一种高级存在方式。它具有普适性、创新性、自由性三个基本特征。现实的人是休闲活动的主体,自由时间是休闲活动的内在依据,空间是休闲活动的外在条件,休闲活动的展开则经历了目标、过程、结果三步曲。
  作为一种人的高级存在方式,休闲活动在当代市场经济发展、生态文明建设、和谐社会构建及人的全面发展过程中发挥着重要的作用。但是,由于休闲意识的扭曲、休闲技能的缺失、消费社会的异化等因素,导致了休闲活动呈现出休闲活动目的功利化、休闲活动过程物质化、休闲活动内容娱乐化、休闲活动形式模式化等现象,作为应对休闲活动异化的措施,休闲教育应着力于培养休闲主体良好的休闲意识、树立休闲主体正确的休闲价值观、提升休闲主体专业的休闲技能。
科学技术史 中国科学技术大学 2014(学位年度)
摘要:本文通过整理存世的罗睺、计都图像,采用图像与文献相结合的方法,结合相应的文化、宗教和社会背景,阐述了罗睺、计都形象由印度传入中国并发展演变的过程,展示了一种外来文化在本土流变的一个有趣案例。全文共分为五章,依次分析了印度雕塑,汉译佛经,敦煌、西夏文献,寺观壁画,以及明清刻本中的罗睺、计都形象,梳理出罗睺、计都由印度神话中的恶魔,变为佛教中的星神,之后跟随佛教传入中国,并逐步演变为中国道教星君的过程,表明了具有神话背景的罗睺、计都前后“神格化”、“世俗化”的倾向。
  论文的第一章介绍了罗睺、计都在印度的起源以及早期形象的由来。通过印度“搅乳海”的神话故事,分析罗睺、计都早期形象的特点。并通过印度雕塑中的罗睺、计都形象,结合当时印度的天文学和星占背景,阐述了罗睺、计都进入九曜星神崇拜体系的过程。
  罗睺、计都由印度传入中国以后,其相关文字和图像主要保存在汉译佛经中。论文第二章根据前文的讨论和分析,对中国最早出现罗睺、计都的文献《摩登伽经》的年代和内容提出质疑。通过对《胎藏图像》、《梵天火罗九曜》、《火罗图》、《九曜秘历》等佛教经典的罗睺、计都形象的梳理和分析,结合文献材料探析了其形象变化的原因以及依据。
  宋、辽、西夏时期对炽盛光佛以及星曜的崇拜十分流行。作为佛教传播的交通要道,敦煌和西夏地区保留了许多用来禳灾的炽盛光佛与星曜的绢画、彩绘作品等,它们展现了罗睺、计都从开始出现,到进入星曜体系,并由七曜转变为九曜、十一曜的过程。然而由于时间久远,画作损毁严重,前人对西夏宏佛塔炽盛光佛与星曜图等研究有一些错讹,论文第三章对这些错讹进行纠正,并补充相关证据,对星曜的身份进行了重新考证。此外,本章还在前人工作的基础上,根据敦煌文献中保存的符篆,总结了罗睺、计都陀罗尼符的用法以及功用,体现了当时敦煌地区释道融合的社会环境。本章还特别分析了一幅西夏文炽盛光佛与十一曜星神图,因其内容与其他作品相比较为特殊,笔者借助《番汉合时掌中珠》以及印度的其他材料综合分析,认为该图是一幅融合了印度与中国等多元文化的特殊作品。
  罗睺、计都从元代开始进入道教壁画。论文第四章通过对元代永乐宫道教壁画《朝元图》与广胜寺佛教壁画《炽盛光佛佛会图》的比较,说明此时道教的罗睺、计都形象是借用了其在佛教中的形象。随着儒、释、道的融合,释道的界限开始变得模糊,明代寺观壁画中出现了儒、释、道和民间神灵同时存在的情况,并在山西以及河北等地极为普遍。本章通过对六例明代寺观壁画进行比较和分析,表明此时的罗睺、计都虽作为道教星神出现,但仍然具备佛教中罗睺、计都的特征,且表现在壁画中的特征呈现多样化,这些差异体现了释道等多元背景以及可能的地域因素。入清以后,寺观壁画中的九曜星神形象倾向于写意,罗睺、计都与其他星君相比,特征已不再明显。
  随着印刷术的发展,罗睺、计都图像在明清两代普遍出现于各种版画、术数书、年代通书等刻本中,为其传播带来了极大的便利。论文第五章通过描述明清时期版画和不同版本《玉匣记》中的罗睺、计都形象,说明罗睺、计都在这时已经广泛渗入了中国百姓的日常生活,且其形象更加亲民,这也反映了古人信仰的复杂性与功利性特点。
  总之,本文通过对罗睺和计都图像的研究,阐述了其形象产生、传播、流变和融合的整个过程,并讨论和分析了在这一过程背后,不同文化、宗教和社会因素间的碰撞和交融。
马克思主义哲学 曲阜师范大学 2014(学位年度)
摘要:休闲是人类特有的生活方式,休闲是一种新的社会文化现象,休闲是社会发展间接的力量源泉,休闲是衡量人类社会发展、社会经济文化进步的重要标尺,休闲成为时代发展的重要特征,是社会政治经济文化发展的必然产物。休闲对于人的全面发展、国民综合素质的提升、社会经济的发展、社会文化建设等各方面都产生重要和深远的影响。现阶段,随着经济社会的迅猛发展,国家综合国力的明显增强,人们生活水平的不断提高,我国步入全民大众休闲的新时代。
  本文从马克思哲学视角出发,运用马克思主义唯物史观对马克思休闲思想及其休闲所蕴含的人学意蕴进行探讨和分析,提出了休闲是人们在满足自身最基本的物质资料生产生活需要之后的一种生存状态,休闲的意义和价值在于为人的全面发展、自我价值的实现、社会的文明进步提供了必要的可能。通过对马克思休闲思想概括梳理、分析阐述,并结合马克思休闲思想在当代中国的运用与发展,进一步得出休闲已成为促进个体全面发展的新形式,休闲已渗透到我国政治、经济、文化、社会发展的各领域,休闲在不断满足人民群众日益增长的休闲消费需求的同时,对于扩大内需,拉动消费,加快经济发展方式转变,促进产业结构调整,繁荣发展现代服务业,提高人民群众生活幸福感以及传承弘扬休闲文化,提升城市品位和内涵,创新现代生活方式,建设经济文化强国等具有理论意义和实践意义。
  本文共划分为四个章节:第一章,马克思休闲思想的提出,主要是通过对马克思休闲思想产生的理论渊源、现实基础、发展历程的论述来引出论题;第二章,马克思休闲思想的基本内容和主要特征,关于马克思休闲思想的基本内容具体从马克思论及的休闲概念、马克思自由时间理论、马克思的劳动休闲理论、马克思关于人的全面发展思想中休闲意蕴四个层面加以论述,同时,结合马克思休闲思想基本内涵论述其四方面的主要特征;第三章,马克思休闲思想在当代中国的运用与发展,主要包括马克思休闲思想在当代中国的继承和发展、当代中国社会形势下马克思休闲思想的必要性和可能性、马克思休闲思想在当代中国发展的现状分析、马克思休闲思想在当代中国的运用与发展中存在的问题及对策;第四章,马克思休闲思想的当代意义,主要从马克思休闲思想的理论意义和现实意义两方面加以论述,进而说明马克思休闲思想在当代中国发展中的学术价值和重要影响。
马克思主义基本原理 山西财经大学 2014(学位年度)
摘要:随着经济全球化的发展,资本在市场经济中的作用越来越明显,它正影响着世界经济秩序和消费模式的变革。消费分为生产消费和个人消费。其中,人类最基本的活动方式之一就是个人消费,它不但是经济发展的体现,而且也是人们内在价值的表达,受到经济能力和消费伦理的制约和影响。消费伦理是消费行为背后的思想根源,它决定着不同的消费行为,进而形成了不一样的消费特点,给社会经济发展带来不同的结果。同样,不同的消费伦理支撑着不同的社会经济环境。
  在当代中国,经济伦理问题虽然受到学术界的关注,但对消费伦理却缺乏足够的重视。因次,从伦理角度研究我国当前个人消费问题是十分必要的。首先,由于消费伦理的系统研究长期被我国研究人员所忽视,导致目前消费伦理道德建设相对滞后,使现有的消费伦理体系难以支撑和引导个人消费的正确发展。因此,当个人在消费中与他人、与自然、与社会发生矛盾的时候,存在伦理冲突也在所难免。其次,由于经济的发展、生产力水平的提高以及物质财富的充裕,使人们的生活水平有了明显提高,人们的消费方式也发生了巨大变化,打破了旧的个人消费方式,使旧的个人消费价值体系受到挑战。构建顺应时代发展的个人消费伦理成为了现实迫切需要解决的问题。
  从理论意义和现实意义上来讲,探讨中国当前个人消费伦理问题是十分必要的,对于当代中国来说,个人消费问题的伦理分析不仅需要借鉴西方先进的研究成果,更需要紧密结合我国的实际情况进行研究。我们应该掌握好消费伦理的内涵,把握住消费伦理的核心内容,依据当前多变的社会需求,建立起科学的、适度的、符合我国国情的消费伦理体系。这对于促进我国经济建设、精神文明建设以及社会主义和谐建设都具有重要意义。
民俗学 山西师范大学 2014(学位年度)
摘要:太原市迎泽公园于1954年开始筹建,至今已有六十年的历史。公园内分北部、中部、南部和南湖四大自然区域;五个功能区域包括管理区、生产区、文化休闲区、植物展示区和娱乐区。“锦绣太原”牌楼以北京雍和宫的东西牌楼为蓝本,是反映太原市深厚历史文化底蕴的标志性建筑。将“公园”和“民俗”两者相结合,从民俗学的视野,以一种广义的民俗生活形式,审视和思考现代城市社会公共文化空间的特性与本质。
  本文以山西省最大的综合性娱乐休闲公园——太原市迎泽公园为例,通过实地调查公园里各类的老年晨练休闲组织,特别是一些具有生活特点的民俗传承组织,如莲花落、民歌合唱团、相亲角、念经团等,它在城市市民的休闲生活的基础上,更大程度的代表了城市民俗生活的特点。它们想象和还原了乡村生活精神面貌,在一个城市公共文化空间内表演、演唱、学艺甚至冲突,突出和集中地体现了市民社会关系、政府公共文化、民生建设关系与市民小群体如何实现文化认同等问题,在此基础上探析现代城市的组织民俗的特点、文化特性等。
伦理学 湖南师范大学 2013(学位年度)
摘要:从世界范围看,各国都曾经或正在经历一场休闲的革命。统计表明,人均GDP达到1000美元时,就会产生休闲需求。21世纪,中国正步入一个前所未有的休闲时代。休闲已成为一种人们的生活方式或生活品质。随着现代科学技术以及机器劳动对原有人体劳作的取代,人们为满足需求而不得不劳动的时间大大减少,社会生产力的发展和财富的增加使得人们参与休闲的机会与潜力大幅增加。休闲在当代人生活中的地位较之以往越来越重要。如何使休闲富有正确的伦理意义,进而使生命更加焕发出应有的精彩和光芒,成为事关人们生活品质和价值追求的重大理论和现实问题。
  休闲伦理是休闲伦理学的研究对象和领域,是当代应用伦理学研究的新领域和新问题。休闲内含着人的某种价值取向和伦理标准。作为内含着人的某种价值取向和道德标准的生命活动,休闲本身是一种情感体验,是人与休闲环境相融合的一种惬意与愉悦,是人的社会性、生活意义、生命价值存在的享受。休闲伦理的本质与人的本质相联系,是人的生命质量和生活方式的表现样态。所谓休闲伦理就是人们在休闲生活和休闲实践中应当遵循的基本行为规范及其由此形成的德性品质等的总和,是一个由休闲伦理意识、休闲伦理关系和休闲伦理实践所组合起来的休闲伦理体系。休闲伦理在实现人的自我价值方面起着重要的作用,休闲伦理就是为了实现人的全面发展和个性的自由,从而达到一种生命与自由的统一。
  本文立足于人类特别是我国休闲时代到来的实际需要和人们休闲生活的内在需求,从休闲伦理与幸福生活的主题切入,以马克思主义的唯物史观和辩证法为主要的理论基础和研究方法,在深度发掘中西方休闲伦理思想资源的基础上,深入探讨和论述当代休闲伦理的基本原则即身心健康原则、正当合理原则、高雅文明原则,科学阐释了休闲伦理与劳作伦理、休闲伦理与幸福生活的关系,以此反观现实,剖析了我国当代休闲伦理失范的种种原因,提出了若干治理对策,并就如何建设具有中国特色的当代休闲伦理发表看法,主张建构与现代文明相适应,与幸福人生相契合,与宜居家园相一致的休闲伦理,以此推进个体身心健康,积蓄创业能量和追求高雅生活,发展起融先进性与广泛性于一炉,集民族性与世界性于一体,以逸助劳、以劳养逸、劳逸结合的社会休闲伦理文化,为建设社会主义精神文明和生态文明,整体提升中国精神,实现中华民族伟大复兴服务。
  休闲伦理研究有助于人们正确认识休闲与劳作、休闲伦理与劳作伦理的关系,进而正确认识生命质量和生活方式,认识人为什么而活以及应该怎样生活等一系列人生哲学和伦理学问题,有助于推进我国应用伦理学研究,建立和发展当代中国休闲伦理学学科建设。休闲伦理顺应人们提高生活品质和追求幸福生活的新要求,强调健康、文明、环保、和谐的休闲理念,有利于改变有史以来人类光重劳动、轻休息,重生产、轻消费的行为理念,敢于创造和享受生活,建立与生命和文明价值相一致的、现代科学的生活方式,促进社会持续文明进步与人的自由全面和谐发展。
思想政治教育 江苏大学 2013(学位年度)
摘要:随着人类社会文明的进步,人们对生命的生存质量和死亡质量提出了更高的要求。在20世纪中叶以前,关于死亡的质量问题远不是世人关注的焦点。从20世纪下半叶开始,发达国家在解决人类的基本生存方面获得了长足的进步,在此基础上开始重视死亡质量,从而推动和发展临终关怀。自20世纪70年代起,世界许多国家都相继开展了临终关怀的工作,学术界尤其伦理学界重视从理论的角度论证临终关怀问题。我国自改革开放以来,随着经济的持续高速增长,人民生活的不断改善,逐步进入小康社会,死亡问题自然成为人们关注的焦点;同时,随着我国老龄化趋势的加剧和普遍存在的过度治疗临终患者的现实,也在强烈呼求临终关怀这种更为理性的对待生命的方式,因此,发展临终关怀事业成为必然的选择。
   临终关怀就是对濒临死亡的人及其家属给予医疗护理、心理疏导、伦理照护等多方面的关怀,以提升临终者最后的生命质量,减少痛苦,安然走完人生旅程。临终关怀始终围绕着临终者为中心来进行,对其投入无私的爱的情感,对生命以最高级的关爱,推动临终者实现自身“身、心、灵”的和谐。尊重生命、关注护理而非治疗、注重生命质量、尊重死亡是一个自然的过程、协助病人安静地、有尊严地死去,体现了临终关怀深切的伦理意蕴。临终关怀的伦理结构是:真诚是底线,不伤害是要求,完美是境界。
   但是,由于我国传统伦理思想——传统死亡伦理观、传统孝道意识、传统医道观等的影响,使得临终关怀的缺少良好的生存环境。要顺利开展临终关怀,必须放弃、拓展或突破不利于临终关怀“生长”的伦理思想,营造出适合临终关怀“生长”的伦理环境。
   由于我国人民的健康现状及支付能力的提高,为大力发展临终关怀事业提供了坚实的基础。为了更好地为人民群众的健康利益服务,完善我国的卫生保健系统,必须大力加强临终关怀。临终关怀在我国的前途是光明的,有着广阔的发展前景。
   目前在我国发展临终关怀事业,应坚持理论指导原则、全员参与原则和伦理本土化原则。临终关怀是以临终病人为中心进行“全人照护”。临终关怀的道德要求有理解临终病人、满足临终病人的生活意愿、维护临终者生命的尊严、尊重临终病人的权利、关怀临终病人及其家属等内容。
   在我国推行临终关怀过程中,必须实现伦理本土化,建立“技术和伦理理性的交融”的中国式的临终关怀模式。在临终关怀伦理本土化的进程中要加强理论创新和实践过程的研究。目前临终关怀伦理本土化的理论研究还存在研究的技术化倾向严重,人文伦理探讨贫乏;重理论引进,轻本土化交融等问题。由于缺乏本土伦理理论指导,直接导致临终关怀实践出现问题。我国当前临终关怀伦理本土化的实践发展,必须围绕营造良好的临终关怀伦理本土化文化环境、建立完备的临终关怀制度和必要的资金支持、临终护理团队的组织和培训、建立适合国情的临终关怀护理模式等方面进行。
领导教育学 西南大学 2013(学位年度)
摘要:“伦”即“人伦”,“理”即“道理”,“伦理”即处理人伦关系的道理。“伦理”是考察组织或群体行为关系的一种存在。“组织”正是运用其强大的行为规范机制——管理伦理,引导和约束不同主体在“协商、制衡、合作”中达成管理目标,最终形成管理合力,推动组织高效运转。所以,“人伦”问题,尤其是“管理伦理”问题已成为组织存在与运行层面的主要问题,也是人们文化观念层面上的核心问题,使得“管理伦理”成为了文化管理时代的流行话题,成了组织高效运转和群体关系有序化维系的内在机理,是当前管理范式转换和组织变革的目标取向,受到诸多领域的青睐。同样,这种“管理伦理”思想也被应用于后大众化境遇下的大学生管理中。
   在市场经济发展,社会转型和高教改革的大背景下,高校面临的环境正在发生着变化,这些变化必然导致高校内部管理方式的转换和大学生管理范式的变革,进而,这些变革也会引发大学生管理中不同利益群体的行为变化。大学生作为管理的主体之一,不仅是传统意义上的“被管理者”或教育的“消费者”,同时也是大学生管理过程中最核心利益的相关者。要处理好师生利益链条上的诸多关系,必然涉及管理伦理问题。至此,大学生管理伦理作为“规范大学生管理过程中主客体的行为,体现师生人文关怀和关系治理”的概念被提出,高校尝试着用管理伦理的思想去变革大学生管理范式。基于此,大家期望通过对“管理伦理”、“大学生管理伦理”的本质等核心问题的分析,寻求建立一种普遍认可的大学生管理伦理范式来指导大学生管理实践。所以,研究者在分析当前大学生管理伦理问题的基础上,尝试着从“情感管理”与“公共治理”的理论启示中去寻找当代大学生管理伦理的“科学人文主义”理论基础,以此探索出一条“情理”兼“治理”范式的大学生管理伦理建设理路,满足大学生管理伦理的“情理”要求和“治理”诉求,体现当代大学生管理伦理的“科学人文主义”思想。
   从发生学的角度来讲,大学生管理行为的发生是在师生“情感意识、伦理意识、道德意识”的支配下有序完成的。师生在管理实践中,有彼此理解、相互信任的时候;也有彼此冲突、相互抱怨的时候;更有彼此约束、相互制衡的时候;但无论二者呈现怎样的关系状态,这期间都有“利益的纠葛、情感的纠结、道德的拷问、伦理的羁绊”,是一种复杂的人际交往行为。而这种复杂行为的可持续运行需要师生间管理伦理的约束和道德的滋润。从这一点来讲,大学生管理可以被看成是一种管理和伦理有机“耦合”的行为样态。同理,“情理”兼“治理”范式的“大学生管理伦理”便是大学生管理的“情理”和“治理”的有机“耦合”样态。“大学生管理伦理”尤其是“大学生管理伦理建设”是人文经济时代,科学人文主义管理理念下大学生管理变革的路向选择。为此,遵循“管理伦理意蕴阐释——管理伦理价值解读——管理伦理问题分析——管理伦理回归重构——管理伦理建设路径”的逻辑,把研究分为导论、正文、结论三部分进行探究。
   在分析“大众化、市场化、行政化”时代背景和“多元化、民主化、生本化”的管理实践的基础上,研究者开宗明义地提出了“‘情理’兼‘治理’范式的大学生管理伦理是当代大学生管理工作‘有情、有义、有效、有序’运行的有力保障”的前提假设,鲜明地指出:“当代大学生管理伦理应该充满‘情理特性’和‘治理’理性”。以“教育管理伦理研究”、“学校管理伦理研究”和“大学生管理伦理研究”为分类标准,对相关文献进行梳理和评述,指出了“情理”兼“治理”范式下大学生管理伦理本体研究和实践研究的意义和价值。
   在分析大学生管理的伦理特性和界说大学生管理伦理的科学内涵的基础上,研究者对当代大学生管理的伦理品性进行合理、合情性辩护,解读当代大学生管理伦理的基本内涵和时代特征,找出“情理”兼“治理”范式的大学生管理伦理的表征,分析“情理”作为大学生管理伦理内在组成元素的人文价值,“治理”作为大学管理伦理外在元素的科学意义,通过“情理”和“治理”的有机耦合范式来建构当代大学生管理伦理的科学人文主义意蕴。具体从“管理、教育、人文”三个方面深入地解读当代大学生管理伦理的价值,详细分析当代大学生管理伦理的管理意义,揭示当代大学生管理伦理是大学生管理工作“有效、有序、有情、有义”运行的有力保障;同时,还分析当代大学生管理伦理在大学生“道德教育、自我教育、情感教育”方面的作用,指出当代大学生管理伦理是大学生各项教育顺利开展的强大推动力;最后,分析当代大学生管理伦理在“管理制度文化、管理行为文化和管理精神文化”培育方面的功效,指出当代大学生管理伦理的文化“营造、塑造、创造”作用,凸显当代大学生管理伦理的育人价值。
   在大学生管理伦理重要性和内涵特征分析的基础上,研究者用伦理的理论知识去观照现实的大学生管理,发现当代大学生管理伦理在“五大要素”即伦理目标、伦理规则、管理运行、伦理环境和伦理主体上都存在“伦理遮蔽”的问题,即(1)管理伦理目标上,强调工具善而忽视目的善;(2)管理伦理主体上,强调“师本”忽视“生本”;(3)管理伦理运行中,强调归顺性而忽视自主性;(4)管理伦理规则上,强调标准化而忽视权变化;(5)管理伦理环境上,强调塑造而忽视人文营造。长期下去,当代大学生管理伦理会出现现代性危机,最终导致“情理不充足,治理不到位”的不良影响。究其原因,主要由以下五大因素引起:(1)大学生管理行政化传统的结果;(2)大学生管理形式化盛行的结果;(3)大学生管理方式虚拟化的结果;(4)传统师生伦理中消极因素的影响;(5)市场经济功利化负面因素的影响。为此,当代大学生管理伦理的“行政化、形式化、虚拟化、功利化、师本化”倾向严重,高校应该寻求当代大学生管理伦理的重构。
   在对大学生管理伦理被遮蔽现象的披露基础上,研究者为后大众化时代下越走越远的大学生管理管理伦理的回归指明清晰的“情理”兼“治理”范式的路向。从“情感管理理论”和“自治治理理论”两大理论视角分析当代大学生管理伦理之“情理”和“治理”回归的目标方向。即情理回归路向上的“模型人”向“情义人”的目标转换,“说教式”向“谈心式”的方式转换,“主导者”向“引导者”的角色转换;治理回归路向上的“好管”向“善治”的目标转换,“人治”向“民主”的方式转换,“无限”向“有限”的角色转换。指出“情理”兼“治理”范式的大学生管理伦理回归是当代大学生管理变革的整体诉求,也是大学生管理伦理建设的目标指向,从“科学人文主义”的视角解答了“情理”与“治理”融合的“何以重要”和“何以可能”。在管理伦理回归路向整体构想下,进一步探讨大学生管理伦理建设的“外在条件、内在机制、具体路径”,为当代大学生管理伦理建设寻找出路。研究指出“大学生管理伦理建设是一个系统性工程,需要国家政策支持、大学制度支撑、学校投入保障,师生自身努力和文化环境约束”。在这些系统条件的整合作用下,大学师生应从“主体问责、民主协商、法治管理、文化管理和环境优化”的伦理建设路径,全方位,立体式开展大学生管理伦理建设工作,凸显当代大学生管理伦理的“情理”特性和“治理”理性,推动大学生管理工作“有效、有序”和“有情、有义”运行。
   由此可见,“管理伦理问题”是社会转型期大学生管理过程中的一个突出问题,“管理伦理建设”是当前大学生管理实践中“情理不充足”和“治理不到位”的现实需要。因此,研究者选取大学生管理工作中的“伦理问题”和“伦理建设问题”作为研究当代大学管理变革的出发点,系统地探讨大学生管理伦理的本质内涵、育人价值、现实问题、回归路向和建设路径等问题,期望能为当代大学生管理工作的顺利开展和现代大学生管理制度的建立提供一定的指导和帮助。
马克思主义基本原理 河北师范大学 2013(学位年度)
摘要:生态休闲是社会发展的产物,通过对生态休闲的狭义涵义的具体分析与对生态休闲的实质、主要特征及其功能的揭示,不难发现,生态休闲对促进人的身心和谐、社会和谐、生态和谐具有重要作用。
   本文主体四部分主要为:
   第一部分,生态休闲的涵义、实质及其类型。生态休闲有广义和狭义之分,广义的生态休闲是人在休闲过程中充分发挥人内心宁静、坚韧、高尚、创造等积极心理潜能,自主自觉地践行资源节约与环保行为,追求人与自身、人与社会、人与自然和谐关系的先进休闲理念与科学休闲方式,其主旨是促进自身自由全面的发展。狭义的生态休闲是指人的生态化休闲与发展的生态空间,就是为不断满足科学、文明、健康休闲的需要而处于的生态文明创造体验,欣赏并建构的一种高层次、高品位和高质态的生存状态和发展状态,它既是人类着力建造的生态环境物质文化家园和生态享受精神文明家园,亦是人的一种崭新的生活方式和生活态度。生态休闲实质上是一种先进的休闲理念,是一种科学的休闲行为,是促进入自由而全面的发展的重要手段。生态休闲主要分为人化自然生态休闲与自在自然生态休闲。其中,人化自然生态休闲又可分为生活区生态休闲与郊野生态休闲。
   第二部分,生态休闲的主要特征及其基本功能。生态休闲具有生态性、成为性、伦理性与可持续性四个主要特征。生态休闲的基本功能是本文得以展开式论述的中心支撑点,它主要包括塑造功能、治疗功能、协调功能与文化创造功能。
   第三部分,我国生态休闲发展过程中的现状分析。我国生态休闲发展过程中的有利态势主要包括:人们闲暇时间相对增多,一些人生态休闲的经济能力逐渐提高,生态休闲模式呈多元化发展,休闲经济潜力比较大,休闲文化资源与自然资源比较丰富。我国生态休闲发展过程中所面临的主要困境是大多数人生态休闲理念缺失,一些人生态休闲活动参与度低,休闲领域中的异化比较严重,生态休闲相关规章制度匮乏,生态问题依然比较突出。导致这些困境的主要原因是大多数人生态伦理素质水平低,大多数人受社会角色的限制较大,一些人受不良思想文化诱导严重,生态休闲的系统性理论研究不足,一些相关部门对生态休闲产业重视不够。
   第四部分,我国发展生态休闲的主要路径选择。发展生态休闲离不开人们对生态休闲活动的参与,这就要求休闲主体要在思维意识层面上培养并确立生态休闲理念,在实践层面上积极主动参与生态休闲活动。理论是实践的先导,理论的目的是指导实践,因此,要重视生态休闲研究与宣传,以充分发挥生态休闲理论指导人们参与生态休闲实践的作用。发展生态休闲必然涉及到生态休闲模式创新的科学性问题,要通过优化生态休闲管理创新生态休闲模式。发展生态休闲还需要相应政策的支持和制度的保障,因此,要规范生态休闲机制,这主要通过完善与生态休闲产业密切相关的规章制度和强化生态休闲产业监管与鼓励机制两种途径实现。
哲学;伦理学 南京师范大学 2013(学位年度)
摘要:近年来,随着党和政府更加逐步加强对民生的建设和改善,与民生问题相关的经济伦理思想也逐渐受到了重视。孙中山先生作为中国近代革命的第一人,他的思想无疑在当时具有先进性的,根据当时社会经济状况,他提出了富国强民的经济伦理主张,继承了中国古代的经济思想,又吸收了西方经济伦理思想的精华,是融合东西方经济思想而形成的中国近代最先进的经济纲领。他的民生主义经济伦理思想树立了以“民生为本”的基本理念,提出了机会均等效率和公平可以兼得的基本原则,并“平均地权、节制资本、振兴实业”的举措将其应用于实践。同时,孙中山民生主义经济伦理思想也存在着过度理想化、经济政策实施的“软弱性”以及“道德救国”等历史局限,这也是孙中山民生主义思想没有完全实现的主要原因。本文通过对孙中山民生主义经济伦理思想的剖析,对孙中山的“以人为本”思想的解读,阐释对我国当前“三农”问题、社会公平分配问题以及民生建设问题的现实启示。
  孙中山的民生主义经济伦理思想中所展现出对民生的关注,对人民生活质量改善和提高的迫切愿望,以及相关的重要原则的实施与应用,体现出其思想顺应历史潮流和时代发展要求,从人民的根本利益出发。这既符合当前党和政府重视民生问题的根本政策,也对民生问题的改善和提高有重要的启示价值。
马克思主义哲学 河南师范大学 2013(学位年度)
摘要:信任问题不是一个新的问题,而是具有历史属性的社会问题。社会中的信任缺失导致了资源浪费、文化断裂和社会心理的动荡等现象,此时我国信用落后的状况已然成为社会生活秩序稳定和经济发展的巨大障碍,因而分析现阶段信任缺失现象产生的原因,寻找有效的解决对策,构建我国现代社会的信任机制,是当前刻不容缓的任务,在基于现阶段我国现代化社会转型的背景下,从社会哲学视角审视信任缺失问题。
   第一部分从信任相关联的基本理论知识着手,对信任的概念和作用进行深刻分析,研究了现代性社会信任问题的研究背景和特征,探析信任发生的社会环境和社会影响,分别从理论知识和社会实际两大层面来分析,并由此引申到国内外对信任问题研究现状;其次,重点分析了传统社会与现代社会中德性与教养的信任以及契约与制度的信任之间的区别和联系,即契约和制度性信任在基于社会交往制度方面保卫和守护着彼此间的交往关系,使人们结成团体、群体共同行动;依赖德行和教养信任的家庭朋友之间的交往。
   第二部分着重深入研究在现代性条件下,信任缺失的种种表现及原因所在。整个社会的全体信任缺失问题,暴露出前现代社会向现代社会过渡期间的缺陷与短板,折射出前现代社会与现代社会隐蔽的社会问题,信任缺失破坏了正常的社会生活,信任缺失的内在根源,分析现代社会的信任缺失根本原因,通过对信任缺失的表现及其危害的深刻阐述,横向分析社会体制变迁和传统文化断层以及监督机制和道德约束两大层面,纵向探讨人际、经济、政治、文化和社会五大因素对信任缺失产生的原因,最后做出比较具体的阐释,为第三部分提出相应对策,解决目前我国现代社会的信任缺失问题奠定了理论基础。
   在探析了信任问题的存在,在分析信任缺失的产生根源的基础上,继而研究了如何解决信任缺失问题,也就是在第三部分分析现代性社会背景下建构信任机制的途径与方法。从价值取向上讲,要在理论上完善,更要在实践中完成,还要立足于全面建成小康社会的国情,要从适合我国国情的社会制度、政府行为、道德观念等多层面切入,努力营造适合每个公民生活的良好信任环境。

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