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伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:社会生活在本质上是实践的。当前世界范围内日益深化的生态伦理问题研究,体现的是现实生态实践的发展要求。现代社会生态危机的爆发表明,人类文明第一次遭遇可能覆灭的危机,已然不再是古代社会人类面对的地域性、暂时性的环境改变。与此同时,人类也在深刻反思和不断追问生态危机的原因以及应对之策。不可否认,人类“生存的困境”在很大程度上根源于传统价值和思维范式指导下的伦理实践模式。生态正义实践研究作为生态文明建设一种新的理性认知,是对新的生态伦理实践的积极探索。
  全文共分三部分:绪论、五章系统性论述和结语。
  绪论部分,系统总结生态正义实践的国内外研究现状,归纳其主要观点以及目前存在的问题,在此基础上阐明生态正义实践的基本论域和基本思路,以及本文在研究视角、研究内容和研究方法的创新之处。
  第一章,概述生态正义概念和范式。首先,比较环境与生态两个不同的概念,二者在本质特征、价值取向和思维方式三个方面存在本质区别,进而严格定义生态正义概念。其次,系统阐述生态正义的超越性。生态正义颠覆环境正义拓展主义的方法范式,否定环境正义还原主义的思维范式,扬弃环境正义中心主义的价值范式。最后,指出生态正义的实践因素。立足于整体主义立场,从价值哲学出发,通过重估权力、资本和科技等因素,为生态正义的实践提供现实支撑。
  第二章,科学揭示生态正义的价值论建构基础。一方面,生态正义批判人类中心一般价值范式的局限。一般价值范式遵循人类主体逻辑,具体表现为价值的个体性、多维性和动态性,不承认自然的主体地位和价值属性。人类作为实体化主体导致价值主体的唯一性、价值标准的封闭性、价值评价的单向性和价值概念的同一性。另一方面,广义价值论视域内生态正义深层追问自然价值的合法性,跨越休谟难题,消解人类中心主义的价值独断,最终走向价值融合,为生态正义奠定整体主义价值论基础。在生态整体主义视野中,走不出的人类中心和走得出的人类中心都得到充分彰显,人类价值与自然价值实现融合自治。权力、资本和科技都是实践的具象化。
  第三章,阐释权力的生态正义实践逻辑。在生态正义实践的视域内,权力不仅是国家和政治的核心,也是人类与自然之间的实践中介。揭示权力的生态维度对深刻认识和真正走出生态危机具有重要意义。但生态危机的权力意志批判表明,当代社会权力之权凸显的是人类作为主体相对自然客体的权威,权力之力则彰显人类相对自然的力量性。古代社会,权力受到自然和上帝的制约。近代社会,权力受到理性的制约。而当前祛魅时代的权力突破自然和理性的制约,加之地域性、自私性、腐蚀性和扩张性的内在缺陷,极度膨胀的权力意志导致严重生态不正义和社会不正义。权力意志与生态危机之间的深层逻辑勾连表明,权力必须受到自然之魅和理性之魅的制约,这也是生态政治的实践路径。
  第四章,追问资本的生态正义实践选择。首先,将资本放置于经济与自然关系演变的历史语境中,揭示资本的起源和本质。交换是货币的前提,货币是资本的前提,资本发展遵循历史与逻辑的统一。在生态正义实践视域内,资本是一种人类与自然之间的实践形式,通过经济体现其实践活动。同时在与权力的比较中揭示资本力量,对资本逻辑进行有益补充。其次,生态危机的发生与资本逻辑紧密相关,资本逻辑才是造成生态危机的根本原因,增值无限、经济主义和消费主义是其具体表征。最后,指明生态经济的节制资本诉求。资本逻辑具有局限性,生态系统是其外在限制,自反性是其内在缺陷。在此基础上,指出节制资本服务于生态正义实践的现实可能性。
  第五章,分析科技的生态正义实践转向。作为人类与自然互动的桥梁和纽带,科技所扮演的角色有目共睹。科技的生产力效应加速文明进程,促进人类生存方式的转换。现代科技与生态危机之间的深层逻辑在于:一方面是现代科技与价值分离,古代朴素自然观发展为机械自然观,使得人类无所顾忌;另一方面则是现代科技与理性结合,科学统一信念、还原主义信念和本质主义信念使得人类有恃无恐。因此,在反思现代科技两面性基础上指出,现代科技亟需生态化转向:从单纯的指向自然,转向到对人类与自然之生态关系的调控,实现科技发展与自然变化的有机融合。
  结语部分,价值哲学视域中生态正义实践研究的未来展望。从现代文明到生态文明,不是现有工业文明的简单修复和完善,而是价值范式和实践逻辑的整体转换。生态正义实践研究试图为“如何推进现代化同时克服现代性问题”提供可操作性的解决方案。生态正义实践研究对于生态文明的价值启示在于:生态正义以和谐为价值目标,否定人类与自然之间的对抗模式;以责任为价值准则,扬弃人类高度主体性造成的权利泛滥;以整体主义为价值立场,摒弃现代正义范式的个体主义立场。与此同时,本研究依然存在概念解释力、实践实效性和理论创新度等问题,这将是生态正义实践研究在价值哲学中进一步发展和完善的空间。
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:19世纪以来至今,经济、科技的全速发展及其不断扩张的市场输出,一方面加剧了世界范围内的文化冲突,同时也催生了德性伦理的复兴。正是在这样双重世界背景下,托马斯·阿奎那的《神学大全》受到越来越多的学者关注。这是因为,一方面,《神学大全》继承了亚里士多德的德性论思想,成为中世纪德性论思想的集大成者;另一方面,《神学大全》把基督教思想从“柏拉图式”转变为“亚里士多德式”的,由此成为中世纪基督教思想的巅峰。《神学大全》作为一个完整的体系由三部分构成:作为来源与奠基的形而上学;作为认知与方向的伦理学;以及指导信仰生活的圣事制度。从整体结构来看,由“信德、望德、爱德”三者所构成的“神性德性”,它不仅是使《神学大全》三部分内容构成其完整体系的纽带,也构成了《神学大全》中伦理理论的思想基础。故此,研究《神学大全》中的“神性德性”,不仅是研究西方德性论思想发展史的必要环节,也是了解中世纪基督教思想如何可能变成大众精神生活内容的不可或缺的一部分。
  基于如上认知,本文从三个层次展开对《神学大全》中信望爱三德的讨论。第一章通过对信望爱三德的历史背景、时代土壤、个人际遇的研究来还原《神学大全》的创作背景。通过对文本结构以及相互之间的生成关联的分析,来揭示信望爱三德在《神学大全》中的功能与地位。第二章分析信德、望德、爱德各自的内涵,通过对其三者在主体、对象、生成方式等三维度梳理,突出信德、望德、有德对“神性德性”的深度构成内涵,以及各自特定的视阈指涉和价值期待。第三章对信望爱三德间的关系进行梳理,从其发生、完成顺序到其主次顺序,再到它们间的功能关联展开分析,揭示信望爱三德之间的互动生成关系,由此解答了“神性德性”何以可能的问题。最后讨论《神学大全》如何发挥信望爱三德之间的内生功能,来建构起调和信仰与理性、神学与哲学为一体的神学系统,并以此作为对时代的境遇性回应。
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:工业革命以来,人类改造自然的能力和水平普遍得到提高,同时人与自然的冲突也日益尖锐。随着生态危机日益全球化,人类意识到破解危机的关键是转变价值观念,国内外学者逐渐深入到马克思恩格斯生态伦理思想的研究中。马克思恩格斯在传承伊壁鸠鲁唯物主义,打烂黑格尔唯心主义框架,越出费尔巴哈唯物主义的狭隘范围的基础上,深刻思考人与自然的关系和资本主义生产方式,形成了生态伦理思想。马克思恩格斯生态伦理思想内在地蕴含着自然优先性的生态伦理定位,尊重自然的生态伦理态度,警惕自然报复的生态伦理意识,其终极目标是变革资本主义私有制,实现自然主义与人道主义的统一。
  马克思恩格斯生态伦理思想是新时期人类处理生态问题的新视角和新思维。面对我国社会主义生态建设实践中的环境问题,中国共产党人不断探索、发展、深化马克思恩格斯生态伦理思想,形成了人口、资源与环境协调发展的生态伦理理念,重视生态环境的道德启迪功能和科学发展观的生态伦理特质,尊重生态系统演化规律与顺应自然的生态伦理意识。中国共产党人对马克思恩格斯生态伦理思想的传承和发展是新时期马克思恩格斯生态伦理思想与我国社会主义生态实践有机结合的产物。马克思恩格斯生态伦理思想折射出的生态价值观念有助于人们树立正确的生态伦理观和价值观,掌握科学的生态方法论,从根本上促进人与自然关系的调整,走出生态困境。
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:在我国,随着社会主义现代化的步伐加快,社会道德问题不断涌现,道德困境多维度形成。在这种状况下,社会要健康发展,就要解决社会道德问题。要解决社会道德问题,需先消解来自各方面的不同形式的道德困境。这需要伦理认知的提高和社会方法的引导。
  本文就是基于这一现实的社会要求而检讨道德困境问题,以此尝试探求其解决之道。其基本思路是通过“道德困境”的学理定义进行类型学划分和形态学探讨,然后在此基础上考察道德困境的成因以及如何消解道德困境的社会伦理原则和方法。第一部分讨论道德困境的基本问题。首先从词源入手,阐述什么是道德困境?揭示道德困境的三重定义,即道德困境,既可是道德主体面对利害权衡与选择的无所适从的迷茫状态,也可指道德主体虽有道德意识但却在行为及其结果两个方面表现出道德无力的两难心理困境,更可指既渴望道德约束又冷漠或解构道德的对峙性社会态势及两相较量的胶着状态。然后以此为思维工具分析道德困境的伦理实质,揭示道德困境产生于利益与道德的颠倒,或可说是实利对道德的胜利,它从根本上展示出社会境遇中人性的不振。最后探讨道德困境的社会类型,分别从家庭、公共生活、环境三个维度予以考察,揭示当前道德困境的多元性、发散性和扩张性特征。
  在如上探讨的基础上,第二部分对道德困境的形成进行分析,主要从道德困境形成的学理探讨和社会分析两个方面入手:首先,尝试简要地分析了亚里士多德、麦金太尔、弗莱彻和国内学者韩东屏对道德困境的理性认知和时代性反思;然后,分析道德困境产生的多重因素,包括社会、境遇以及政治-经济机制等因素。第三部分探求消解道德困境的社会思路。其努力目标是从个人主体和客观环境两个方面切入,为如何营造一个消解道德困境的社会机制做一尝试性思考。这就是普遍平等公正的社会机制,它不仅要求人自制,也要求完善制度法律。只有通过严谨的制度法律才可以为人们提供行为自知、自信、自制的价值指南和社会规范体系,包括构建利爱有度的认知指南和群已权界的行为准则。无论个体还群体,在实际的生活过程中面对利害取舍与权衡时做到有理可依,以利爱有度为依据来处理人际事务或利害得失,以群己权界为准则来经营个人与社会共生,自愿遵循行为意愿与规范、行为目的与手段、行为动机与效果相统一的原则。面对实际的道德困境,需要对具体性质的内容和问题,运用不同的方法做具体的分析和解决,比如在家庭,化解其道德困境,可以运用情爱的方法;化解公共生活中的道德困境,建立政治正义与制度公平的社会环境,并且运用权责对等的方法最合理;而平等善待和行为忠诚的方式最适合于处理和消解职场生活中出现的道德困境;出现在环境领域的道德困境,则可通过构建“人、社会、环境”共生的行为方式来治理。总之,道德困境多种多样,其解决的方法也千变万化,但万变不离其宗,这就是利爱有度和群己权界,这是运用各种方法来化解社会道德困境所需要遵循的根本社会准则。
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:关怀伦理作为新兴的应用伦理学理论,产生于二十世纪七十年代女性主义伦理学。在女性主义推动下,关怀伦理对于女性关怀特质的伦理思考,激发了女性主义者正面挑战传统伦理学中普遍性的伦理规范,并在学术和社会两个领域反对男性权威,受到部分学者特别是女性学者的大力支持。但是,由于其发展时间较短,加之理论基础相对薄弱,也因此遭受很多伦理学家的质疑。如上因素构成了女性主义关怀伦理的困境,基于此,本文通过客观分析其所存在的问题,探寻走出理论困境的发展思路。
  本文从关怀伦理的基本理论入手,在认知、理论、实践三个方面具体分析了关怀伦理学面临的困境以及突围其理论困境的发展思路。全文共分为三章:第一章“关怀伦理理论及取向”,首先梳理了关怀伦理学产生与发展的社会背景和理论背景以及现阶段的展开方式;其次对关怀伦理的核心概念“关怀”予以学理定义和内涵阐释,并在此基础上对关怀主客体和关怀关系的形成进行分析;最后将其置于伦理学发展史的大框架下,与传统伦理学做对比分析,突出关怀伦理学的“境遇性”、“情感性”和“关系性”特征。
  在此基础上,第二章对“关怀伦理的理论及取向”进行宏观梳理,分析关怀伦理理论所面临的“认知”、“理念”和“实践”三维困境:在“认知困境”中,关怀伦理首先表现为“情感体认的片面性”,即过分地重视情感因素的作用,片面否定理性的功能。其次是“伦理关怀的片面性”,具体表现为对关怀情感特征来源的混淆,使关怀伦理难以获得其理论基础、主体认知以及伦理诉求的普遍认同。最后是关怀“理论定位的模糊性”,主要表现在与德性伦理和境遇伦理交叉所导致的界限模糊。在“理念局限”中,由于其认知的不完善,导致关怀伦理在理论上出现性别关系的三种困境,以及关怀与正义间的对立。关怀伦理的“实践困境”,首先表现在由于女性主体在社会各个领域中的不平等地位,导致在社会中很难践行其实践价值;其次表现为对变革社会现实的无力性;最后由于关怀伦理普遍性认同的缺失,在德育领域的实践困难,社会中的道德教育缺少普遍性的受众群体。
  分析关怀伦理中存在的困境,是为其突围困境而寻求解决之道。所以第三章首先探讨对“关怀伦理的认知拓展”,第一步是明确其关怀特质的来源;其次构建关怀的道德自主性;最后重新定位关怀伦理与德性伦理、境遇伦理之间的关系,明确关怀伦理的自身定位,提升关怀伦理学的认知水平。第二步是完善关怀伦理理念:首先突破单一的性别认知局限,拓展关怀路径;其次打通关怀伦理与正义理论的关系,使之相互融通,因为就现实生活而论,只有在社会公平正义的基础条件下,才能够履行关怀行为。第三步是对关怀伦理展开实践探索:首先建立关怀的实践原则;其次利用教育手段强化关怀伦理的引导作用;再次探索制度手段,健全关怀的规范体制;最后完善关怀行为领域,实现关怀伦理的女性主义目标以及普遍性应用。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:中国作为世界第二大经济体和世界最大的工业生产国,生态问题的压力、人与自然资源的紧张关系和生态文明的建设都需要生态伦理思想的服务。生态伦理将伦理道德对象的范围从人和社会的领域扩展到生命和自然界,对由社会发展而产生的问题提供了一种伦理的思考角度,使人们对过去和现在的工业生产方式、生活方式以及与之相伴而生的价值观念进行了批判和反思。生态伦理是生态文明的一个组成部分,和生态文明同属于社会意识形态领域,作为促进和引导人与自然、社会和谐发展的理论,二者是统一的,对于历史的发展而言,则是先有伦理,后有文明。生态伦理思想从理论和实践两个方面促进生态文明建设并牢固树立生态文明观念,其发展的最终目的和最后归宿就是实现生态文明,同时,生态文明也需要生态伦理的理论支持。
  本文从阐述中国传统文化中的生态伦理思想、西方的生态伦理思想,马克思主义的生态伦理思想这几个方面,运用唯物辩证法、理论与具体实际相结合、逻辑分析与历史分析相统一的方法,分析和探究中国生态文明建设中的生态伦理问题。此外,本文通过吸取国内外生态伦理研究成果的精华,分析生态文明建设中的生态伦理问题,找出原因,并依据代内公平、代际公平和人地公平的伦理原则把握人、自然和社会三者之间的关系,在保证这三个方面得到相对公平的发展前提下,提出了几点建议性对策。根据我国的具体实情表明,生态文明建设要实现经济、社会与生态的协调发展,仅仅依靠政策、法律和技术等手段是远远不够的,还需要更新和完善我国的生态伦理思想理论体系和加强生态文明建设、加强全民生态伦理教育、建立合理的监督渠道、提高政府治理和管理能力等具体行动来实现。通过确立和实践生态伦理思想的价值观念、道德原则和行为规范,一方面力图减少生态问题,并努力的将人和自然之间的关系变得更加紧密,更加协调;另一方面有利于加强生态文明建设的不断发展,为建设和丰富生态文明理论体系提供新的内容。
马克思主义理论 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:进入21世纪以来,不断加剧的环境问题引起各国的关注,环境问题不单单是一个国家的问题,已上升到全球性问题,人与自然之间的关系变得越来越紧张,具体表现为:资源枯竭、生态系统全面退化、水土流失急剧、濒临物种增加、人口膨胀等。生态问题不仅对人类生存的家园造成影响,还会影响人类社会发展的方向。就中国而言,日益恶化的生态危机不得不引起国内学者的关注,纵观人类改造自然活动的过程,人类不得不开始反思自己的活动方式,寻求能够达到人与自然、人与社会共同发展、共同进步的新型社会模式,不仅需要马克思主义生态观作为理论支撑,也需要将理论结合实际情况,探索出应对生态危机的解决路径。
  在具体写作时,我将按以下思路进行阐述:
  第一,通过查阅、研究马克思恩格斯的原著作品,分析马克思恩格斯生态思想的形成背景、发展历程和理论渊源,归纳出马克思恩格斯生态思想的主要内容。
  第二,主要阐述了苏俄马克思主义、西方马克思主义和中国对马克思恩格斯生态思想的继承和发展,丰富和发展马克思主义生态观。
  第三,结合马克思恩格斯生态思想和苏俄马克思主义生态观、西方马克思主义生态观以及中国化的马克思主义生态观,主要从解决生态危机的现实途径方面入手,结合现在的国家政策以及社会现状,有针对性地提出一些符合发展趋势的策略。
发展与教育心理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:道德自我调节就是个体根据道德自我,对自己是否实施道德行为进行选择。已有研究的结果表明启动道德自我知觉会激发个体的道德自我调节机制,而且表现出道德自我调节的补偿性,而启动道德认同,则表现为道德自我调节的一致性。这一概念常常和道德判断、道德评价研究联系在一起,人们在进行道德判断时往往会有行为与自己宣称的道德态度不一致,或者同样的不道德行为,认为别人做比自己做更不道德的现象,这就是道德伪善。
  曾有研究者提出人们在回忆自己的道德行为之后,会产生一种我之后不必再表现得如此道德的倾向,所以产生了道德伪善。而在道德自我调节的反馈机制中,还包括道德净化效应,个体在回忆自己的不道德行为之后,继而会增加道德行为以维护自己的道德形象。如果如研究所言,道德心理许可效应的出现引发了人们的道德伪善出现,那么道德净化效应是否可以消除或者减弱道德伪善现象呢?与道德自我知觉有关的道德自我调节对人际层面道德伪善又将产生何种影响呢?
  本研究在总结归纳前人研究成果的基础之上,将道德自我调节负反馈机制中的两种效应都纳入到道德伪善两个方面的研究领域,全面的考察道德自我调节对大学生道德伪善的影响作用。之前对该主题的研究主要侧重于对他人和自己道德行为评价的差异上,本研究也将通过两个研究同时考察个体层面和人际层面的道德伪善在这两种效应的作用下会如何表现。
  本研究对四川师范大学本部及广汉校区的106为大学生进行研究,研究一中,被试首先通过用积极词汇、消极词汇、中性词汇为关键词回忆过去的行为,完成启动任务,再采用任务分配范式来研究个体层面道德伪善;研究二的第一步也是道德自我知觉的启动任务,再通过对各种道德情境中,当事人为自己和他人时,对主人公当事人的不道德行为进行评价,以研究人际层面的道德伪善。实验研究结论如下:
  (1)大学生在日常状态及道德自我凸显时,会出现个体层面道德伪善,但二者差异不显著,不能完全证明是由道德心理许可效应导致了道德伪善,只能说明在道德心理许可效应下,存在个体层面道德伪善。
  (2)大学生在道德自我受到威胁时,个体层面没有道德伪善现象,证明此时道德净化效应可以有效地减少个体层面道德伪善。
  (3)大学生在对自己和他人的不道德行为进行评价时,不存在人际层面道德伪善现象,且对自己的评价低于对他人的评价,对自己的道德标准更严格。
  (4)当道德自我凸显时,大学生对不道德行为的评价标准比平时宽松,道德自我受到威胁时,大学生的道德评价标准比平时更宽松。也就是说在道德心理许可效应和道德净化效应作用下,大学生的道德标准更加宽松。
发展与教育心理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:现代社会,道德两难问题越来越多,道德常常与人的切身利益相关,人们在做出道德选择时都需要抑制内心的某些冲突,从而损耗了一定的自我控制资源,此时个体就会处于一种暂时的自我损耗(ego-depletion)状态,并且在之后的自我控制任务中的表现变差。权力代表着个体对外界环境的掌控力,是实现社会利益再分配的手段,如果道德判断是出于自身利益的考虑,那么权力就会对其产生影响。本研究以在校大学生为被试,采用E-crossing任务来诱发损耗,通过权力情境故事来启动个体的不同权力水平,来探讨自我损耗与权力感对道德两难判断行为的影响。实验一探讨自我损耗对道德两难判断的影响;实验二探讨了自我损耗状态下,权力感对道德两难判断的影响。结果发现:
  (1)不同自我损耗状态下的个体都更愿意做出道义性选择,但高损耗个体相较于低损耗个体做出的选择更加道义;
  (2)高、低权力个体都更愿意做出功利性选择,高权力个体相较于低权力个体做出的选择更加功利,且差异显著;
  (3)高损耗低权力个体更愿意做出道义性选择,低损耗高权力个体更愿意做出功利性选择。
发展与教育心理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:道德伪善是指个体希望表现得道德,但只要有可能就会设法让自己避免因真实行善而付出代价的行为倾向或动机,在个体层面表现为宣称的道德水平与实际行为之间不相符合,在人际方面体现在面对同一道德违反行为时,对他人更苛刻,而对自己更宽容。道德判断能力是个体在充分分析道德情景中各因素后,将道德观念反映在道德决策和行为中的能力,这种能力涉及分析、辨别、选择、评价等方面。已有研究结果显示,只明确道德标准并不能抑制个体的伪善行为,行为后果及相应的道德情感体验能够加深个体对行为的认知,从而减少道德伪善的出现。虽然道德伪善现象普遍存在已得到了跨文化研究的验证并被研究者们所认可,但由于被试的选取多为大学生,该现象是否在其他群体中也同样显著还有待进一步考证。与此同时,尽管道德判断能力与道德行为之间的关系不言而喻,且道德判断能力在个体加工、分析信息的时候作用重大,但目前鲜有从道德判断能力角度出发分析伪善的研究。基于上述原因,本研究通过一个调查和三个实验探索道德标准和行为后果对不同道德判断能力个体道德伪善的影响,以期给未来的实证研究奠定基础,并为教育者有效地开展道德教育工作给予理论支撑和建议。研究结果显示:(1)青少年的道德判断能力大多处于中等水平,随学历的增加而有所提高,但处于相同等级的被试间不存在学历上的显著差异,且性别差异不会对道德判断能力产生显著影响,在面临任务冲突情景时道德伪善普遍存在;(2)在单独明确道德标准或行为后果时,道德判断能力处于“中等”水平的被试依然会表现出明显的伪善行为,但其它两个等级的被试标准与行为不一致的现象得以减少;(3)同时明确道德标准和行为后果可以有效抑制处于所有道德判断能力等级上的被试的伪善行为。
发展与教育心理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:道德判断是个体以自身具有的道德认知为基础并根据一定的评价标准对自己以及他人的行为做出评价的过程,其水平是不断变化发展的。道德判断有两个重要的指标:一个是对他人道德行为的严苛程度,另一个指标是基于规则的道义论判断或考虑后果的功利性判断。个体的道德判断仅仅研究的是个体的内在观念性的态度,因此,研究真实情境中个体做出的具体而实际的道德行为更具有意义。而历来对道德行为的研究大多都是通过对亲社会行为等更为具体的行为的研究来进行的。本文采用3个单因素实验探讨了温度引起的舒适感对道德判断以及道德行为的影响。
  实验一采用单因素实验探讨温度舒适感对道德判断严苛性的影响,随机选取四川师范大学70名在校大学生(男生31名,女生39名)作为被试,分为温度舒适组(35人,男生16人,女生19人)和温度不舒适组(35人,男生15人,女生20人),分别对8个不道德行为的不道德程度在五点量表上进行判断。其结果表明,与不舒适的温度条件相比,被试在舒适的温度条件下会对不道德行为做出更为严苛的道德判断。
  实验二考察了温度舒适感对功利主义道德判断的影响,随机选取四川师范大学68名在校大学生(男生32名、女生36名)作为被试,分为温度舒适组(35人,男16人,女19人)和温度不舒适组(33人,男16人,女17人),分别对8个高冲突道德困境中的功利性行为在9点量表上进行判断。实验结果表明,在不舒适的温度条件下,被试对道德两难事件做出更功利性的道德判断。
  实验三采用捐款的实验范式探讨在真实的助人情境中,温度舒适感对道德行为的影响。实验结果表明,被试在不舒适的温度条件下会减少利他行为。
  三个实验结果共同表明,温度舒适感确实会对道德判断以及道德行为产生影响。
发展与教育心理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:研究表明,校园欺负行为会对学生的身心发展产生严重的不利影响。论文以成都三所职业高中学生为被试,通过问卷调查的方式,研究职高学生父母冲突知觉、道德推脱与欺负行为的关系。研究表明,欺负行为在职高学校中发生的概率较高,并且:
  (1)在欺负者被试群体中,欺负行为的得分在性别、是否为独生子女、家庭结构及是否参加社会实践间存在显著的差异。在受欺负者被试群体中,被试的得分在性别、家庭住址间存在显著差异。
  (2)父母冲突知觉、道德推脱与欺负行为存在显著的相关。
  (3)父母冲突知觉及道德推脱对欺负行为的发生具有预测作用。涉己冲突、冲突归因以道德推脱为中介影响欺负行为,道德推脱对欺负行为的发生起部分中介作用。解决情况以道德推脱为中介对欺负/受欺负行为产生影响,道德推脱对欺负/受欺负行为的发生起部分中介作用。解决情况以道德推脱为中介对受欺负行为产生影响,道德推脱对受欺负行为的发生起部分中介作用。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:《神圣家族》是马克思恩格斯首次合作的产物,是他们思想碰撞的结晶。马克思恩格斯从《神圣家族》开启了他们新思想的探索,对鲍威尔等人“自我意识”的批判,使他们开始找到实现“真正的人道主义”的道路,对于始终关注人、关心人的马克思恩格斯来说,这无疑是具有重大意义的。《神圣家族》中的人道主义思想,是包含在唯物主义、群众观和共产主义思想中的人道主义,体现了人道主义思想的现实性、社会性和革命性的统一。马克思主义哲学是和“真正的、现实的人道主义”相吻合的思想理论,《神圣家族》的人道主义思想为马克思主义哲学的最终确立奠定了基础。
  文章主要从四个方面探析《神圣家族》中的人道主义思想,即人道主义思想的理论缘起、多重维度、特点和历史地位。文章第一部分,理论缘起包括学术背景和理论来源,《神圣家族》人道主义思想是在黑格尔哲学体系的瓦解和青年黑格尔派人道主义盛行的背景下产生的,来源于启蒙时期法国唯物主义的人道主义思想,以及费尔巴哈的人道主义思想;第二部分是文章的主要部分,从唯物主义、群众观和共产主义这三个维度对《神圣家族》人道主义思想展开的论述,马克思恩格斯的人道主义思想不是独立存在的,而是体现在他们思想的多重维度中;第三部分是《神圣家族》人道主义思想的特点,体现了区别于以往人道主义思想的现实性、社会性和革命性;第四部分是《神圣家族》人道主义思想的历史地位,《神圣家族》的人道主义思想进一步发展了人道主义思想的唯物主义内涵,促进了历史观的唯物主义改造,并为新世界观的确立做了理论准备。
马克思主义法学 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:环境权作为新生的权利,形成于二十世纪资本主义工业化飞速发展、盲目攫取自然资源、盲目追求资本利益最大化背景下生态环境不断恶化之际,它肩负着保护我们共同生存的家园的历史使命,被人们寄予厚望。自环境权被提出以来,学界对其概念、法律性质、主体、客体、内容等诸多方面并没有形成共识,环境权究竟是什么性质的权利,仍是一个模糊的答案。环境权的模糊性制约着环境权的发展,使得环境权这个新生权利无法发挥其应有的作用。因此环境权的具体化成为当务之急。马克思主义包含丰富的生态哲学思想,它立足于人类环境危机的形势和实际生存状况,为我国建设生态文明提供了有力的指导,并且为环境权制度的建构提供了理论支持,是我们当下研究环境权的先修课程。马克思主义生态哲学思想揭示了人与自然关系的实质,要求人们摆正自己的位置,与自然界和谐相处。
  本文从以下四个方面进行研究:
  第一部分:论述了马克思主义生态哲学的产生及其发展,以及马克思主义生态哲学的基本内涵。包含自然对人的优先性、人与自然应当和谐相处、人与自然对立的背后是人与人的对立、关于人的定位的再思考:摆正人在自然界的位置。
  第二部分:论述了环境权的产生背景及相关学说,对环境权肯定说和环境权否定说进行了评析,并分析了环境权的立法和司法实践状况。
  第三部分:详细论述了马克思主义生态哲学是环境权的理论基础和价值指引。马克思主义生态哲学为现实环境问题提供理论指导,并为生态文明保驾护航,对环境权的构建具有指导意义。将马克思主义生态哲学与我国环境现状相结合,走可持续发展之路,为解决我国生态问题提供了价值指引。
  第四部分:论述了马克思主义生态哲学视域下环境权的构建。学术界对环境权褒贬不一,最主要的原因就在于其法律属性、主体、客体、内容都较为模糊。用马克思主义生态哲学指导环境权,可以将环境权的法律要素限定在一个可靠的范围内,并提出了宪法、环境法、民法的环境权立法建议。
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:人的平均化问题是一个伦理问题,因此对它的研究可以从伦理学角度展开。“人的平均化”概念由西方著名哲学家雅斯贝尔斯首先提出,但克尔凯郭尔、尼采、海德格尔等西方哲学家的哲学著作中对这一概念都作出了某种意义上的探究。
  国内外学术界没有哲学家对这一问题从伦理学角度展开过全面、系统、综合的研究。本论文对人的平均化问题展开的研究从雅斯贝尔斯的“人的平均化”概念入手,结合当今社会现状进行概念界定;以分析西方哲学家对该问题的相关研究作为素材;进一步分析全球化时代人的平均化成因与人平均化的伦理特征。“人的平均化”是指全球化信息时代背景下,现代人在现代社会越来越趋于齐一化的势态,受到社会经济、文化、生活秩序等外部因素及人本身主观因素的变化的负面影响,人的个性差异越来越弱化,人与人之间在思维方式、价值观念、行为模式等方面逐渐趋同。现代人缺乏稳定价值观念引导的个性化之路也逐渐走向了单向度化的发展方向,人的平均化趋势的加剧使现代社会“平均化的人”不断增加,人平均化的伦理特征主要表现在道德认知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为等方面。可以看到,人的平均化问题正如雅斯贝尔斯所说是现代西方技术社会存在的尖锐问题,当今中国同样存在这一问题并且呈越来越严重的趋势。只有优化社会经济、政治和文化环境,创建良好的社会伦理秩序,从家庭、学校、社会等方面加强道德教育,重视道德建设,提升个体道德修养,塑造主体道德人格,促进社会主体意识的觉醒,才能更好化解当今中国人的平均化问题,促进个体道德人格的完善和发展。因此,研究人的平均化问题具有重大理论意义和现实价值。
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:价值观自信问题既是一个与人们日常生活密切相关的现实问题,也是一个处于理论交锋前沿的重大理论问题。所谓价值观自信,是指价值观主体对自身建构与坚持的价值观的真理性所持的确信态度。价值观自信是我们人类自信心的核心,它反映的是人类对自己的所思所想和所作所为的价值确信。
  我们既是个体的存在者,也是集体的存在者,因此如果我们人类是能够拥有价值观自信的动物,那么我们所能拥有的价值观自信就一定具有两种形式,即个体价值观自信和集体价值观自信。个体价值观自信指个人对自身建构与坚持的价值观念的真理性所持的确信态度。集体价值观自信指家庭、单位、组织、民族、国家等人类集体对自身所倡导和坚持的价值观念的真理性所持的确信态度。两种价值观自信之间是对立统一的关系,它们既相互区别又相互联系,并且在发展中相互制约、相互促进。
  作为人类自信心的核心,人类价值观自信的树立也需要达到一定的条件。价值观自信树立的主观条件主要有三点:即首先要具有健全的心智,其次是拥有属于自己价值观,再是对价值观的存在价值具有确信的态度;树立价值观自信受他者评价、家庭与学校教育以及社会环境三方面客观条件的影响与制约。
  拥有价值观自信是人类精神健全、精神强大的重要表现,价值观自信问题关系到人类个体和集体的兴衰成败。树立价值观自信对人类个体的意义与价值在于为个体奠定价值选择的基础、建构道德生活的核心、明确人生意义的价值;树立价值观自信对人类集体的意义与价值在于健全集体的意向性、建构集体性道德精神、提升集体性价值的影响力。
科学技术哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:当今我们生活的时代,没有什么能像工程实践活动那样对我们生活的影响如此广泛与深刻,我们正生活在一个由各种无形和有形的工程所构成的网络之中。工程实践活动不仅给我们提供了各种各样的基本物质生活条件,还深刻地改变着我们的思维方式与精神面貌。以至于在某种程度上来说,当代人类社会的文明就是一种工程文明。自古至今,人类建造了各种各样的工程,有些工程在当时确实发挥了人们预想的功能,比如中国古代修建的万里长城,在很长的一段历史时期内帮助抵御了游牧民族的入侵,保证了中原地区的社会经济文化发展。而在长江上修建的三峡工程虽然至今争议不断,但其独有的防洪、发电和航运的三大功能,在为我们提供源源不断的清洁能源的同时,也有力地促进了我国社会经济发展。而我们在感激各种工程带给我们福祉的同时,也不得不面对这样的事实:一些耗费大量的人力、物力和金钱所建构的工程由于各种原因而倒坍、损毁或提前报废,甚至会造成无数人的死伤,这些问题的出现使得我们不得不重新思考工程的价值问题。我们把这种与工程实践活动的最初愿望相偏离、甚至背道而驰的情况称之为工程实践的异化。现阶段研究工程实践的异化问题不仅对我们当前正在开展的工程实践活动具有重大的现实指导意义,而且也有利于从理论上对工程实践的异化问题进行系统研究和归纳总结。
  本文着重探讨工程价值论,以工程实践活动的异化问题为研究主题。首先,笔者从东西方不同的历史文化背景下来追寻工程实践活动的发展历程,力求弄清楚工程和工程实践的确切涵义,只有把这些概念搞清楚了,我们才能对工程实践活动的异化问题做进一步的分析和论证。接着从概念演化和历史发展的维度来探讨异化概念的涵义,尝试用异化概念及其理论来探究工程实践活动中所产生的各种背离原来工程价值的问题,并结合价值的主客体之间关系来定义出工程实践的异化所指代的具体含义。即工程实践活动与人们的最初愿望相偏离,甚至背道而驰,产生了各种违背人们意愿、不符合人们价值期望的结果,这些情况都可以被称为工程实践的异化问题。然后把工程实践活动的异化所具有的特点总结为潜在性、危害性和不可逆性,并分别指出了它们的具体涵义。接着,笔者总结了工程实践异化在人与自然、人与社会、人与人关系中的具体表现,并结合我国的黄河三门峡水利枢纽工程和前苏联的切尔诺贝利核事故这两个例子来阐释工程实践的异化问题。然后从主客观两个方面来分别分析工程实践异化的产生原因,最后从观念转变、提高工程技术人员伦理道德素质、强化规章制度建设和技术创新四个方面提出了解决工程实践异化的具体措施。
科学哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:在经历了以环境为代价的经济快速发展阶段后,中国正进入一个生态觉醒并全面推进生态文明建设的新时代。生态文明建设需要广泛借鉴各种环境哲学的智慧,从理沦层面寻求解决环境危机的有效出路。尤金·哈格洛夫,作为美国环境哲学研究中心(CEP)主任,其环境哲学思想有着丰富的内涵。系统、全面地理解哈格洛夫的思想有助于进一步丰富环境哲学的研究内容,深入推进中国环境哲学理论的发展,同时对我国的生态文明建设具有借鉴意义。
  论文深度解读了哈格洛夫的代表性著作及论文,追溯了哈格洛夫环境哲学思想产生的现实背景及学术背景,挖掘了其思想的理论资源,包括古希腊美即是善的伦理思想、怀特海的内在价值理论和维特根斯坦的美学思想。按照其思想提出的时间顺序,梳理了哈格洛夫环境哲学思想的主要内容,包括大地伦理观、自然价值观、自然美学观和生态教育观四个部分。再根据其主要思想,论文尝试性地探究了哈格洛夫环境哲学思想的理论特色,主要有主张温和人类中心主义立场、注重审美经验主义偏向、崇尚自然美学偏向和坚持人本的科技乐观主义等特点。最后简要评价哈格洛夫环境哲学思想,借鉴其思想中的积极成分,探寻中国建设生态文明之路的可行途径。
科学哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:在人与自然矛盾日渐突出的今天,生态问题成为了当代国际学术研究的重要话题。而美国作为当今的超级大国,在环境问题上的理念与政策走向一直备受关注。自19世纪起,美国的环境保护主义者们便开始反思人与自然的关系。由于美国独特的地理环境,荒野日益成为了美国开发与环境保护争论的焦点,由此美国荒野保护理念及其实践成为了美国发展和环境保护历史进程中较为重要的议题之一。
  论文从生态哲学角度出发,通过对相关著作和政策文献的深层挖掘,对美国荒野保护观进行了较为系统的梳理概括和解读。绪论主要介绍了美国荒野保护观的研究背景、研究意义以及相关文献综述。第一章主要对美国荒野保护观做了历史的考察,分析了荒野保护观产生的背景及其兴起与发展。19世纪末到20世纪初是美国荒野保护观诞生的时期,在此之前,美国正经历着工业化和城市化的快速发展,由农业国向工业国转变,对资源环境的破坏随之日益严重。美国在文化上崇尚自由民主并渴望寻找与欧洲不同的文化根基,同时,随着生态学、进化论等自然科学的诞生,人们对自然的认识有所改观。在此时代背景下,浪漫主义最先关注荒野,并且展开了浪漫主义的荒野保护运动。然而,此时并没有从哲学层面展开深层研究,直到超验主义的代表梭罗提出了基于超验主义的荒野保护观,才将荒野保护提升到了哲学层面加以思考。美国荒野保护观便在荒野保护运动的推动下孕育产生,其发展过程也充满争议。所以,荒野保护者们不断地修正荒野保护观,试图让其符合时代进步所需。第二章主要介绍了美国荒野保护观的流派及内容。在学界,对美国荒野保护观并没有流派的分类,笔者根据各流派的思想特征对其进行尝试性分类,依据人类中心主义与非人类中心主义对荒野保护的出发点和落脚点的不同,将从生态哲学角度美国主要的荒野保护观分为四大类,即基于超验主义的荒野保护观、弱人类中心主义的荒野保护观、自然保护主义的荒野保护观以及生态整体主义的荒野保护观,并分别对其内容展开了较为深入的分析。第三章主要阐述了美国荒野保护观的共识与争论。在美国荒野保护观中,不管是人类中心主义还是非人类中心主义,两者都在荒野价值和荒野保护的必要性上是认同的。除了学术共识以外,主要争论有关于荒野保护的具体方式之争、模式之争、公平之争以及本质之争。在美国荒野保护观影响不断扩大的同时,争议也随之扩大,从本国内部的公平问题扩大到与第三世界的公平问题,不仅有生态整体主义的内部争论也有人类中心主义与非人类中心主义的争论。虽然争论频发,但是也推动了荒野保护观的进步与发展。第四章主要分析了美国荒野保护观的影响及对我国的启示。美国荒野保护观对本土和国际均产生了较大的影响。国家公园制度的建立、相关法案的完善以及民间环境组织的发展都与美国荒野保护观的推动相关。如今全球建立了上千个国家公园,各国对荒野保护均有所关注,这些成果与美国荒野保护观密不可分。于我国而言,美国荒野保护观产生发展的历史时期与我国当前有相似之处,所以对我国当前生态文明建设有积极的启示意义。在城市化进程中美国荒野保护观和荒野保护立法等对策举措以及期间产生的生态哲学理念方面,对我国的生态哲学的发展与荒野保护决策与实践均有参考价值。目前,生态问题是我国关注的焦点,荒野保护不仅随着生态哲学的研究而突显学界研究的前沿领域,而且也正在越来越多地进入国家和地方政府生态文明建设的战略决策与公众生态环保实践之中。自2008年我国第一个国家公园于黑龙江建成,国家公园制度随之成为我国荒野保护的方式之一。当然,我国依然处于发展中国家,所以环境保护与经济发展并重更适用于我国国情。环境问题不是一天能够解决的,我国荒野保护的研究与实践依然任重而道远。
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:消费是现代人用以维持物质生活的手段之一,但在某些消费行为中,人的需要越来越依靠物质本身来满足,而忽略其带来的实用性,这就是一种异化行为,消费异化造成了人们对物质的极端尊崇和全社会的奢靡浪费之风,导致了人的价值取向的错位,具有极大的危害性。本文从三个部分分别论述了当前消费异化的成因、困境与出路。
  第一部分,主要分析消费异化形成的主客观原因。首先,具体就消费异化现象形成的基础进行阐述,从马克思提出的“商品拜物教”落脚,延伸至现代消费观中满足式消费的异化现象。其次,通过对消费异化现象的根源分析,联系现实生活,提出了引发消费异化的三大客观因素。
  第二部分,通过分析消费异化对环境、生活和人这三个方面所造成的困境,深度批判这种异化现象。首先,满足即消费的消费观显然对环境造成了不可估量的损失,人们的过度消费是造成当代生态危机的深刻根源,由于人们运用技术力量不加节制的开发和利用资源,并用以高度密集生产和毫无节制的消费,进而导致人与自然之间关系的破坏,使人类社会面临着资源破坏、环境污染和生态失衡的危险。其次,消费行为的异化使人们对商品的需求不再停留于使用价值,而更多的是一种身份的象征,正因如此,导致了商品的异化,并且,当今资本主义世界的异化已经不在劳动领域,而在消费领域,消费的异化支持着异化的生产制度,使资本积累和再投资得以继续,看似消费异化是对劳动异化的一种隐性补偿,实则消费异化是劳动异化在现代社会中的一种具体体现形式。最后,进一步分析了消费异化与单向度人的关系。
  第三部分,提出几点解决方案,力图从环境、生活、人三个维度出发,树立正确的消费观,提倡简约主义绿色消费,并提出以劳动代替消费的别一种生活方式,试图探索出一条适合中国发展的生态文明之路。
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