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马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:中国拥有丰富的生态伦理话语资源,建立中国特色生态伦理话语权,必须在深入挖掘马克思恩格斯生态伦理思想及中国传统生态伦理思想的基础上,充分借鉴西方国家建立生态伦理话语的经验,针对中国建设生态伦理话语权面临的国际及国内困境,尝试性提出建构生态伦理话语权的对策。
  首先,对话语与话语权的概念、含义与联系进行分析。
  然后,对生态伦理话语资源进行梳理。中国具有丰富的生态伦理话语资源。既包括马克思恩格斯的经典生态伦理话语,也包括中国传统的生态伦理话语,同时西方也有其需要借鉴的生态伦理话语,这一部分内容主要集中在第三章和第四章。
  再次,对中国特色生态伦理话语权建设面临的挑战进行分析。从国际上看,西方资本主义国家利用全球化不断增强其政治、经济、文化优势,推行资本主义文明,打着“自由、民主、博爱”的幌子推行普世价值迷惑世人,在生态环境保护方面,更是以生态环境保护为借口,利用其环境优势,长期占领道德制高点。从国内看,由于中国人口众多、人均资源占有量小的国情,加上经济发展方式落后、资源利用率低导致严重的生态破坏。
  最后,尝试性地对构建中国特色生态伦理话语权提出现实的对策。尽管中国具有丰富的生态伦理话语资源,但面对生态危机的现实问题,并不能仅仅依靠生态伦理的话语说教,更要与现代化紧密结合,与中国特色社会主义生态文明建设紧密结合,从技术、制度等层面入手,解决生态困境。在发挥中国生态伦理话语的独特优势的基础上,增强生态伦理话语现实能力,不断拓展生态伦理话语的传播渠道,确保中国特色生态伦理话语符合中国实际、引领时代发展,真正建立中国特色生态伦理话语权。
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:颜之推生活在战事频发、思潮纷杂的魏晋南北朝时期,究其一生坎坷崎岖,三次成为亡国之人。颜之推经历了朝代的频繁更迭,文化上的思想碰撞,形成了自己独特的思想体系。颜之推家族为当时的士大夫阶层,颜之推从小就接受优良教育,可谓学识渊博,是魏晋南北朝时期的治学大家。后世研究颜之推德育思想,离不开研究其最有代表性的著作《颜氏家训》。《颜氏家训》作为颜之推晚年之作,囊括了颜之推一生所经历的感悟,转化成了对子孙后代与族人的谆谆教诲。不仅如此,《颜氏家训》中体现出的颜之推的德育思想,也是当时社会历史思想变迁的重要体现。
  颜之推德育思想有许多超时代性的进步思想,对于我们当今的德育工作有重要的启示。就目前来看,国内对于颜之推及其《颜氏家训》的研究,学术界已取得了一定的成果,研究的领域十分宽广,以研究颜之推家庭美德教育为主,包括颜之推的治学观,以及文学在内的研究已经有了丰富的成果,但是对于颜之推德育思想进行系统与整体分析的论述尚少。
  本文首先对颜之推德育思想进行概述,从其思想产生的政治背景、经济背景、和文化背景三方面进行阐述。颜之推思想的理论渊源主要从儒家、佛学、道家及其所借鉴的之前朝代所继承的传统家训文化为主。颜之推思想形成与确立的过程从颜之推身世及其家学背景为线索,主要阐述了颜之推的青年与中年时期为思想主要形成阶段。其次对颜之推德育思想内容进行了概括与总结。在颜之推育人德育思想中包括了对人的道德教育、勉学思想和育人的方式方法。在家庭德育思想中强调胎教与幼教、平等对待后人和孝悌的重要性。在社会德育思想中,提倡言行一致、学习技艺与躬身实践。本文再次对颜之推德育思想的特征与局限性进行了深度的分析,总结出颜之推思想的主要特征有突出家庭教育与佛儒一体性思想。
  颜之推德育思想在中国传统文化中具有特殊的意义与广泛的影响,颜之推德育思想集中体现在《颜氏家训》一书中,此著作形成了传统文化的范本。颜之推的德育思想推动了儒家文化的社会化发展,并且丰富了中国传统德育的内容。此外颜之推德育思想受其所在社会大背景的影响,自身思想存在矛盾之处,是不可摆脱的历史因素,有封建落后的小农思想。最后,分析了颜之推德育思想对当代德育的启示,与颜之推德育思想内容相对应。从个人层面上,对当代德育启示有:认真务实的治学态度、归于自然的终身教育与立身立名到齐家治国的入学精髓。从家庭层面上,对当代德育的启示有:培养家庭成员的家国情怀、建立以德育为核心的教育理念与采取合理的治家之道。从社会层面上,对当今的启示主要分为以家风促进社会核心价值观建设与建设健康和谐的社区与网络环境。
科学技术哲学 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:随着信息技术的快速发展,“互联网+”迅猛地深入到我们生活的各个领域。形成了诸多依托互联网的商业平台,例如大数据、网络支付、网约车等。在这种大背景下,一种依托网络的新型金融模式,即P2P网络信贷业逐渐形成。这种新型金融模式的出现严重冲击了传统金融业,也为我国金融业提供了研究和探索的新课题。
  一方面,新型金融模式实现了普遍性及优惠性,使得中小公司资金筹集困难的状况得到了改善,民间金融有了更加宽广的发展空间;同时,这种金融模式带来了巨大的商机,促进金融行业竞争格局的变化;另一方面,随着互联网金融模式下P2P的发展,越来越多的信用问题不断出现。频繁发生的P2P网络借贷平台“倒闭潮”,使得互联网金融下P2P信用防范机制的不健全和监管的不到位等劣势和不足充分显现出来。这种状况下,互联网金融模式下P2P的发展遇到了阻碍,产生了许多消极影响。
  本论文通过对互联网金融下P2P信用缺失伦理问题的研究,提出了“构建互联网金融下P2P的信用机制的基本思路”,指出在当前信用缺失的状态下,应该以政府为主导、以法规机制为保障,构建一种政府、群体和个人参与的监督体系,共同维护信用良好的动态机制,促进信用监管的落实。互联网金融P2P作为一种新生的事物,具有互惠、便利等益处,但是它发展迅猛的同时也伴随着问题的较快出现,这些问题往往不容忽视,必须在进一步的发展中得到解决。因此,构建互联网金融下P2P信用缺失的防范机制就显得非常重要。从伦理的角度进行探讨,进而对构建我国P2P互联网金融信用机制具有重要的意义。
外国哲学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:麦金太尔的德性伦理学影响巨大,时至今日,在说到麦金太尔的德性伦理学时,研究重点仍然在他的主要著作《德性之后》(也译为《追寻美德》)上。不过,在《德性之后》中,麦金太尔的德性理论并非是无懈可击的,所以,在之后的作品中,麦金太尔也不断对自己的德性理论进行着补充,不断地发展,到了《依赖性的理性动物——人为什么需要德性》这本著作,他将自己德性理论的依托诉诸于“人的依赖性”。
  在《德性之后》中,麦金太尔站在亚里士多德主义的立场上提出了德性理论和共同体理论,对亚里士多德的生物学却是提之甚少。之后,麦金太尔开始重视亚里士多德的生物学,他指出,人生而脆弱,在成长的过程中不断地经受着苦难,这种人生而有之的脆弱性以及生长经历中遭受的苦痛使得人们对他人有着难以消除的依赖性,人想要继续生存下去,需要相互依赖,互帮互助这样一种交往的形式。人的脆弱性与依赖性,这是任何一种德性传统都需要面对的状况,人的脆弱性与依赖性体现在大部分的生命时间中,为了生存下去,人与人之间需要结成相互依赖的接受与给予关系,而德性的作用,则是让人类可以兴旺发展。
  本文在结构上为四个部分。第一部分是绪论,交代了在启蒙谋划的失败与当代道德危机这个大背景下,当代道德长时间处于多元论与相对主义的矛盾之中;第二部分是麦金太尔前期德性理论的主要内容及其缺陷所在,通过对麦金太尔为自己理论所做辩护的梳理和回应,聚焦于“凡是现实的就是合理的吗”这个问题,说明此时麦金太尔的理论是缺乏合理性的,这也是他之后诉诸于依赖性的原因之一;第三部分就《依赖性的理性动物——人为什么需要德性》一书进行讨论,论述依赖性如何成为麦金太尔德性理论的基础;第四部分则是对麦金太尔将依赖性视为其理论支点的质疑,认为这是麦金太尔理论的退守,并且在最后本人认为德性与规范是可以统一的,这或许能弥补麦金太尔的理论缺陷。
应用心理学 浙江理工大学 2016(学位年度)
摘要:在人们的日常生活中,道德判断道德选择无处不在,对道德问题的研究是现今研究热点之一。随着具身认知理论的不断发展,在道德领域,研究者们也开始关注身体感知觉对于道德认知的影响。已有研究证明了黑白颜色与道德概念之间存在隐喻联结,即“白好黑坏”。
  但是,以往对于颜色影响道德的研究大多集中在黑白两个颜色,缺乏对彩色的影响作用的探讨,且以往实验中大多以行为实验为主,没有从神经认知角度考察颜色影响道德的机制。因此,本研究试图考察彩色在道德认知中的作用,并探索其神经机制。
  本研究由三个实验组成,实验一和实验二在行为层面考察彩色对道德认知加工的影响,其中实验一采用道德Stroop范式考察彩色对于道德词语判断的影响,实验二选取了经典的道德两难故事,在较为复杂的情境中,探讨彩色对于道德判断的影响。实验三在神经机制层面,采用Stroop范式,结合事件相关电位技术(event related potential,ERP)考察彩色影响道德词语判断的时间进程和神经机制。
  研究结果表明:(1)在行为层面,彩色会影响个体对道德词语的判断,绿色与道德概念具有隐喻联结;但在复杂情境中,彩色对道德认知的影响不显著。(2)彩色对于道德词语加工的影响涉及三个加工阶段:首先,在以P200成分为代表的早期注意加工阶段,彩色与道德概念并行加工;其次,在以N300为代表的知觉语义加工阶段,不同颜色在语义整合中会产生不同的影响作用,人们会花费更多的时间整合绿色的隐喻信息和不道德词语;在以LPC(Late positive component,LPC)为代表的晚期道德推理评估加工阶段,颜色对于道德概念加工的影响仍旧存在。
  本研究考察了颜色对于道德认知的影响作用,弥补了传统研究中关于彩色与道德研究的空缺,同时,也从神经机制的层面探讨了颜色与道德概念隐喻联结的问题,是对传统道德研究及颜色影响认知加工领域较好的补充,也能为今后在一些场景布置设计中(如法庭)提供实践指导。
哲学;伦理学 东南大学 2016(学位年度)
摘要:《国风》是20世纪30年代创办于国立中央大学的综合性文化刊物,在民族危亡的历史背景之下,其鲜明的“伦理复兴”思想极具时代特点。它的理论旨趣是,在继承中国传统道德价值的基础上,寻求一种伦理层面上的复兴,这一点充分体现在其鲜明的文化民族主义立场之上。《国风》以“发扬固有之文化,昌明最新之学术”为宗旨,有意识地继承本民族优秀的历史传统,借以增强人们对于本民族的自豪感和自信心,进而形成一个强有力的伦理实体以御外敌。同时,主动发掘传统道德价值中与时代精神相契合的因素,将其与科学精神相融合,以期锻造淬炼出“国魂”,建立一个人人道德高尚,国家独立富强的社会。
  《国风》所表达的“伦理复兴”之理论诉求,与近代以来中国道德转型的历史有着密切联系。与大多数后发展国家的现代化之路类似,中国的现代化过程是由“外力”推动下发生的。在这一过程之中,传统“家—国—天下”一体的社会模式解体,个人从传统伦理体系之中游离出来,道德体系的崩坏造成了大量社会失范现象的产生。在由传统向现代社会转向的历史进程中,社会秩序结构的重新勘定必然倒逼伦理体制的革新。“民族意识”的形成和发展是近代伦理史上一个极其重要的事件,以“中华民族”为全新认同价值的伦理体系开始形成,它构成了中国近代道德转型的基色。
  在道德转型的过程中,对待传统道德价值的不同态度引发了文化论争。以国立中央大学为学术大本营的《国风》总体上继承了20世纪20年代《学衡》的文化保守主义气质,但同时又超越了新与旧、传统与现代对立的“二元叙事”,开始从“伦理重建”的高度思考整个民族、国家的未来走向。《国风》体现出三重思想特质:民族性展现了回归传统文化的倾向;交融性展现了其开明、进步的时代风貌;伦理性是其以实现重建民族伦理认同为最终目标的体现。
  “伦理复兴”是《国风》伦理思想之实质。伦理复兴逻辑地包含了“文化复兴”和“民族复兴”两方面内容。《国风》认为,文化复兴是民族复兴之基础。在民族危亡的关头,复兴民族传统文化是恢复民族自信心、保持民族独立的唯一选择。文化复兴的关键又在于发掘中国传统文化中的“伦理型智慧”,尤其是儒家思想和礼教精神中的合理成分。近代以来的激烈反传统风潮不断的冲击着社会伦理认同,《国风》认为,伦理危机需要通过伦理认同的重构来解决的。民族复兴是伦理复兴的现实目的,其关键环节在于以“中华民族”为核心价值重建伦理认同。
  “伦理复兴”的社会基础是国民,如何造就现代性国民是《国风》需要解决的首要问题。为此,“隆人格”成为伦理复兴事业的基础性环节。《国风》围绕“国民性”问题进行深入探讨,分析了“共和国民”需要具备的基本道德品质,指出了“科学修养”对国民性养成的重要作用。同时,《国风》认为,对青年进行史学教育以及国防伦理教育是培养“共和国民”的重要手段。“共和国民之精神”是一种新伦理关系下的“新德性”,这种德性有别于传统“私德”独特性的特点而更显普遍性,它为新伦理制度的出现奠定了形而上学基础,也是实现“民族”伦理复兴的国民性前提。
  近代思想界创造性的提出了“中华民族”这一具有“国族”意义的概念,使得伦理体系的核心从“家—国”模式转向了“民族—国家”模式,对中国近代伦理体系的重构影响深远。“伦理复兴”的现实目的是实现民族独立、国家富强,“升国格”即是这一强烈现实诉求的体现,这一环节是《国风》“伦理复兴”思想下政治建构的具体路径。《国风》围绕“国族建构”、“国格阐释”以及“国力建设”三个方面内容进行了理论探索。中华民族伦理认同的三维度回答了“中华民族”这一被建构的概念应如何从“应然”走向“实然”的问题;“坚守国学”、“扬弃国教”、“超越国故”是进行国格阐释的三种路径;最后,以现代科学精神与传统文化相结合的方式实现国力的提升,最终实现理想伦理秩序的建构。
  作为历史之“风”,《国风》伦理思想直接酝酿于近代以来的民族危机之中,体现了古典与现代的融合,是南雍学术精神在近代的展现,代表了是时学人调和中西、再造文明、民族复兴的努力。《国风》所体现出以“民族精神”作为伦理认同价值的建设路径,是在“中体西用”、“全盘西化”等近代数次思想运动之后形成的新的理论高峰,这种关注民族精神建设的伦理思想至今仍然具有重要价值。
哲学;伦理学 东南大学 2016(学位年度)
摘要:女性主义是近几十年来世界的重要思潮之一,它催生了女性主义伦理学、女性主义电影等多门学科和艺术领域。女性主义伦理学就是以母性思维、性别分析法为基础,也就是以女性的视角重新审视伦理学问题,出现了女性主义自由伦理学、女性主义关怀伦理学、女性主义生命伦理学、女性主义生态伦理学、女性主义性伦理学等相关学术领域。女性主义电影就是以女性为主体,反映女性主义基本精神的一种艺术形式。它虽然诞生于西方,但在中国20世纪80年代之后也初具规模。研究女性主义伦理思想在当代中国女性主义电影叙事中的表现无论对于推进当代中国女性主义伦理还是当代中国女性主义电影叙事的发展都具有重要的意义。
  本文的选题旨在探讨女性主义伦理思想与当代中国女性主义电影的关系,展示女性主义伦理思想在当代中国电影叙事中的种种表现,并从其中发现问题从而提出解决问题的思路。全文共分六个部分:
  绪论部分包括研究缘起、研究对象、研究现状、研究思路、核心概念分析等。
  第一章探讨的是女性主义自由伦理思想与当代中国电影叙事,包括女性主义自由伦理思想的本质、女性主义自由伦理思想的分析、女性主义自由伦理思想电影分析等。文章认为,女性主义自由伦理思想也就是自由主义女性伦理思想,强调女性生存的目的应该同自由主义的理念一样,根据自由、自主和自我的决定原则,以自我实现、自我潜能发展为优先。女性主义自由伦理思想的本质就是追求自由、独立、理性,还包括走出家庭、走向社会等。中国大陆改革开放以来,出现了不少反映女性主义以及女性主义自由伦理思想的电影,如《红高粱》、“小妞电影”及其代表作之一的《杜拉拉升职记》等。它们以现代艺术形式诠释着女性主义自由伦理思想的本质。
  第二章探讨的是女性主义关怀伦理思与当代中国电影叙事,包括女性主义关怀伦理思想的主要特征、女性主义关怀伦理思想分析、女性主义关怀伦理思想电影分析等。文章认为,女性主义关怀伦理强调关系、情感、关怀等,其理论基础是两性的道德差异。女性主义关怀伦理的本质是一种女性的道德,它从情感出发将关怀与同情应用于人与人的关系之中。它建立在心理学等学科的基础上,实证性相对明显。它的视角主要是女性的,强调关系、关爱的重要性,并提出了实现关爱的可行路径。本章在对当代中国女性主义关怀伦理电影叙事进行总体分析的基础上选取了《美丽的大脚》和《亲爱的》作为麻雀进行了解剖。《美丽的大脚》的女主人张美丽是一个农村妇女,她所展现的是关怀与责任。在《亲爱的》中一共建立了三位母亲的形象,尽管各自的特征不同,但同样都体现出母性的自然关怀情感。
  第三章探讨的是女性主义生命伦理思想与当代中国电影叙事,包括女性主义生命伦理思想的本质、女性主义生命伦理思想的应用、女性主义生命伦理思想电影分析等。文章认为,女性主义生命伦理是站在女性的视角关怀所有生命,尤其关注与女性自身息息相关的生命伦理问题。女性主义生命伦理的核心是关怀,所以它与女性主义关怀伦理学联系十分密切。女性主义生命伦理关注所有生命,它与女性主义生态伦理的连接是内在的。在当代中国电影叙事中,有不少反映女性主义生命伦理思想的作品。论文重点分析了以艾滋病为题材的《地久天长》、《好死不如赖活着》等,还有以器官移植为题材的《透析》等。
  第四章探讨的是女性主义性伦理思想与当代中国电影叙事,包括女性主义性伦理思想的本质、女性主义性伦理思想反思、女性主义性伦理思想的电影分析等。文章认为,女性主义性伦理思想的本质是从女性的视角以及切身感受来看待性伦理的规范及道德原则,以女性体验为重心,将女性作为核心来探讨性伦理的道德范式该是如何。它可以约束女性在社会及家庭中的行为,帮助女性树立健康的性意识、性行为,促进婚姻家庭的稳定和谐以及社会的良好发展。在当代中国电影叙事中,多数展示的都是健康的性观念,自由自主、性爱合一、真诚专一,批判性混乱、性交易等不健康的性行为。当代中国电影叙事还涉及到与女性性意识、性行为以及性伦理相关的一些新问题,主要是“第三者”、“同性恋”、“女汉子”、“伪娘”等。
  结语部分探讨了当代中国电影叙事中女性主义伦理思想的特点、价值、展望。文章认为,当代中国电影叙事中女性主义伦理思想的特点是正面、温和、多样;其价值主要体现在两性平等、女性自由、关怀关爱、尊重生命、性健康等方面;当代中国电影叙事所反映的女性主义伦理思想依然有进一步发展的空间,需要在理论和实践两个方面继续加强。
伦理学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:近年来,德性伦理学是否具有实践性在学界引发了广泛讨论。德性伦理学的实践性问题主要是指德性伦理学行为的规范性问题,换言之,德性伦理学如何规范地指导行为。德性伦理学的实践性之所以会成为问题是因为德性伦理学宣称他们主要研究道德主体应然性的道德品质(或应该成为怎样的人)和怎样生活的问题,而不研究,至少不直接研究行为规范问题。于是,以道德品质为主要研究对象,以应该成为怎样的人和应该怎样生活为主要研究问题的伦理学如何能够为行为提供具体指导或具体规范成为学界争论的焦点。
  本研究旨在探析这一具有争议性的问题,证成德性伦理学在何种意义上可以指导道德生活。因为德性伦理学中的德性概念不仅是做人的规范,也是行为的规范,但是德性伦理学对行为规范的说明不像义务论、后果主义一样是一种规约性的、强制的道德命令,而是一种引导性的、示范性的弱规范。这种弱规范之所以成立是因为,其一,德性伦理学具有理论上的独立性,这种独立性表现在德性概念可以成为伦理学的基本概念,建立一种伦理理论;其二,这种基本概念可以为道德主体的行动提供一种弱规范。所以,德性伦理学的实践性不是问题。为了具体说明此点,本文以中西德性伦理学的典型代表新亚里士多德主义与孔子伦理学为例,阐释两种伦理学提供的实践指导模式。
  在这两种德性伦理学案例中,他们都将道德生活视为一个整体,以“人应该如何生活”为关注点,以指导现实道德实践为目标,对行动问题呈现一种弱规范性证成,注重道德主体道德品质培养的伦理学理论建构。不同的是他们对行动问题的弱规范性说明分别基于新亚里士多德主义的语义规范性与孔子伦理学的生存实践规范性。所谓语义规范性是指,新亚里士多德主义在应用“人应该如何生活”这一理念时,采用反法典化(anti-codifiability)的方式,认为道德主体应该注重道德感知(moral sensitivity),而不是僵化地应用道德规则。道德特殊主义的某些支持者们围绕理由整体主义(holism of reason),在探析普遍主义认识论以及特殊主义认识论的基础上,借助初始义务(prima facie duty)指出道德知识的应用必须诉诸直觉。其中种种问题的讨论都是在语言分析的方法上进行的,因而最终呈现的是一种语义规范陛。而生存实践规范性是指,孔子伦理学在应用“人应该如何生活”这一理念时,采用反法典化的方式,将德性处理为一种生活方式。这种生活方式是指道德主体在应用德性品质(仁、义、礼)时,不是将德性品质理解为简单的道德规则,而是一种“功夫”“法门”,一种做人之“道”。这些“功夫”“法门”的应用意在使道德主体获得一种行似君子的生活方式。除此之外,孔子伦理学对道德主体生活方式的引导及教化本身就蕴含着规范性要求。由此,孔子伦理学最终呈现的是一种生存实践规范性。
  基于此,本文对德性伦理学实践性问题的考察主要围绕以下两个问题展开:首先,德性伦理学实践性的前提是否成立?两种德性伦理学都以人性论为基础,以获得兴旺发达的人生或得“道”为目标,在这一过程中,从人性论层面的“是”是否可以推导出“应该”?是否能够经受得住休谟问题的考验?换言之,两种伦理学中,人性论层面的客观性与规范性是否可以共存?其次,德性伦理学关注“人应该如何生活”,而不仅仅是“人应该如何行动”,那么“人应该如何生活”这一理念应该怎样应用?两种伦理学都持一种反法典化的应用方式,但如何在运用规则的同时保持德性的首要性,两种伦理学对这一问题有着何种解决方式。
  本文分为三部分,共计五章。第一部分阐释本文对德性伦理学实践性问题(行为规范性问题)的基本立场。第二部分探析不同德性伦理学对实践性问题的回应,主要呈现新亚里士多德主义与孔子伦理学的两种实践性证成路径。第三部分是对两种德性伦理学实践性路径的相似性与差异性,并对进一步需要讨论的问题予以澄清。
  第一章从学界已有争论出发考察实践性问题的来源,阐述需要进一步澄清、证成的问题,同时,基于现实疑虑,阐明选题缘由,并论证本研究的基本方法、基本思路、文献综述与选题意义。同时说明证成新亚里士多德主义与孔子伦理学实践性问题的必要性。最后,概括性地指出文章的论证结构。
  第二章首先第一节澄清与德性伦理学实践性相关的一些问题,着重阐明本文在德性伦理学实践性问题上的立场与主要观点,指出德性伦理学实践性与行动规范性的关系。第二节指出古代伦理学的实践性指向,并结合当代德性伦理学不同派别对行动规范性讨论,进一步讨论古今德性伦理学不同的实践性指向与规范性。第三节主要证成德性伦理学是一门具有一定独立性以及规范性诉求的学科,它具有现代伦理学结构所必须的基本概念以及“概念还原”。
  第三章分析新亚里士多德主义对实践性问题的证成路径。首先,阐释新亚里士多德主义借助功能论证与目的论,对人性论层面的“是”与“应该”问题的消解。其次,借助当代德性伦理学家赫斯特豪斯(R.Hursthouse)对德性应用的分析,澄清德性伦理学对行为规范的基本立场;指出规范伦理学过多追求道德规则的普遍有效性的种种不良后果;说明我们只能在“人应该如何生活”这一理念的指导下,重新回归“有德性的人”这一概念,才能更好地运用规则。继而,分析麦克道威尔(John McDowell)对德性反法典化应用所做的具体分析。最后,借用道德特殊主义者丹西(Jonathan Dancy)对理由整体主义(holism of reason)的理解,通过辨析普遍主义认识论与特殊主义认识论的差别,呈现这种语义分析意义上的弱规范性。
  第四章分析孔子伦理学对实践性问题的证成路径。孔子伦理学旨在教化道德主体,引导道德主体修身养性,探究获得如何生活、如何得道的能力。德性品质不应该仅仅被理解为一种道德准则,而应该被理解为一种如何获得好生活、如何得道、如何成为君子的“功夫”“法门”。这种“功夫”“法门”的最高目的是获得一种理想化的“值得过的生活”。第一节对孔子伦理学与德性伦理学的关系给出说明。第二节指出孔子伦理学实践性特点“践仁格义”,并对其实践性前提人性论给出说明。第三节第四节,综述以往学界对孔子伦理学德性品质的理解,指出德性品质应该被反法典化的理解,并以“礼”为例,对作为德性品质的“礼”以及社会规制的“礼”给出区分,详细分析德性品质反法典化应用的过程,从而呈现德性品质的示范性、引导性弱规范。
  第五章,呈现新亚里士多德主义和孔子伦理学的相似性与差异性。两种德性伦理学的德性实践模式具有极大的相似性:它们都把德性作为一种获得“兴旺发达人生”或者得“道”的主要途径;它们呈现的都是一种弱规范性。差异之处在于:相比较于新亚里士多德主义,孔子伦理学突出的是一种大写的自我,即一种依托于家、国、天下,具备君子人格和君子情怀的自我。最后,回归与总结全文,并指出研究展望及需进一步讨论的问题。
外国哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:汉斯-格奥尔格·伽达默尔是20世纪著名的哲学家,主要研究解释学以及实践哲学,友爱观是他实践哲学的重要议题。近代以来,认识论研究的主导地位受到严重的抨击,实践哲学在西方世界得到了迅速发展。长时期内,友爱逐渐被人们所淡忘,康德伦理学中对于友爱的叙述只有寥寥几笔。
  决心复兴古希腊亚里士多德实践哲学传统的伽达默尔,将友爱作为自己实践哲学的研究重点。友爱是作为城邦间构建和平团结共同体的基础,在人类发展过程中占有举足轻重的位置,人类在共同生活中能让友谊发扬光大。人与人、国与国之间建立对话、宽容的和平原则可以有效避免冲突的发生,相互理解共同进步就可以实现人类共同体的和平发展。
  此外,伟大的哲学家们也在探讨实现友爱的方式:黑格尔的主奴辩证法提出“为承认而斗争”,为承认而斗争目的是恢复友爱而不是单单为了斗争。马克思提出劳动批判异化理论,寻求科学的克服自我异化的方法。弗洛伊德从精神角度告诉人类应该如何克服自身的精神障碍,保持自我一致,实现友爱。人们通过多种方式探讨友爱的实现途径,通过后天的教育,养成良好习惯以及稳定的生活结构,共同实现善的追求,从而达成友爱、和平与团结的状态。
  伽达默尔的友爱观具有理论和现实的双重意义,是有内容的且符合人类未来的发展的伦理观。它超越了康德形式主义伦理观,克服了空洞的抽象性,具有通达美好伦理世界的方法和途径,因而是可以实践的、行动的伦理观。同时,友爱观崇尚的命运共同体,实现个人与团体利益的统一,这帮助人类克服自私自利的个人主义,超越了功利主义、利己主义的伦理观。因而,对于现代人培养健康理性的自我,帮助人类迈向和平友爱的共同体有着指导意义。友爱将会帮助人类实现自我和谐的发展,并维护共同生活的家园。
外国哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:通过现象学的本质直观,一种与康德“理性主义与先验构造方法”截然不同的方法,舍勒获得一种真正意义上的“先天”概念。“先天”必须“明晰地奠基于一个直观内涵之上”,“先天之物”不依赖任何经验的实事,能够在直观或者明察的事实中得到无余之充实,获得一种原初的、直接的被给予性。根据这种现象学意义上的“先天”概念,舍勒打开了一个更为广阔的“先天明晰之物”的世界,确认伦理学中“先天-质料”之存在,亦即“价值”概念。在舍勒的哲学伦理学中,价值是情感活动的意向相关项,价值内涵的被给予性要先于其他任何意识活动;所以舍勒关于伦常世界中的种种分析最终都必须回溯至“价值”上来。善业只是承载价值的事物,目的追求“还原”过后也只是对价值的追求,价值能够独立于善业和目的存在,是故一门独立于善业伦理学与目的伦理学的质料伦理学得以可能。同样地,在一个伦常行为的存心结构内部,舍勒直观到“不依赖于所有经验和所有行动成效的价值质料”,伦常行为“直接就朝向一个特定价值的实现,并且行动只从存心中流出并受存心的内心制约”。所以说,在我们的伦常世界中现实地存在着一门质料存心伦理学。于是,在《伦理学中的形式主义与质料伦理学》的第一部分中,舍勒依次厘清质料伦理学与善业伦理学、目的伦理学、存心伦理学的关系,通过“质料先天如何可能”,“价值先天如何可能”和“质料的存心伦理学如何可能”三个问题的澄清,最终证成一门“先天明晰”的、独立于善业伦理学与目的伦理学的、属于存心伦理学的质料的价值伦理学,完成了一门“先天-质料”伦理学的奠基工作。
  舍勒的质料-先天的价值伦理学是对布伦塔诺伦理学的精致化,舍勒对感受和价值都做了更深层的现象学分析,并尝试在日常生活与情感体验中寻找伦理学基础。虽然目前对于“舍勒是否真正超越了康德伦理学”仍存在着诸多争议,但是舍勒的“质料先天”论证为我们展现了现象学伦理学的工作方式及其方向,为我们提供了另一种对“先天”概念以及康德伦理学的解读,为我们打开了伦理学奠基问题的全新视角。
哲学;伦理学 东南大学 2016(学位年度)
摘要:约翰·齐曼是英国著名的科学家、科学哲学家,他针对科学的社会属性提出了很多独到的观点,从而在元科学领域取得了一定的突破。本文通过分析齐曼在元科学领域所做出的贡献,以科学伦理的视角考察齐曼所构造的后学院科学范式及其与默顿的学院科学范式之间的联系和区别,进而探索齐曼的科学哲学思想所包含的科学伦理内涵。在此基础上,分析齐曼对科学实践的现实状态的描述,阐述了齐曼对默顿学院科学规范的解读,探索了默顿学院规范的科学伦理气质,解析了齐曼以“地图之喻”作为其科学方法,形成其后学院科学思想。由此可见,齐曼的后学院科学范式是科学的实然状态和应然状态的统一。
  在研究路线方而,分别从微观和宏观两条路线对齐曼的后学院科学规范进行论述:首先从微观的角度分析了齐曼的新的CUDOS中每条科学规范及其伦理内涵,即新的公有主义、新的普遍主义、新的无私利性、新的独创性规范和新的有组织的怀疑规范的新含义及其伦理内涵。紧接着从宏观的角度分析了齐曼的后学院科学范式所蕴含的科学伦理精神,这是一种自然主义的科学伦理观,它的特征是从现实主义角度,尊重科学实践实然状态出发;对科学家的行为保持一种自然的、宽容的态度,允许科学家追求自身的利益;科学具体规范会随着实践的改变和时间的推延而改变;承认科学观察的自然属性,相信科学的可依赖性,对科学的价值和意义保持理智和清醒,并坚持对科学主体的诚信要求等科学伦理内涵。
  齐曼后学院科学范式对科学伦理观的启示主要表现为,在科学伦理的构建应该建立在充分承认科学的社会属性和日常心理认知属性的基础上,科学伦理的构建应该超越的不切实际的科学规范和科学伦理思想,应超越对科学的理想化的认识,努力汲取自然主义科学观对后学院科学范式和科学伦理建构的正面影响。
伦理学 湖南工业大学 2016(学位年度)
摘要:我们已经进入到自媒体时代,公民新闻是自媒体背景下新闻呈现的典型形态。从伦理学的视角对自媒体背景下我国公民新闻现象进行分析是一件有意义的事情。伦理学是追求“善”的学科,从最初的意义上来说,是追求一种良好的秩序。基于此种理解,对当前我国公民新闻进行伦理的分析其实质也就是对此领域的秩序状态进行整体把握,对已然失序和可能失序的状态进行有效的调试。本文按以下逻辑思路进行研究:首先,我们从新闻实践中新闻自由和新闻真实这两个核心概念入手,进行了新闻的伦理分析,构建了新闻的伦理分析框架。本文认为新闻自由是人的自由在表达权上的集中呈现,是根源于和服务于人的自由这一最终目标的,新闻自由既能给公共群体和个人带来福祉也能带来灾难,具有两重性。而新闻真实是基于新闻自由而建立的新闻伦理实践判断标准,是我们在具体分析新闻事件时所运用的分析工具。我们承认公民新闻是新闻的一种,从而也适用于此伦理分析框架的逻辑前提性。其次,根据前面构建的这一伦理分析框架,从新闻自由和新闻真实的角度对公民新闻进行了全面的分析。本文认为公民新闻自由从积极意义上来说,在整体意义上善的促进主要表现为自由精神的张扬和公共事务议程的推动,在个体意义上善的促进主要体现在个体自我意识的增强及言论自由权的满足。而新闻自由对个体最大的伤害则是隐私权的侵犯。从新闻真实的角度来分析公民新闻,我们重点探讨了公民新闻失实问题。公民新闻失实的伦理判断要具体分析,对于那种公民新闻故意失实的恶,我们要坚决抵制和谴责,不能获得伦理上的支持;对于那种因新闻专业主义的缺失和价值观多元造成的新闻失实我们则必须具体问题具体分析。最后,根据以上公民新闻的伦理分析,我们主张从坚持专业媒体与公民新闻的协调整合、提高公民的媒介伦理素养和强化保障新闻自由的制度建设三个方面着手构建良好的公民新闻伦理秩序。在诸多对策中我们认为提高公民的媒介伦理能力是关键点,借助波特模式提供的道德训练方法,我们相信公民媒介伦理能力将得到极大的改善,有利于良好公民新闻伦理秩序的形成。
思想政治教育 内蒙古科技大学 2016(学位年度)
摘要:成吉思汗关于保护草原、保护生态的思想理念是蒙古民族世世代代传承的生态文化的重要部分,其尊重自然、爱护自然万物,人与自然相互依赖、和谐共处为核心的思想观念不仅奠定了蒙古民族生态文化的基础,并且普遍体现在蒙古民族的生命观、自然观和人与自然和谐共生观中。成吉思汗生态观为塑造本族成员生态意识指明了方向,对当今促进蒙古族牧区可持续发展和生态文明建设具有重要的借鉴意义。
  本文在前人相关研究的基础上主要分析了成吉思汗生态观。在阐述成吉思汗生态观形成的历史背景基础上,概括其生态观的主要内容,并挖掘其合理有价值的部分,试图阐明成吉思汗生态观的现实指导意义。本论文除引言、结论之外,由三个主要章节组成。引言中主要梳理了有关成吉思汗研究的中外文献;第二章从北方民族的习俗文化、蒙古族文化、成吉思汗成长经历及蒙古汗国的建立等方面探讨了成吉思汗生态观形成的历史背景。第三章以成吉思汗本人的言行、史籍所载成吉思汗典故、《大扎撒》、箴言等文献资料为基础,从人与自然的相互作用,人与动物的相互关系、日常生活规范等三个方面概括了成吉思汗生态观的主要内容。第四章中论述成吉思汗生态观对当今生态文明建设的现实启示。
  通过研究认为成吉思汗生态观是蒙古族生态伦理思想中不可或缺的组成部分,并成为蒙古族人民所遵循的日常规范;成吉思汗生态观主要体现在成吉思汗所订立的国家制度、国家法律、以及成吉思汗箴言中,其所立的《大扎撒》(成吉思汗法典)对于环境立法方面有重要的借鉴意义;成吉思汗生态观对于实现人与自然和谐共处、自然资源的可持续利用及生态文明建设方面都具有重要的指导意义。
哲学;伦理学 东南大学 2016(学位年度)
摘要:伴随着积极心理学、积极组织学派以及商业伦理、组织伦理的兴起与发展,组织德性及其研究始于20世纪80年代的美国,“有德性的组织”“好组织”由此成为组织追求和实现的目标之一,比如,激励企业回答“我们应该成为什么样的企业”这样的问题,促使各种组织追寻“我们如何成为好组织”这样的愿景。
  也就是在这样一个过程中,德性伦理学的触角从个人德性转向组织德性,而这样一种转向具有自己的时代和理论背景,即集体行动时代德性伦理学的当代困境及其出路。尽管德性伦理学复兴的呼声和努力在当代持续不断,但是“个人德性成就组织之恶”的现实困扰和“源于品质还是缘于规则”的理论困境使得这一复兴历尽艰辛。就其本质而言,这既反映出以个人德性为研究对象的传统德性伦理学无法适应现代社会结构、无力解决现代社会伦理道德难题,也反映出德性伦理学在复兴进路上内嵌着来自内、外部的矛盾与冲突。
  不仅如此,德性伦理学的复兴还具有不同的进路并充满矛盾且相互排斥。而以麦金太尔为代表的共同体主义进路虽算不上成功,但却发掘出现代社会结构中组织及其德性的重要性,由此组织德性成为集体行动时代新的道德哲学议题,并为德性伦理学在当代的复兴提供了得以转向的进路,即从“伦理实体”出发去研究作为“整个的个体”的组织这种社会实体的德性。基于此,针对组织德性在国内、外尚缺乏充分的理论基础尤其是足够的哲理性论证这一研究现状,不仅将“组织德性”视为新的道德哲学议题,而且进行了诸如组织德性的内涵、何以可能、以何构成、有何表现形态、发展阶段、可否造就以及如何造就等方面的研究。
  简言之,组织德性作为组织伦理精神的一种现实呈现与表达,指向的是一种以组织伦理精神得以合理展开和呈现的、既使得组织品质状态好又使得组织功能卓越的优秀道德品质。它由组织中的个人和部门与整个组织在组织角色德性的合成上共同努力而内在地生成,是与组织之恶和组织伪善相反的可以通过利害来表征的德性品质,具有与组织生命周期相对应的发展阶段,可以通过德性文化的内化、德性制度的保障以及德性行动的促成来合乎伦理地加以造就。
  详言之,在组织德性的内涵上,组织德性因其具有“使动性”“能动性”的双重属性而具有双重内涵:既使得组织品质好又使得组织功能卓越的功能性优秀道德品质。在组织德性的伦理合理性上,一则源于德性本身所具有的“应用性”这一历史必然性,以及德性伦理学之于解决组织所面对的伦理道德难题的现实必要性;一则奠基于作为伦理实体的组织所具有的伦理属性,以及由此使得组织成为德性主体所具有的必然性。基于此,组织德性可以作为组织伦理精神的一种呈现,其在概念上与组织生命、组织灵魂和组织生活“互联互动”,是组织在组织灵魂深处使其拥有卓越生活的一种具有伦理精神特质的组织品质。
  在组织德性的生成上,组织德性是个人德性、部门德性和组织实体德性相互结合、共同作用的结晶,是实体、部门、个人在德性上的一种“伦理造诣”,集中呈现了实体、部门、个人三个层面德性主体的同一伦理特质。这一结晶是三个层面的组织德性主体基于组织角色德性这一结合点形成合力而内在生成的,是组织作为社会基本单元而忠于其德性的内在展开。
  在组织德性的形态上,反之于组织德性的组织之恶和组织伪善,可以称之为组织德性的反向形态,既反映出组织之恶和组织伪善的有害性,也从反面证明了组织德性的有利性,因此,之于组织,“利”与“害”作为组织德性的表征在德性伦理学上不仅具有理论合理性也具有现实合理性,而这样一对表征为考察组织德性的伦理特性提供了一个既合乎理论又关切现实的视角,同时,这一视角也反映出组织正确处理其与利害相关者之间利害关系的必要性,以及组织所具有的利而不害、兴利除害乃至“趋害避利”的德性品质。
  在组织德性的发展上,组织内、外部的因素使得组织德性的生成以及表征必然蕴涵于组织生命周期之中,由此组织德性往往也表现出与之相应的不同状况,因而也必然呈现出一定的发展阶段性。组织德性发展大致经历设计、分散形成、统一整合形成、间或分解、逐渐消解以及消失殆尽等六个阶段。在每一发展阶段,组织德性之于组织生命及其周期均具有不同程度的正效应,这种正效应有利于组织的生存、发展与繁荣,尤其是从组织困境甚至危机中复苏、重生。而这反过来又促进与保持了组织德性的存在、呈现与表达。
  在组织德性的造就上,“组织德性可造就吗?”是组织德性研究必然要面临的一个现实问题,这一问题从德性的本质上来看,质疑的是组织德性能否获得的问题,而德性的可获得性恰为组织德性造就提供了逻辑基点。当然,组织德性的造就在现实中既受到社会、历史、文化与具体背景的制约,也会受到道德哲学的指引,同时也有从方向、目的到制度再到功效方面的道德机理。并且,从造就的境界来看,既有基于组织德性发展阶段的理想境界,也有从德性文化的内化、德性制度的保障以及德性行动的促成等方面的现实“愿景”。
  总之,在德性伦理学领域对“何为好的组织?”以及“怎样成为一个好组织?”等现实问题的德性追问与回答,旨在通过理论研究的方法寻求和达成“德性组织”作为德性伦理学走出当代困境的选项,并致力于德性之于组织、组织德性组织之于社会的正效应的激发,进而朝着个体善、实体善与社会善相统一的伦理境界迈出坚实的步伐。
马克思主义哲学 江苏大学 2016(学位年度)
摘要:道德作为一种重要的调节社会秩序的行为规范和行为准则,对于社会的健康发展有着重要的作用。由于我国正处于传统向现代的转型阶段,一些道德问题随之表现出来,主要表现为社会公德淡漠,职业道德缺失,家庭美德欠缺。对于社会主义市场经济的道德建构,理论界一般注重从他律切入问题,即强调经济、法律的改善,以此改善社会主义市场经济的道德状况,这很有必要,但本文重点不是从他律着手来分析问题,而是从主体自律角度来分析,即培养人们的主体性道德。主体性道德即是在承认道德的他律性的基础上,强调人们对道德规范的认识以致认同,突出了主体的作用。从主体性角度分析道德问题产生的原因,主要有传统文化基因中社会公德的缺失,价值观念紊乱导致人们的道德困惑,对西方个人主义的片面理解,理性的陌生人社会有待形成,真正的个人主体性的缺乏。从主体性角度针对道德问题需要采取的措施,主要有建立主体性道德教育观,培养自由道德人格,坚持自主建构与价值引导相统一的原则,在实践活动中实现道德他律与道德自律的结合。本研究的主要目的在于指出社会主义市场经济的道德建构,应着重从自律方面着手,培养人们的道德自律意识,以此为社会主义市场经济提供更加稳固的道德支撑。通过道德自律意识的培养,更加彰显出人的独立、理性以及尊严。更加重要的是,以社会转型作为契机,将我国之前的依附性道德转变为主体性道德。并认为处于我国目前的阶段,与其相适应的道德只能是主体性的道德。从宏观上看,主体性道德人格的建立不仅对社会主义市场经济的发展有重要的积极作用,而且对于中国人本身的现代化也有重要意义。
马克思主义哲学 江苏大学 2016(学位年度)
摘要:当今世人对道德的理解建立在脱离现实实践的基础上,从而把道德看做是外在的强制性的行为规范抑或是内在的良知。之所以会有这样的误解是因为不管是外在规范或是内在良知都割裂了道德与现实存在的关系即伦理关系,将道德上升到抽象普遍的认知。当今社会依旧延续了传统哲学中知性的思维方式,并以此来作为当今社会理解道德的哲学根据,即以知性的对象化的角度误解了道德与伦理的关系。
  在现实实践活动中,人并不是作为孤立的个体而存在,而是通过与他人以及社会联结在一起的伦理关系的共同体。实践活动关系,需要相应的道德观念和行为约束加以调节和维系。所以人作为道德行为主体,在实践过程中,不仅需要对外部事物的现象作客观描述,而且需要对行为进行价值判断。价值向伦理的过渡,正是让道德与伦理的关系明晰起来。
  本文从马克思实践哲学出发,分析传统哲学在实现道德过程中的困境。从古希腊的本体论发展至近代哲学的认识论,都是以主客对立的思维方式建立道德理论。哲学家们虽然从关照人的立场出发来思考如何实现道德,但最后都抽象为对“道德是什么”的确定性认知。康德的道德哲学让道德的实现彻底成为了抽象的理性形式:康德从对“道德是什么”的追问,转向为对“道德何以可能”的思考,探究道德普遍性的基础。黑格尔用概念辩证法对康德进行批判,将康德的道德理论拉回现实,以不断发展的辩证逻辑运动使道德的实现成为可能。虽然其辩证系统蕴含伦理意蕴,有着面向人的意义,但是道德依旧没有通达现实世界。马克思以实践为基础,将黑格尔辩证逻辑运动与现实相联结,在现实世界的感性活动中,在以伦理关系为背景的境遇下,让道德的实现成为可能。
伦理学 湖南工业大学 2016(学位年度)
摘要:近年来,随着我国城镇化进程的加快,越来越多的农民工及他们的子女迁入了城市工作、学习和生活。在城市工作的农民工往往从事着社会底层又脏又累的工作。在他们为城市的发展做出贡献的同时,他们的子女们的成长状况和成长环境也逐渐成为了人们越来越关注的焦点。在城市新的生活环境的冲击下,这些随迁子女在城市里的身心成长现状如何?父母和家庭能给他们的成长带来多大的关怀与帮助?他们所接受的来自外界的伦理关怀状况如何?最有利于随迁子女成长的家庭、学校、社会关怀实践路径是什么?本文将对这些问题进行研究和探讨。
  本文以城市里随迁子女作为研究对象,以他们的成长关怀状况作为研究内容,对他们的成长过程中的伦理关怀进行了分析和论述。首先是绪论部分,介绍了本文选题的背景环境以及国内外研究现状,着重分析了当前随迁子女的生存现状及其问题,在这一部分首先阐述了本文选题的意义和大致的研究思路。然后是对我国随迁子女关怀伦理的概念及相关理论的分析。介绍了本文的关键词的概念界定和分析了中西方各自的传统的关怀伦理思想,以及关怀伦理的理论基础。接下来论述了对随迁子女实施伦理关怀的必要性,详细阐述了在当前我国的工业化城镇化大背景下,随迁子女的家庭在自然关怀这个方面相对弱化的现状、随迁子女自身在面对城市新环境时自身的不适应,以及对随迁子女的伦理关怀促进了社会的公正和谐这一点进行了分析。接下来阐述了对随迁子女实施伦理关怀时,应该遵循的几个重要价值原则。最后介绍了从社会、家庭、学校以及随迁子女自身等不同的角度来完善伦理关怀的途径和方式的具体建议。
哲学 长安大学 2016(学位年度)
摘要:面对全球性的生态环境危机和我国社会经济发展遇到的生态环境瓶颈,我们到底需不需要马克思?这既是一个重要的理论问题,也是急需回答的现实问题。近年来,关于环境问题的理论研究持续升温,在学习、吸收、借鉴西方关于环境问题的理论成果的同时,理论界也开始注重梳理和挖掘马克思主义经典作家著作中的生态环境思想。《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)作为马克思青年时期的重要文稿,对人与自然关系问题有许多深刻的论述,在学术上也产生了广泛影响,对其进行深入系统的研究是十分必要的。
  文章从《手稿》写作的社会历史背景出发,重点进行文本钻研,最后落实到《手稿》的理论影响与社会作用。论文共分四个部分:第一部分为“绪论”,介绍研究背景、国内外研究现状、研究目的与意义、研究思路与方法、研究可能的创新点等内容;第二部分为“《手稿》中人与自然关系思想形成的历史背景与理论渊源”,从19世纪40年代欧洲社会的经济政治状况、社会思潮到青年马克思的思想状况,说明《手稿》是在怎样的时代背景下进行写作的;在对写作背景分析的基础上,从总体上把握《手稿》的文本构成和思想脉络,为研究《手稿》中人与自然思想做宏观铺垫;最后展开对《手稿》中人与自然关系思想形成的理论渊源的追溯,从人类历史上的自然观、马克思对黑格尔的哲学批判继承、对费尔巴哈哲学的批判继承等方面做了必要的理论探索。第三部分为“《手稿》中人与自然关系思想的主要内容”,是论文的中心篇章。文章从以下三个方面:人与自然的双向互动关系、劳动异化背景下人与自然关系的对立与冲突和共产主义视野中人与自然关系的有机统一,概括总结了《手稿》中人与自然关系思想的主要内容。马克思认为,人与自然是一个有机的整体,两者相互作用并相互制约,人是自然的人,现实的自然是对象性的自然,只有在实践的基础上才能实现人与自然的辩证统一;资本主义社会生产资料的私有制及其经济运营模式,带来了劳动者、劳动过程、劳动产品以及人本身的异化,也引起了人与自然矛盾的升级,这种对立状态的消解只有通过社会制度的革新才能完成。通过对私有财产即人的自我异化的积极扬弃,实现共产主义,最终解决自然界与人类社会中,有机身体与无机身体、自然主义与人道主义、内在尺度与外在尺度三方面的统一,实现人与自然、人与人之间的“和解”。第四部分为“《手稿》中人与自然关系思想的当代价值”,从理论影响和现实意义两个层面阐述了《手稿》对生态马克思主义、当代中国马克思主义生态观的理论意义,对于解决人类面临的生态环境危机、建设生态文明具有的现实价值。
  《手稿》是备受学界关注的马克思早期作品,对它的研究有从文本结构、逻辑主线等方面的整体性把握,也有从人本学、经济学、伦理学等角度进行的不同解读,本课题从人与自然关系角度出发,对《手稿》做了较为系统的研究。由于学术能力所限,对《手稿》中人与自然关系的把握还有许多不到位的地方,比如《手稿》中马克思对拜物教的批判、异化理论对马克思认识人与自然的影响等问题,还存在一些思想迷雾,需要今后做进一步的研究。
伦理学 湖南工业大学 2016(学位年度)
摘要:创业是一种对生活的挑战,它能激发生命的潜能,迸发自身的各种能量。对于每一个大学生来说,创业都不应该是想想就算了的事情,需要我们勇敢地投入进去,用实践来实现梦想。然而,创业是一项复杂的系统工程,涉及到各种各样的人际关系,也会遇到各种各样的伦理道德问题,如信念的坚持,创业创新精神的培养,自主创业者综合素质的提高,道德人格的养成,学校、家庭、社会如何给予大学生自主创业伦理关怀等。基于此,在多方收集资料和实地调研的基础上,从伦理学角度对大学生自主创业进行探讨。
  首先,以湖南工业大学“大学生创业孵化园”的实例调研,对大学生自主创业的伦理正当以及大学生自主创业中遇到的问题进行了辨析。大学生自主创业顺应时代发展潮流,大学生年轻而富有激情,并有较丰富的专业知识,这些优势使得大学生在自主创业过程中更能实现创业的价值,有利于社会的发展,符合道德目的的效用性。然而大学生自主创业、创新会遇到不少障碍和阻力,如创业教育的滞后、自身综合素质的薄弱、家庭学业期待的压力、社会环境的复杂等等;如何跨越这些障碍?大学生必须培养创新创业应具备的创业精神、心理品质和道德人格,即开拓创新的胆识,吃苦耐劳的意志,遵纪守法的素养,能正确处理自由与约束、利己与利他、竞争与合作的关系,能具有激情与欲望的调控力、校园与社会的适应力、成功与失败的承受力;同时大学生自主创业还要把握好伦理策略,即结合实际并利用自身的优势开展商机创业、科技创业及团队创业;最后,从家庭、学校、社会、政府等多个层面进行分析,提出了实现大学生自主创业的教育之责、社会之爱、政策之助的综合路径。
马克思主义理论 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:电子商务是在市场经济不断进步和信息技术不断发展的大环境下应运而生的产物。电子商务是以计算机为载体,以互联网信息为技术支撑,在网络上完成支付等相关商务活动,最终通过物流确保双方交易目的实现的一种新型交易模式。其所具有的节约成本、信息共享、高效流通、方便快捷、充分带动就业等优势,吸引越来1*?,越多的人民大众参与到电子商务活动中、来。_电子商务逐渐渗透到人们的日常生活层面,改变了人们的交易模式,深刻影响了人们的社会关系,日益显现出其对经济发展,社会和谐的强大影响力。基于此,我们党也在十八大五中全会中明确提出要实行“互联网+”计划。但是,由于我国电子商务尚处于发展的幼年阶段,各种伦理失范现象频发且呈现出其独有的特点,主要集中在以下几方面:电商参与者诚信缺失,侵权问题频发,网络技术严重异化,过度、盲目消费之风盛行,电商企业恶性竞争激烈,剥削职工现象加剧,这侵犯了电商经济主体的利益,使得电商经济环境恶化。从宏观层面来讲,则违背了社会主义市场经济道德,影响我国经济发展且阻碍和谐社会的构建。
  电子商务伦理问题频发,究其原因在于:一.电子商务自身具有主体匿名性,交易中的虚拟性,人际关系薄弱性和信息传输抽象性的特点。二.人们对电子商务的认识存在技术至上、认识片面、信息崇拜和个人利益唯一的误区。三.社会转型时期传统伦理道德约束力减弱,适应社会主义市场经济的新道德尚未形成。四.相关法律规范建设滞后。所以,本文从提出的电子商务伦理问题的本质原因入手,首先从马克思主义伦理思想中,以历史唯物主义为指导,提出在电子商务活动中应奉行诚实守信、以人为本、自由平等、公平正义的原则。其次,从商务个体联系日益紧密的当今现实出发,树立利益多方“共赢”的伦理理念。再次,提出正确伦理道德观念的落实,要靠提高电商参与者道德修养和伦理自觉的方式实现。最后,提出对电子商务活动伦理方面的约束要以加强法制建设的方式进行保障。
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