绑定机构
扫描成功 请在APP上操作
打开万方数据APP,点击右上角"扫一扫",扫描二维码即可将您登录的个人账号与机构账号绑定,绑定后您可在APP上享有机构权限,如需更换机构账号,可到个人中心解绑。
欢迎的朋友
导航
万方知识发现服务平台
获取范围
  • 1 / 3
  (已选择0条) 清除 结果分析
找到 41 条结果
[硕士论文] 滕铁鹏
科学技术哲学 哈尔滨工业大学 2014(学位年度)
摘要:人与动物关系的矛盾和冲突,不仅起源于当代科学技术和经济的飞跃发展,也起源于人类对人与动物关系认识的“统治”或“征服”等主导观念,特别是在国内外生态哲学和伦理学研究中关于对动物行为的伦理讨论,以及我国十八届三中全会关于进入生态文明新时代,突出理论和实践的生态文明自觉,人与动物关系的伦理研究就成为迫切需要的研究课题。
  首先,本文对古代、近代和现代人与动物关系的伦理思想进行了系统的梳理和分析。古代东方宗教特别是印度佛教、中国的道教都有对待动物的朴素伦理思想;中国的“天人合一”世界观和“仁”爱及动物的思想以及西方基督教教义从“统治”、“征服”到“管护”动物的思想进步,以及近代笛卡尔“动物是机器”与西特勒区分对动物的利用和欣赏,都对现代动物伦理思想产生深远影响。辛格对家养动物建立相情同感、雷根对野生动物确证其内在价值,帕克则进一步确证动物不仅有感觉而且有知觉和部分理性或“弱理性”的能力,这是现代动物伦理理由和根据的重要标志。
  其次,本文对人与动物关系的伦理根据进行分析。寻找人的需要与动物需要差异性中的同一性,即二者都有生存和健康两种共同需要、人与动物都是“有意识的生命主体”。人的利益的常态是对人的生存需求、安全和健康需求、实现个人正当价值和履行社会义务需求的满足。在当今科技、经济和全球化发展的过程中,动物利益的自然常态已经被扭曲和破坏,摆脱这种现状,要彻底改变人类征服主义的动物伦理。
  再次,本文提出建立人与动物关系的道德哲学、道德原则和道德规范。确立“普遍联系”,“生命平等”,“人是地球宇宙飞船的代理人”以及“动物多样性与文化多样性密不可分”的动物生态世界观、工具价值,内在价值,固有价值和系统价值的动物生态价值观、以及对动物的尊重和热爱产生的人类-动物权利观,包括正权利、负权利和零权利。从人类的物质和精神合理性层面,提出“益于人类原则”,从敬畏和尊重动物生态的完整、稳定和美丽的尺度,提出“促进生态原则”。进而提出并确证家养动物包括宠物,食用、使役和动物园中的动物和实验动物的道德规范,以及野生动物的道德规范。
[硕士论文] 叶钦
科学技术哲学 哈尔滨工业大学 2014(学位年度)
摘要:全球性的生态危机清晰地表明传统工业文明的不可持续性,面对人类的生存困境人们给出了诸多改善环境、调节人与自然关系的技术性方案,进而朝向生态文明被认为是人类继工业文明之后的更为高级的文明形式。然而,几十年来在“生态文明”理念下的环境科学及环境保护历程并未能遏制日益深重的生态危机。因此重新审视“生态文明”的哲学意涵,建构一种新的生存理念和文明观,以扭转人的心灵和意识,匡正人的观念和行为,重构人与(自然)世界、人与人(社会)、人与自身(心)间的关系或许是人类走出“危机”前提。
  本文首先通过分析“生态文明”的理论界说和哲学意涵,在继承其有利成果的同时,指出其局限和不足,包括显著的经济主义倾向、终极关怀意蕴和人文感召力的缺乏、有条件的主客体统一、科学与技术的工具理性以及被忽视的“自我实现”等问题;进而,提出并阐释“家园”生存的基本理念。“家园”的概念是一个软性和硬性相互结合的概念,包涵了生态属性、意识属性、个体属性和社会属性。而“家园”生存理念本身的要义则包括了三个层次,分别是:人类在“家园”之中存在、人类对“家园”的责任意识与行动、人类将“家园”意识自觉内化。再就“家园”生存理念的哲学意蕴来说,包括主体与客体的有机统一、科学与人文的互补统一、超验主义的自然观、有序流动的时间观、凸显创造的人性观、“诗意地栖居”的生活观等;最后,分析和总结“家园”生存理念的实现路径,即超越现代性哲学、吸收中华文明精髓、促进科学的人性化、合理摈弃物质主义、打造“家园”文化。
[硕士论文] 宋鑫
科学技术哲学 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:自人类出现在地球以来,就以各种方式影响着地球的生物圈。尤其以工业革命为标志,人类正以一种前所未有的规模、速度和强度改变着地球物理、化学和生态的构成,甚至是地球的地质构造。这意味着未来的地质学家可以根据岩石和沉积物的痕迹清晰的绘制出一条人类所造成的活动线。同时预示人类对地球的影响已经渐渐与物种大灭绝、小行星撞地球等最大的自然力量相当。在此背景下,荷兰著名大气化学家诺贝尔奖获得者保罗·克鲁岑(Paul Crutzen)教授于2000年首次提出“人类纪”概念,以此来说明地球已经迈入一个新的阶段。在这个新的阶段人类的活动印记将会深刻的存留在地球上,人类活动也正式成为改变地球的主导力量。
  自然一直是人类所敬仰与倚重的对象,但却在人类的发展中岌岌可危。“人类纪”的提出,正是对人类实践给予生物圈的破坏敲响警钟,而且不断提醒告诫人们:人类虽然有堪比自然的力量,却也生活在自然之中。人类应该在地球的角色上做出转换——不应只做地球上追求物质利益的“捕猎者”,而是应当作为地球的“保护者”,更是应当成为有充分义务与责任保卫地球的“管理者”。
  本文首先对“人类纪”的基本概念进行阐述。其次,对“人类纪”产生的分歧进行说明。最后,浅析“人类纪”给予的启示,此外并对人类自身的活动有所反思和警醒。
[硕士论文] 王道贤
科学技术史 中国科学技术大学 2013(学位年度)
摘要:安阳地区是古代人类活动的主要地区之一,近年来的考古发现为我们提供了许多关于古代先民生产生活行为的资料。本文于国内首次利用同步辐射X射线荧光(SR-XRF)技术对安阳地区鄣邓遗址(先商时期)和孝民屯遗址(殷墟时期)发掘出土的动物和人类骨骼进行了微量元素分析,对当时动物和人类的饮食、重金属暴露和金属污染、人类生产行为及对生态环境的影响进行了探讨。
   先商鄣邓遗址动物样品的微量元素分析表明:ZY9507的样品受到了成岩污染,不宜用作识别古环境的“指纹”;ZY9505和ZY9506的食性相似,他们主要食用以嫩叶等Sr含量较低的食物为主,从而可推断这两个个体不可能是以草为食物的羊等动物,并且其较低的重金属元素积累表明鄣邓遗址古环境中的重金属含量较低;ZY9508可能为杂食性动物,主要食用以草类等Sr含量较高的食物为主,同时该个体的食物中含有相对较高的动物蛋白,从而可推断该个体很可能是猪,并且其体内Cu和As的存在水平表明其可能属于“外来”动物,来源地很可能是临近的当时青铜铸造中心的二里头遗址,这表明二里头地区人类冶炼活动确实对古环境中的重金属水平有所影响;总体看来,鄣邓遗址族群与邻近二里头的统治者之间存在经济往来,但前者的周边环境整体上受二里头遗址青铜生产活动的影响较小。
   殷墟孝民屯遗址人类样品的微量元素分析表明:孝民屯居民的饮食主要以植物性食物为主,而动物蛋白的摄入量较低,这表明他们的社会地位相对低下;所研究个体的重金属积累水平显示这些个体可能长期从事或生活在青铜冶炼或与之相关活动的环境中,导致他们体内Cu、Pb和As的含量较高;然而该地居民个体间的身份地位也存在差异,这同时反映在个体间Zn/Ca值和重金属元素含量的差异上。因此,孝民屯先民体内的重金属水平可能是其自然生活环境和生业环境双重影响的结果。
   虽然直接比较鄣邓遗址动物骨骼与孝民屯人类骨骼的重金属水平来推测古环境变迁会有失严谨,但总体上可反映人类局部生存环境的变化:鄣邓遗址动物体内的低金属含量表明先商时期该遗址古环境中的金属含量很低,这很大程度反映出生物体自然生活环境中的重金属水平,表明人类对周围环境较小的影响;但是四五百年后的殷墟时期,人类体内的重金属水平是人类自然生活的大环境与其生业—职业小环境的双重效应,从而导致孝民屯先民体内的高金属含量以及人类生存环境的高金属水平,此时人类对其生存环境的影响明显增大。
[博士论文] 尹仑
民族生态学 中央民族大学 2013(学位年度)
摘要:气候变化与传统知识相关联的研究新兴于最近10年,是一个具备前瞻性的前沿研究,正在逐步形成研究理论、方法和研究重点。在西方,已经有一些民族生态学家、生态人类学家和应用人类学家等开始这一方向的研究。在中国,随着极端气候和气候灾害发生频率的增高和造成危害的加重,及其对少数民族地区生态和社会的影响,气候变化与传统知识的关联开始受到中国自然和社会科学界,特别是民族生态学和生态人类学的重视和关注。如何通过跨学科的理论方法来研究气候变化与传统知识成为了民族生态学和生态人类学的重要任务。
   本论文以云南省西北部德钦县藏民族为具体案例,突破了以往局限于自然科学领域对气候变化的研究,从民族生态学的视野出发,采取跨学科交叉的研究方法,研究气候变化对与生物资源保护与持续利用相关传统知识的影响,探索建立气候变化与传统知识研究的理论,探索确立传统知识的定量分析和研究模式,探索基于传统知识适应局部地区气候变化及其灾害的实践方式。
   本论文包括三个方面的研究内容:
   第一,与气候和气候变化相关传统知识的研究。虽然气候模型能够制作气候变化的宏观景像,并且可以估计人类未来发展的不同趋势和后果,但对于区域的气候变化却无法提供准确的信息。近年来,越来越多的人们意识到土著民族或者少数民族有关气候和气候变化的传统知识,这些知识依据的是比仪器复杂得多的生物和环境,恰恰是区域气候变化信息的珍贵来源渠道。德钦县藏民族对气候和气候变化的传统知识丰富而多样,这些传统知识能够帮助人们更好理解气候变化。
   第二,气候变化对与生物资源保护与持续利用相关传统知识的影响研究。除了对观察及预测天气的传统气候和物候知识产生了影响之外,气候变化对传统知识最重要的影响体现在生物资源保护与持续利用相关的传统知识方面。本论文的研究重点在于讨论气候变化对传统知识的影响,并按照薛达元教授对生物资源保护与持续利用相关传统知识的5个分类体系:传统利用农业生物及遗传资源的知识、传统利用药用生物资源的知识、生物资源利用的传统技术创新与传统生产生活方式、与生物资源保护与利用相关的传统文化与习惯法、传统地理标志产品,来探讨气候变化及极端气候事件对德钦县藏族传统知识产生的直接和间接影响。
   第三,传统知识与适应气候变化。与生物资源保护与持续利用相关的传统知识,对于减缓和适应当前以及未来的气候变化有着重要的潜在作用和价值。本论文的另外一个研究重点针对基于传统知识适应气候变化的策略及其实践,以及如何通过传统知识与国家政策的结合来更为有效地适应气候变化所带来的负面影响。本论文从传统知识的分类体系出发,探讨基于传统知识的适应气候变化策略,以及这种策略在德钦县云岭乡藏族社区中的具体实践。
   气候变化与传统知识研究理论的探索是本论文的一个创新点。本论文在理论研究上有以下突破:首先,突破了以往纯自然科学领域对气候变化研究的局限性,这类研究往往缺乏对土著或少数民族传统知识的重视和理解;其次,突破了社会科学领域对与气候变化相关传统知识研究的局限性,这类研究把这一传统知识仅仅理解为土著或少数民族预测气候和物候变化的知识和农谚。本论文按照传统知识的分类体系,在分析气候变化及极端气候现象对传统知识影响的基础上,确立了气候变化与传统知识的研究理论。传统知识与气候变化研究的理论及其框架的建立,为未来进行相关的研究提供了依据,奠定了基础和方向。
   由于传统知识主要基于相对和地方的经验,缺乏科学的基准和衡量尺度,所以长期以来如何在研究中实现对传统知识的定量分析和研究一直是一个学术问题和难点,并由此引起了科学界对传统知识可信度和价值的质疑。本论文在研究中探索实现传统知识的指标化和数据化,建立了传统知识定量分析和研究的框架。传统知识定量分析及其框架的建立,是对传统知识量化研究进行的创新和尝试,一定程度上增强了传统知识的可信度和价值,为传统知识的指标化和数据化提供了一个可供参考的模式。
   本论文同时探索了与气候相关传统知识的分类:某个特定区域的人们世代对当地气候和物候现象直接和间接的观察和理解,以及在此基础上形成的预测和应对气候变化及极端气候现象的知识,这一知识分为气候和物候两个部分。
   本论文对气候变化与传统知识的研究进行理论和方法的探索,目的是吸引更多的民族生态学和生态人类学研究者关注气候变化与传统知识,进行跨学科的综合研究,从而促进这一研究的进一步发展。
[硕士论文] 贺天博
民族学 吉首大学 2012(学位年度)
摘要:目前,中国的生态问题总体上趋于恶化,生态建设已经成为我国刻不容缓的大事。对此,国内许多学者也作了大量的研究,并提出了相应的对策。他们的研究多认为生态环境的变迁是自然运动的结果,与人类的活动无关。但是本文从生态民族学的视角,通过对贵州相关地区生态环境变迁过程的分析,认为自然的生态变迁是一个缓慢的地质史过程,而人为的生态变迁则是一个快速递变的过程,由此而酿成的生态灾变往往是人类对自然资源利用不当而导致的历史悲剧,这也正是生态史重点研究的对象。
  贵州地区石漠化、干热河谷扩大化等生态灾变的出现,主要是由于自明代以来,中央王朝的持续开发、移民以及外来作物引种等行为改变了当地各民族传统的生计方式,扭曲了民族文化,打乱了原有的生态和文化耦合关系而引发的人祸。要对生态进行有效的恢复,必须改变以往“先发展,后治理”以及“唯技术论”等错误思路和观念。以史为鉴,以相关地区原生的良好生态系统类型为目标进行建设,将是一种代价最小且行之有效的途径。而要实现这样的生态建设目标,就必须充分发掘和利用贵州各世居民族的本土生态知识,吸取他们在规避生态系统脆弱环节、化解自然风险以及弥补资源短缺等三个方面的经验积累。为此,理当充分尊重各民族传统文化,使之成为生态建设的长效社会保障机制。只有这样,生态建设的持续和有效才能获得制度性支持。
  本课题的研究思路,主要是通过对《黔记》、《贵州名胜志》、《嘉靖贵州通志》、《徐霞客游记》等贵州古代典籍有关生态史料的整理,复原明清时期贵州部分地区生态系统类型的原貌;通过田野调查资料分析出当代相应地区的生态系统类型,并将二者进行比较;最后,从民族文化的视角去探明不同生态系统类型发生变迁的过程和人为原因。并以此为依据,提出相应的文化对策和建议,从而为当前贵州的生态建设提供切实可行的思路。
[硕士论文] 陈慧达
人类学 福建师范大学 2010(学位年度)
摘要:我国农业人口的数量大约有八亿,针对我国农业人口多的情况,国家出台了诸多相关的惠农、利农的政策。然面作为农业分支的渔业却没有受到较多的关注,渔业的发展相对缓慢,近几年来,国家海洋局等渔业相关部门,纷纷出台了一系列惠渔政策,振兴渔业再次被提到议事日程,渔业的发展迎来了属于自己的绝佳时机。
   福建省地处东南沿海地区,靠海的地理位置,使其在发展渔业具备得天独厚的优势。在福建省狭长的海岸线里,散布着大大小小的岛屿,这些岛屿有的荒无人烟,有的则有居民在此定居;海岛上的居民的生活状况如何、居民以何为生、居民文化发展现状等等都不被陆地上的外人所熟知,国内的学者对此研究是欠缺的,人类学者在关注岛屿方面学术论作亦是空白。
   本文选取的是福建省龙海市浯屿岛为考察对象,以海岛为切入点,采用田野调查和相应的人类学方法论,着重探讨浯屿岛渔村生产生活的特点,从渔业经济、渔村信仰、渔民生活等方面对浯屿岛进行探索和研究,试图反映渔民的社会生活状况及所面临的处境,在肯定渔民为社会做出贡献的同时,分析海岛渔民在新时代的社会变迁中面临的处境以及迫切需要解决的问题。对海岛渔业重新进行审视,提供政府在制定渔业政策时相应的现实依据,使全社会更多的关注渔民、渔业、渔村等的发展。
[硕士论文] 于小倩
社会学 哈尔滨工程大学 2010(学位年度)
摘要:当前,“社会”的生成和发育正遭受挫折,虽然国家权力(政府)正逐渐退出一些不相关的领域,但是退出的步伐已然缓慢;与此同时,以市场为主导的经济领域也正在不断的膨胀。笔者结合具体的实践经历,打破以往“国家-社会”理论框架所着眼的精英视角,以个体、相关组织、市场、国家(政府)与组织本身的关系运作视角为切入点,分析草根NGO的日常生存逻辑,最终寻求“社会”的发育与生长。
   全文共分为五个章节。在第一章中,笔者阐明了本文选题的背景、意义及其研究的基本思路和方法;在第二章中,笔者提出了本研究中“社会”和草根NGO的具体所指,并进一步澄清本文的研究思路。在第三章中,笔者根据具体的实践情况,结合本文所要研究的“社会”,将组织的日常生存逻辑划归为五种工作关系,通过对这五种工作关系的分析得出“社会”生长所面临的五种生存悖论。在第四章中,立足于这五种悖论,笔者分析了当代中国“社会”生长发展的困境,在此基础上提出本文的研究结论。在第五章中,在对本文进行总结之后,笔者从研究方法和研究视角指出了研究中存在的不足,并提出了相关建议。
   本文的主要研究结论是提出了一个关于当代中国“社会”生成路径的模型:①构成“社会”的主体--具有共同利益的个体及组织;②“社会”生成的立足点--价值建构;③“社会”生成的方向--自下至上;④“社会”生成的实质内容--“社会”与制度、资源、志愿精神之间的双重建构。
[硕士论文] 刘奎
教育技术学 湖南师范大学 2009(学位年度)
摘要:随着现代信息技术的日新月异,数字化游戏在人的生活中扮演着越来越重要的角色,并逐渐成为现代社会生活的一个重要组成部分,特别是给教育带来的深刻影响。游戏在个体成长过程中具有重要意义,但同时游戏带来的负面影响也成为了一个社会问题。随着科技的进步和教育改革的不断深入,如何利用数字化游戏来教学,充分发挥数字化游戏的教育功能,将游戏和教学结合起来,倡导“轻游戏”和素质教育,真正实现以人为本的教育,已经成为教育界研究的热点课题之一。 本文通过大量的文献研究,首先介绍了国内外数字化游戏和我国生存教育的研究现状,详细论述了生存教育的内涵、特征、理论基础、价值和实施途径,然后分析了数字化游戏的本质、特征以及类型,阐述了数字化游戏的教育价值、数字化游戏在生存教育中的优势以及基于数字化游戏的生存教育过程与学习模式。在此基础上,通过数字化游戏案例来分析和探讨数字化游戏在生存教育中的教育价值、教学效果以及在实际应用中存在的问题,为支持生存教育的数字化游戏的设计、开发和进一步完善提供一定的研究基础,最后通过对本研究进行综合分析和总结,提出了本研究下一步需要解决的问题及研究设想。
[博士论文] 史本恒
考古学及博物馆学 山东大学 2009(学位年度)
摘要:人类社会的文化发展与自然环境、社会环境密不可分,如何理解文化与环境的关系是环境考古的主题。文化生态学的理论认为“文化即适应”,主张以生态学的观点来研究人类文化,着眼于在特定的环境中,人类是如何创造特定的文化,人类采取了什么方式来适应;在相同的环境和不同的环境中,人类采取了何种相同或不同的方式来适应。这种观点有助于对人类某些文化现象的理解。 胶东半岛三面环海,是一个相对独立的地理单元,全新世中期该地区的考古学文化面貌也具有相对的独立性。本文的研究目的是,通过对人类文化现象和自然环境的的考察,从“适应”的角度探求两者之间的关系,即人类是如何通过文化来适应当地独特的自然环境,在适应过程中创造了哪些独特的文化特征,哪些文化特征与自然环境有着不可分割的联系,不同的文化特征之间又有什么联系。 本文在研究过程中,综合运用了聚落考古、环境考古、地图分析、文化因素分析、遗存的功能分析、地理信息系统等方法。聚落分析主要着眼于聚落分布与各种自然环境因素的关系,在分析过程中首先建立胶东半岛考古地理信息系统,然后加载表现各种自然要素的地图数据,运用相关软件提供的各种功能,分析聚落位置与自然环境的关系。除此之外,还运用遗存的功能分析方法对考古遗存进行了研究,以考察其独特性以及与环境的关系。 本文共分七个部分。 一、第一章:绪论。对本文的题目进行解释,并阐明本文的研究目的、研究方法和内容。包括研究的时空范围,以及文化生态学中“适应”的含义,运用生态文化学理念对考古学文化进行分析的方法、步骤等。 二、第二章:研究区的自然环境背景与考古学文化背景。简要介绍胶东半岛的现代自然环境特征、全新世环境演变以及考古学文化的分期、文化特征、年代等,从而为下文的深入考察奠定基础。 三、第三章:建筑技术和生活用品与人类的文化适应。考察胶东半岛全新世中期人类的建筑方式、建筑技术以及人类的部分生活用品,并探讨其与自然环境之间的关系。通过考察,认为胶东半岛在建筑方面的独特性表现在两个方面,一是有相当数量的房屋柱洞深达1米以上,二是在海岛和沿海地区的房屋自始至终都是半地穴式建筑。通过对当地气象条件的考察,发现海岛与沿海地区的风力较大,年均大风日数较多。通过分析半地穴式房屋和深柱洞的受力情况,认为半岛地区建筑方面表现出的独特性与当地的大风条件有着密切的关系,建筑技术是人类对当地气象条件的适应行为。通过对生活用品的考察,发现随着时代的推移,炊器中陶鼎和陶甗的数量有此消彼长的趋势,本文从分析两者的功能入手,认为陶甗的数量增加是由于人类农业水平提高、农产品产量提高的必然结果,也是人类的一种文化因素对另一种文化因素的适应行为。 四、第四章:聚落分布与人类的文化适应-基于GIS的考察。由于本章主要使用了地理信息系统作为研究方法,因此首先对地理信息系统在考古研究中的应用做了介绍和回顾。然后考察了胶东半岛全新世中期人类的聚落分布与各种环境因素之间的关系,并就相关问题进行了讨论。最后对本章使用的研究方法进行了探讨。通过考察可知,胶东半岛聚落与河流的空间距离始终以100-600米之间为最多,达聚落总数的近80%,这与人类为获取水源有直接关系。在大型河流的下游以及中游宽阔河谷或山间盆地,遗址分布相对较少,通过分析大型河流的水文、地貌和地质状况可知,大型河流中、下游河网密布,在雨季很容易造成洪涝灾害,因此人们更多地选择在大型河流的上游以及小型河流附近地区建造聚落。 为了考察聚落与土壤类型之间的关系,首先根据土壤资源在农业中利用价值的不同,建立了土壤类型的宜农等级划分标准,将胶东半岛42个土属和土种划分为五个宜农等级。考察聚落周围不同土壤类型的面积数量,可知随着时代的变化,聚落周围适宜开展农耕的土壤类型的面积呈现出逐渐增加的趋势,龙山和岳石文化时期,聚落周围宜农土壤类型的面积较此前时期有较大的增加。这与龙山和岳石文化时期人类的农业水平有较大提高有着必然的关系。 考察聚落与滑石矿等各种矿产资源间的空间距离,结果发现聚落分布与各种矿物产资源之间的距离从数公里到几十公里之间不等,说明两者的分布没有明显相关性,矿物来源的方便与否并不是人们选择聚落位置时的考虑因素。但是聚落与大多数矿产资源的距离都较远,要获得这些资源,需要经过长途跋涉获得或通过其它与这些矿产资源更近的聚落间接获得,由此可能形成了一定的资源流通路线或文化传播路线。通过考察可知,在半岛北部地区,该路线很可能位于沿海15公里以内的狭长地带内,这条路线也可能是山东内陆地区与胶东半岛文化因素传播的路线。从现有的资料来分析,半岛北部地区与半岛南部地区的文化交流路线以艾山/牙山山脉之间和半岛东端沿海地区为主。另外根据遗址分布的时空规律和地貌状况,分析了山东内陆地区与胶东半岛文化交流的路线。结果表明,由于胶莱平原地势低平,且河流众多,水患较大,因此人们更多地选择胶莱平原南、北沿海地带进行文化交流,并形成南、北两条路线;在不同的时期,两条路线的重要性似有一定的差别。在北辛文化时期和大汶口文化早期,连接鲁北沿海地区和莱州湾东岸沿海地区的北线,比连接胶州湾东西两侧的南线的重要性更明显一些。龙山文化时期以后,南线与北线具有同样的重要性。 本文首次将SRTM数据应用到国内考古学研究中,因此有必要对其应用的可行性进行讨论。将SRTM数字高程模型与地形图进行对比,发现SRTM数字高程模型在宏观地貌判读、水文分析方面有着传统地形图所不能比拟的优势,但是其高程数据的精确度还有待于进一步验证。总体而言,其数据质量较高,作为免费和很容易获取的数据,其应用于考古学研究的前景较好。 五、第五章:贝类捕捞经济与人类的文化适应。考察胶东半岛贝丘遗址的分布与贝类资源丰富海区的分布,借以初步评估贝类捕捞经济在经济方式中的地位。结果表明,在农业可能并没有产生的时期,人类的沿海聚落位置选择具有明确的目的性,即选择那些贝类资源丰富并且适合居住的地点。随着胶东半岛农业生产技术的出现,贝类捕捞经济的地位在紫荆山一期之后迅速降低,这与辽东半岛贝丘遗址一直延续到青铜时代的特征有很大差异,这表明面对农业文明和贝类资源时,两个半岛的居民表现出的选择性和所采取适应策略有差异。 六、总结:把主要考察结果和观点结合起来,力图较全面地展示胶东半岛全新世中期人类对环境的文化适应方式,并归纳其与山东内陆、辽东半岛人类的适应方式的差异。 七、附录Ⅰ、附录Ⅱ:胶东半岛考古遗址调查记录、胶东半岛考古遗址植硅体分析。在考察胶东半岛遗址的过程中,采集了陶片和植硅体土样,并对土样进行了植硅体分析,未发现农作物信息,将各遗址样品中植硅体种类、数量进行统计并写入本文,供今后研究参考。
[硕士论文] 李琦
科学技术哲学 南京农业大学 2008(学位年度)
摘要:生物多样性的益处已由这一行星上千万种生物生机勃勃的共同进化而得以展现。但目前,全球范围内生物多样性持续丧失,近期并无减缓趋势,许多人将自然生态系统改造为人类主宰的生态系统,并从中受益。但同时,生物多样性丧失和生态系统服务功能的恶化,使大部分人的惠益程度下降,环境蜕变所致的灾难愈演愈烈,人类已经开始尝到了过分强大的苦果。 人类历史的长期进程中,生物多样性和文化多样性之间存在着协同进化,生物多样性和文化多样性的保护在当代发展进程中应被视为是综合的和不可分割的统一体,由于一些民族传统智慧的存在,当地人既充分有效地利用自然资源,同时又善待资源,使得其生境内大多数的动植物多样性和生态景观得以维护。《生物多样性公约》中明确指出:(需要)尊重、保存和维持土著和地方社区体现传统生活方式,与生物多样性的保护和持续利用相关的知识,创新和实践并促进其广泛应用。 在哈尼族传统观念和生产生活中,就有许多有利于生物多样性保护的、能为当代可持续发展所借鉴的智慧。传统的哈尼人把人类社会看作自然系统不可分割的一部分,动物是与人一娘生的亲兄弟,人类紧密相关的生存伙伴:植物守护着人的家园,为大田提供水源,为人类提供食物。世界的本质是多样的,神、人与自然界共同约定了这个多样世界的秩序,哈尼人虔诚地信奉他们与自然界订下的规矩.并深信,人类的存在依靠彼此之间的和谐相处,以及与自然界其他生命的共存共荣。 文化的特性,决定了文化承担者创造技术的特性。哈尼人辟梯田种稻,兼顾养鱼放鸭、采集狩猎,独创了可持续利用的梯田稻作农业。气候土壤条件的多样化,也就间接制约着其中植被和作物的特点,农作物无论在种类还是品种上都呈现出丰富多样性。哈尼人因地制宜,创造了特色的农业栽培育种技术,稻、鱼、鸭三者互利的生态模式、多样的传统肥料和创造性的施肥方式、以及防治病虫害方面的独到智慧,既丰富了农作物遗传资源,对保护生物多样性、维护中国粮食安全及农业可持续发展也贡献了一己之力。 自解放以来,外来文化对于哈尼族传统智慧一波又一波的冲击,哈尼族地区也出现了自然资源的过度利用、水土流失等问题,已经对生态系统造成了严重破坏。随着人口的新一轮增长和经济规模的不断扩大,生物资源的利用和保护之间的冲突也在不断加剧。目前哈尼族面对着来自多方面的挑战与机遇:一是如何把传统智慧变为切实可行的、经过科学检验的现代方法;二是调整政策和措施,在处理环境与发展的关系中,强调文化的作用。
[硕士论文] 夏国永
马克思主义哲学 福建师范大学 2008(学位年度)
摘要:人是一种具有实践生存本性的特殊存在者。在马克思看来,实践是人生存的基础和本质,人类是在实践中解决自己生存的问题。基于人生存的角度看,马克思哲学区别于其他哲学的独到之处,就在于它洞观到人的生命活动以及整个生活世界的实践特质,形成生存实践观;而且依据生存实践规,开创了实践生存论之先河。从此,对人类和个人生活的关切成了哲学的主旋律。因此,本文主要围绕马克思实践生存论思想及其当代价值而展开。 本文本着“面向事情本身”的原则力求透彻地剖析马克思实践生存论思想及其对解决当下国人生存困境的当代价值。其一,文章阐释了马克思实践生存论的基本思想,并对其进行民生内涵解读,凸显出马克思哲学中最为当代人类生存所需要的生存论维度,表明马克思实践生存论依然是我们无法超越的理论。其二,文章对马克思实践生存论发展作了辩证思考,并就中国化马克思主义理论进行实践生存论视角下的解读,揭示其丰富的民生思想,体现出中国化马克思主义理论的实践生存论意蕴,昭示着马克思主义中国化理论的旺盛生命力。其三,文章阐述了当代中国民众面临的生存困境,并在马克思实践生存论思想指导下,运用当代马克思主义中国化理论,从学理和政策层面上提出解决当代中国民众生存困境的现实途径与方法,最终实现实践生存论的旨归:学会生存、善于生存,构建生存和谐。 人是一种具有实践生存本性的特殊存在者。在马克思看来,实践是人生存的基础和本质,是人的生存的根本维度,人类是在实践中解决自己生存的问题。基于人生存的角度看,马克思哲学区别于其他哲学的独到之处,就在于它洞观到人的生命活动以及整个生活世界的实践特质,形成了生存实践观;而且依据生存实践观,开创了实践生存论之先河。从此,对人类和个人生活的关切成了哲学的主旋律。因此,本文主要围绕马克思实践生存论思想及其当代价值而展开。 基于上面的思考,文章共分三大部分。 第一部分是绪论。这一部分论述了文章的课题背景,点明本文的选题缘由;并说明了文章研究的目的、方法和行文思路,回顾了国内外学者对生存论思想的相关研究。这是全文进一步研究和探讨的起点。 第二部分是文章的主体部分。这一部分主要论述了马克思实践生存论的基本思想及其当代普适性价值。这对于开掘和发展中国化马克思主义理论的实践生存论维度,进一步关注和改善民生,解决当前中国民众生存发展问题及构建我国社会主义和谐社会都具有重要的理论与现实意义。其内容包括第2章、第3章、第4章和第5章。具体地说: 第2章主要阐释了马克思实践生存论的基本思想。首先,对哲学生存论话语系统中的生存、生存论术语进行了厘定。生存是指人的生存,人是一种特殊性的生命存在——其特殊性在于人是一种生存存在;人的真实生存是人与世界的统一,实践是人的生存的本质,是人的生存的根本维度;人通过自己特有的生存方式——实践,且在认识和改变世界的活动中展开、绽放和确证自己的本质。生存论是指人对自身生命活动和生活的自觉及其在哲学中的表达,它寓于哲学之中并构成哲学的一个根本维度。其揭示了人与世界的原初关联性,其本质在于强调人的生成性,目标在于清理知识论,实现生存论转向,敞开新的哲学视域。因而,生存论体现了自然、人、社会通过人的历史性的生存实践及社会化活动所实现的自为的生存结构,透视出丰富的民生内涵。其次,着重阐述了马克思实践生存论的基本思想。主要体现在三个方面:一是其建构基础,即实践,主要表现在实践是人生存的基础和本质,人类是在实践中解决自己生存的问题。二是其生存维度,即人与自然的共生依存、人与社会(人与人)的和谐发展、人与自身的互动关照三个层面,它们既是人生存的事实空间,也是人的理想境界与价值取向。 三是其思维范畴,即包括生存内涵、生存主体、生存结构、生存内容。(1)生存内涵。人具有生存实践性。马克思关心的根本问题就是人的现实生存,从实践和生存出发去思考和审视人,从而把生存看成是人追求自身本质的历史性活动,通过实践、通达现实尘活世界,揭示人的真实生存,使人与世界的各种关系得以说明,让现实的人学会生存、善于生存。(2)生存主体。马克思的生存主体是从事生产活动的“现实的人”,且具有主体创造性、自主性、直接现实性、历史继承性及未来开放性品质,使“现实的人”不断开启人类的现实生活世界及其未来生活世界,寻求“现实的人”在生活世界中不断自我解放,最终成为全面自由发展的人。(3)生存结构。其主要包括生存横向静态结构论与生存纵向动态趋向论。人与自然、人与人、人与自我的关系是人与世界的三重基本关系,这三重基本关系相互关联,不可分割,有机地形成人生存的静态的横向结构。 第3章主要论述了马克思实践生存论的民生内涵及其当代意义,彰显其对民众生存发展的现实价值尺度。首先对马克思实践生存论思想进行了民生内涵解读,昭示着民生问题是马克思实践生存论思想的题中应有之义。其主要体现在:谋求民生是马克思学说历史使命的实质:关注民生是马克思学说历史主体理论的体现;保障民生是马克思学说本我劳动的要求;完善民生是马克思学说社会发展的终极目标。接着本章就马克思实践生存论对解决好人、自然、社会之间的问题展开探讨,表明当下民众的生存困境并未逸出马克思实践生存论的视野,展现出一定的现实意义。 第4章主要对马克思实践生存论发展作了辩证思考,并就中国化马克思主义理论进行实践生存论视角下的解读,揭示其丰富的民生思想,昭示着马克思主义中国化理论的旺盛生命力。首先,本章对马克思实践生存论发展作了辩证思考,从生存处境和生存观念跃迁的角度来说明人生存的历史沿革,表明生活处境的转换及其生活方式的巨大转变同时意味着生存观念的巨大变迁。随着当代我国人民生活处境的转换,生活世界作为一个问题领域而引起人们日益深切的关注,哲学生存论必将成为当代中国哲学的主题。同时,当代中国哲学参与全球化的过程正是通过生存论自觉展示的,并有益于激活中国哲学传统的生存论资源,推动中国哲学形态的现当代转换,推进马克思主义中国化理论的产生与发展。其次,对马克思主义中国化理论作了实践生存论视角下的解读。(1)毛泽东思想的实践生存论阐述。首先指出人民的生存权是首要的人权,并从解放生产关系的角度,从国家独立权的实现入手来保障人民生存权的实现;接着从发展生产力的角度,大力发展经济极大地改善了人民生存状况和发展状况;最后提出政治民主是人民获取生存权的重要保障。(2)邓小平理论的实践生存论审视。关注并解决好中国民众生存问题,是邓小平理论的出发点和归宿点。其一,邓小平树立了“维护和发展人民群众的利益,始终是我们最大的政治”的民本思想;其二,为解决中国民众的生存问题,邓小平提出改革开放政策;其三,为解决中国民众的生存问题,邓小平提出具有富民思想的社会主义本质论;其四,为解决中国民众生存问题,邓小平强调要依靠科学技术的进步。(3)“三个代表”的实践生存论诠释。“三个代表”重要思想体现了立党为公,执政为民的执政理念。(4)科学发展观的实践生存论解读。科学发展观与马克思实践生存论是一脉相承的,达到高度的统一。其一,“以人为本”是科学发展观与生存论哲学的内在契合点;其二,科学发展观与实践生存论的基本理念要求具有内在一致性。 第5章阐述了当代中国民众面临的生存困境,并在马克思实践生存论思想指导下,运用当代马克思主义中国化理论,从学理和政策层面上提出解决当代中国民众生存困境的现实途径与方法。首先,指出当代中国民众面临的生存困境:自然生态的失衡、社会生存的失调、人口膨胀的压力及经济的不发达。这些对人生存的现实冲击都会给我们带来生存困惑与生存危机,引发民生问题。其次,提出解决当代中国民众生存困境的基本对策。党的十七大精神成为寻求解决我国民众生存发展问题的基本指针。具体来说,解决民生问题可以从以下几个方面着手:一是实现经济又好又快发展,奠定改善民生的物质基础;二是建设公共服务型政府,在强调政府的经济、行政职能外,要更加突出政府公共服务职能,建设公共治理与服务型政府,使之更好的担当公共服务者的角色,以与改善民生的要求相适应;三是弘扬社会主义先进文化,提升人的生存价值理念,提高整个国家的软实力和人文价值;四是构建人生存可持续发展模式,为此需要建设资源节约型、环境友好型社会,发展循环经济,解决好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,走上一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路:五是加快推进以改善民生为重点的社会建设,真正实现“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”的民生目标。关注民生,改善民生,这是我们始终不渝应该坚持的。民生问题无小事,抓住落实科学发展观与构建社会主义和谐社会的关键,坚持以人为本,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,切实解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题,不断实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益,提高人民群众的幸福感,才能真正践行立党为公、执政为民的执政理念,才能真正实现马克思实践生存论的旨归:学会生存、善于生存,构建生存和谐。 第三部分是结论。基于对马克思实践生存论思想及其当代价值的研究,一方面,重申了本文主体部分的主要观点及对本文的研究成果和应用前景价值进行了展示,以便自己和读者更好地把握此文的写作意图。另一方面,指出了本文研究的不足之处,尚待解决的问题,有待研究的进一步深化,希在今后的学习与实践中力求弥补与深入研究,开掘与发展新的成果,以便更好地用来指导和服务于实践。 总之,本课题将基础性研究与中国的社会现实相结合,分析的是时代重大的民众生存问题,因而课题具有一定的现实意义,其结论也具有一定的借鉴价值。
[硕士论文] 陈祥军
民族学 新疆师范大学 2007(学位年度)
摘要:随着人类活动范围的不断扩展和延伸,自然生态系统受到的威胁越来越大。生物多样性中的生态系统多样性、物种多样性和遗传基因多样性持续减少。生物多样性减少的一个重要表现是野生动物的栖息地不断缩小。生物多样性面临威胁和物种多样性的减少导致生态系统的失衡,成为全球危机的重要构成部分,进而危及人类的生存环境。用现代科学技术恢复物种多样性就成为当代重要的生态系统恢复工程内容。准噶尔盆地野马野放是在新疆实施的重大生态恢复项目。本文对此项生态恢复项目中的各种因素进行了考察,试图提出一种与当前受损生态系统恢复思路不同的认识,从社会文化系统与自然生态系统的互动关系,认识和讨论野马野放的实践。
   本文基于作者在准噶尔盆地野马野放实践的田野调查,从三个不同的路径来研究野马野放过程中人与自然生态系统之间的复杂关系:人与人的关系-主要通过新疆野马繁殖研究中心(野马中心)及卡拉麦里山有蹄类野生动物自然保护区阿勒泰管理站(卡山保护站)工作人员与牧民的关系来进行研究;人与自然的关系-主要通过野马中心、卡山保护站工作人员及牧民与准噶尔盆地野放点(卡山保护区)生态环境之间的互动关系;生态系统内各生态因子间的关系-主要从野马及其它野生动物与家畜、野马与草场、家马与草场的互动关系。课题研究运用跨学科的方法,以生态人类学和恢复生态学的相关理论为基础,结合历史学、民俗学等学科知识,来考察野马野放这样一项带有恢复生态学意义的实践。
   本文主要研究野马野放工程中所涉及的人类群体、野生动物、家畜与自然生态环境间的互动关系,运用跨学科理论及方法理清其中的复杂关系。通过对野马野放工程引起的人类群体间利益冲突及其对自然环境的需求和不断增大的压力,以民族志方法梳理各人类群体间以及各群体与环境的相互关系,从整体上认识野马野放工程。初步的结论是,如果该项工程排除当地牧民社会的参与以及忽视他们利益,最终会影响到工程的顺利实施与野放目标的实现;忽视本土知识有可能引发新的社会和生态问题。
   论文以跨学科的视角,以准噶尔盆地野马野放实践为研究对象,运用生态人类学和恢复生态学的理论与方法,探寻野马野放中的环境与社会的复杂关系,探索在生态系统恢复过程中的社会、文化因素与自然因素的互动关系,深化对于在这一类生态系统恢复过程中人类活动、社会经济和自然生态系统之间关系的认识。试图为生态人类学和恢复生态学的结合问题,提供一个个案和一些初步的理论认识,其理论意义在于强调多学科研究对于生态恢复项目的多层次作用,强调人-地关系中人类小型社会本土知识的重要性,其应用价值在于为此类生态恢复项目提供一个多学科视角。
  
[硕士论文] 肖波
理学 地图学与地理信息系统 新疆大学 2007(学位年度)
摘要:人地关系是人类起源以来就存在的、地理学研究的核心领域之一。人地关系的稳定性决定着干旱区绿洲社会、经济的可持续发展。本文选取的研究区一新疆南部于田地区喀尔克绿洲,是新疆塔克拉玛干沙漠边缘典型的绿洲荒漠生态环境交错带之一,也是新疆生态环境破坏最严重的地区之一,自然条件十分的恶劣,生态环境异常脆弱,人民的生存发展环境受到很大的威胁。选择该地区作为研究重点,对如何解决西部干旱区生态环境保护和发展的问题,无疑是最典型的范例。也有利于当地政府为发展经济的战略部署和决策提供有力支持,有利于当地人民尽快摆脱贫困,走向富裕。因此,论文以喀尔克绿洲人地关系动态变化为案例。 在方法上以人地关系理论为出发点,结合遥感数据和地理信息系统技术,依据“人系统”与“地系统”的耦合关系为基本框架,分别对反映人地关系系统的几个影响因子进行图像模拟,并对其在时间上和空间上的分布与变化进行研究。按照“人系统”与“地系统”的耦合关系对这些影响因子的模拟图像进行栅格运算得到喀尔克绿洲人地关系状态栅格图,并从时间序列和空间尺度上分析喀尔克绿洲近十年来人地关系的变化。并对栅格图所表现的属性因子即人地关系演进系数(ML)进行比较分析。通过对几幅栅格图像之间的相关性分析,对影响喀尔克绿洲人地关系状态的驱动因子进行分析,为喀尔克绿洲的生态环境恢复与重建、土地可持续利用管理和科学决策提供科学依据。 结果表明:喀尔克绿洲近二十年来人地关系状态呈紧张趋势,特别是1989年至1999年期间。1989年喀尔克绿洲人地关系状态相对于1999年和2001年较为缓和,人地关系演进状态系数(ML)相比于1999年和2001年也相对较小,最大值为6269,有近80%以上地区的人地关系演进状态系数小于100,而且其中很多地区此系数都小于10,这些地区主要属于分布在绿洲边缘的绿洲荒漠交错带。人地关系演进状态系数(ML)大于1000的区域其土地覆盖类型主要是农田,表明这部分区域人类活动对地理环境的压力比较集中。 相对于1989年,1999年当喀尔克绿洲人地关系状态明显紧张,主要表现在人地关系演进状态系数(ML)最大值达到27668,较之1989年此系数三倍之多,虽然草地区域的此系数仍然大多数小于100,但是远远大于1989年,几乎都大于20,这说明草地区域的人埤关系状态在20年间较之1989年是呈紧张趋势。人地关系演进状态系数变化最大的要属喀尔克绿洲的农田区域,无论从最大值还是平均值都大幅增加。在这部分区域中,有80%的农田的人地关系演进状态系数大于5000,说明这部分区域的人地关系状态较之1989年紧张的多,人地矛盾突出。 2001年喀尔克绿洲人地关系状态相对于1999年变化不大,表明三年期间喀尔克绿洲的经济和社会发展已趋于稳定。人类对地理环境的压力平稳的持续在较高水平,但这种压力没有继续增大的趋势。虽然如此,仍然有一部分区域的人地关系演进状态系数(ML)有所增大。这些区域主要是农田,主要集中在靠近喀尔克乡镇府的几个村。近几年,这些区域人口增长迅速,人类对地理环境的压力也陡然增加,造成人地关系演进状态系数有所增大,最大值达到39001,且有近30%的农田区域的人地关系演进系数大于1999年此系数的最大值。说明,1999年至2001年这三年期间,喀尔克绿洲人地关系状态较为稳定,但仍然有小部分由于区域人口和经济水平提高,导致人地矛盾突出,人地关系比较紧张。 通过对几幅栅格图像之间的相关性分析,对影响喀尔克绿洲人地关系状态的驱动因子进行了分析,结果发现无论是1989年、1999年和2001,人地关系状态栅格图与人口密度栅格图和经济密度栅格图有较大正相关,其中与人口密度栅格图的相关性大于经济密度栅格图的相关性。同时人地关系状态栅格图与资源环境基础栅格图存在负相关。也就是说在影响喀尔克绿洲人地关系状态的人文因子中,人口因子的影响程度要大于经济因子。同时与自然因素即资源环境基础存在负相关。
[硕士论文] 刘荣昆
中国古代史 云南师范大学 2006(学位年度)
摘要:傣族是云南特有民族之一,全省傣族人口有115.89万人(2004年统计数),占全省少数民族人口的8.35%。傣族居住在热带、亚热带河谷平坝地区,他们生活的环境,从山到水,从水到田,到处是一片绿色。傣族人民崇尚自然、爱护自然的心理特质,正是傣族生态文化的实质所在,人与自然和谐相处的精神促使美好的自然环境得以维持和发展。傣族居住地区生态保护良好,与自古居住于这片土地人民的生态意识密切相关。 本文在前人研究的基础上,对傣族生态文化进行更为全面、深入地研讨,以便对当今的可持续发展有一定的借鉴意义。全文主要分为五个部分: 首先综述傣族的源流、人口分布及自然环境,意在说明傣族生态文化的自然环境和社会环境。其二,简要介绍生态文化的由来和内涵。其三,从傣族的宗教、稻作、服饰、饮食、傣寨、文学、音乐舞蹈等七个方面分析傣族生态文化的内容。其四,点明生态文化的特征,具有“贯穿‘天人合一’思想”和“带有浓厚的水文化色彩”的特点。其五,论述傣族生态文化对可持续发展的借鉴意义,进一步提出傣族聚居地生态旅游可持续发展的对策。
[硕士论文] 李钰
生态学 南京林业大学 2006(学位年度)
摘要:本文系统分析了“生态休闲”的基本内涵,通过“人居环境系统”与“自然环境系统”的比较,把“自然经济体系”的思想融入到人类社会的发展规律中,赋予之前单纯的休闲学说新的生命的意义。 第一部分讲述了“‘生态休闲’的哲学内涵及其变迁”,从传统思想中“休闲”朴素的审美情趣和现代社会中“休闲”丰富的生态内涵来揭示古代社会与现代社会中环境赋予人类不同的“休闲”追求以及环境、物质基础; 第二部分列举了现代化进程中背离“生态休闲”的误区,重点分析了现代生活方式中背离“生态休闲”的错误意识,现代人居住宅环境建设中背离“生态休闲”的“跟风做法”以及现代城市环境建设中背离“生态休闲”的泛化操作,最后提出人居环境建设中“生态休闲”的理性回归,并且结合事实论据,建设性地罗列出人居环境建设中“生态休闲”的意识教育和人居住宅环境建设中“生态休闲”的软性环节,同时,还分析了城市环境建设中“生态休闲”的有效措施。希望将论证所得的成果直接有效地应用于当前人类社会发展的重要载体——人居环境,并且能够指导其在理性状态下“规律化发展”,最终,使这一理念具备真正的实际价值和时代意义。
[硕士论文] 苏伟
建筑设计及其理论 西南交通大学 2005(学位年度)
摘要:上个世纪,我们的城市居民拥有了统一规划的住区,有了统一规划的街道、统一规划的绿地以及活动场地,但仍然有许多方面不尽如人意。面对21世纪的来临和挑战,老一代人认为普通、正常甚至很舒适的场所很快被随后的有着不同需求的几代人认为不合适了。在21世纪的中国,城市住区的最大改变将是它的生态化。实际上,这场生态化“运动”(适应全球大环境的潮流)从20世纪末就悄然兴起了。 在倡导生态的国际大环境下,在努力改善中国日益严重的生态环境的现实国情下,当我们规划城市、城镇时,当我们建造住宅时,我们至少应该向前考虑100年。虽然,经过我们艰苦的努力,已经取得了令人鼓舞的成果,但是在刚刚过去的十来年里,被证明我们做得显然是不够的。 特别是在现今中国各大城市如火如荼进行的“城乡一体化”建设中,快速的“一体化”进程使我们的城市面貌焕然一新、社会经济也稳步前进,但也随之出现了各种意想不到的影响和后果。如何能保持快速、适宜、有效地“一体化”进程,是我国城市化建设中需要引起重视的一个问题。 一个全面的城市生态住区,同时具有其“硬生态”性,即生态技术方面(诸如节能技术、绿色建材、水资源有效利用技术等),和“软生态”性,即生态住区与生态建筑的社会生态性方面。缺乏软生态的城市生态住区,只是徒有其表,其中隐藏着许多不安定的社会因素;而在没有硬生态基础上空谈软生态,也只能是无本之木。我国学者及相关机构已经作了大量的生态理论工作,也建设出了一批生态型的城市住区,取得了显著的进步与成就。但纵观国内大量的有关生态住区与生态建筑的理论著作,都着重于强调城市住区的硬生态方面,而对于其软生态方面的认识和应用显然相对偏于薄弱了;特别是我国处于快速城市化进程的特殊时期,大量的乡镇居民改变了生产关系和居住方式,如何最大程度减少这样的变化所带来的负面影响,如何使其做到全面的生态化,将是一个现实和紧迫的问题,这也是本文产生的原由。城市生态住区的社会生态关系包括了密度关系、竞争关系、共生关系、脉络关系;同时,它还具有无形性、时代性、人造性、自为性。这些都是生态住区的软生态方面。本文将着重于对生态住区的软生态性即社会生态关系方面,进行初步的探究。总结些许城市住区社会生态关系的内容和特征,提出些许完善城市住区社会生态关系的方法。希望为我国生态住区的全面建设以及“城乡一体化”顺利进行提供些许思路和参考。
[硕士论文] 丁敬祥
环境工程 湖南农业大学 2005(学位年度)
摘要:  本文在介绍生态足迹的概念、计算方法及目前的研究成果的基础上,以城步县近八年统计年鉴的数据为依据,对城步县的生态足迹进行了计算和动态分析。结果表明,1996-2003年城步县一直处于生态盈余状态,平均生态足迹需求为0.8054hm2/人,平均有0.0755hm2/人的生态盈余,但根据其模型预计生态盈余在2004年将消失。文章指出,影响城步县生态盈余消失的主要原因是:生态生产性土地需求类型过于集中;林地、草地、水域生态足迹供给方面开发力度不够;水域的供应能力没有得到充分发挥;城镇化率太低。   
[硕士论文] 张健
民俗学(含中国民间文学) 广西师范大学 2005(学位年度)
摘要:民俗文化是民间民众的生活文化,是民众的生活策略、民间智慧及知识的结晶,从生态学的角度对少数民族民俗文化进行审视,来认识人与自然的关系,关注人与其产生的文化及支撑文化的生态环境之间的关系,是将生态学作为一种科学的思维方式、世界观和方法论,转向人文科学与生态学交叉研究的学术背景下的产物。从这个角度来说,东山瑶族民俗文化中生态适应和生态意识的个案研究,不仅具有理论价值,更具有现实意义。   民族民俗文化与自然生态环境一直是处于一个互动的过程,它们之间存在着矛盾复杂的关系。生态环境是人类社会及民族存在和发展永恒的、必不可少的物质前提,它虽然不是文化形成的根本原因,但却在很大程度上设定了某种文化现象能够发生的界限,在民族、民俗文化形成过程中都具有不可忽视的作用。东山瑶民族的迁徙、形成就是一个对生态环境的选择和适应的过程,在东山瑶族生存、生活过程中,必须对周遭的环境及环境的变化产生各种不同的反应和多种多样的适应性,这种在选择和适应环境过程中所创造出来的物质生活民俗、社会生活民俗和精神生活民俗等生活模式,必然带有其所生存的自然环境的印记。   特定的生态环境生成了东山瑶特定的民俗文化,在当地的民俗文化中,必然涉及到东山瑶民对于人与自然关系的认识,虽然这种生态认知还达不到科学的水平,还是低水平、不系统、自发的、未定型的,但在某种程度上,它反映出了民众一种自发的、朴素的生态意识。这些都蕴藏在他们的生活方式、神话传说、宗教信仰、村规民约等民俗文化中,以或隐藏或显露的方式传承在他们的生活中,并成为东山瑶民处理自身与自然关系的基本准则和行为标准,制约着他们对于自然的态度和行为。   东山瑶民俗文化中传承的人与自然同为一体、合理适度利用自然资源、自然是保护神等生态意识,不仅有利于他们不断适应生存环境,改善自身生存状况,而且能使人类自身与自然和谐的相处,使自然生态归于平衡,利于生态恢复。
[硕士论文] 吴小华
马克思主义哲学 华中师范大学 2004(学位年度)
摘要:该文分为以下四个部分:第一部分:人与自然关系的历史追溯.笔者首先介绍了古代社会人与自然关系的状况,随后阐明了近代人与自然关系的历史转向,进而指出由于近代人与自然之间的紧张关系从而导致了生态环境恶化乃至人自身的异化的恶果.第二部分:人与自然分离与对立的内在原因.在此,作者指明在片面的主体性思想的指导下,人类不仅对自然进行物质掠夺,而且还对自然进行更深层次的精神掠夺,人类自身以自然的衰落而赢得不断的飞升;而自然在近代科学思维方法的解析下沦丧其固有的自主性和活力趋向"物化",二者结合,导致了机械的物质化的自然与人的能动创造性的对立.第三部分:人与自然统一的多层内涵.作者首先分析了妨碍人与自然达到真正统一的两种偏差,指出物质层面上和静态结构上的所谓统一都不是人与自然真正的统一,随后点明实现人与自然的真正统一需要重建自然与人类的内在精神联系,最后从思想家们的反思和新兴科学的研究成果两个不同的层面论证自然对人的精神能动性的本源地位,确立起二者的内在统一.第四部分:结束语.在这一部分,作者在总结全文的基础上,指出重新认识人与自然关系的理论与现实意义.
  (已选择0条) 清除
公   告

北京万方数据股份有限公司在天猫、京东开具唯一官方授权的直营店铺:

1、天猫--万方数据教育专营店

2、京东--万方数据官方旗舰店

敬请广大用户关注、支持!查看详情

手机版

万方数据知识服务平台 扫码关注微信公众号

学术圈
实名学术社交
订阅
收藏
快速查看收藏过的文献
客服
服务
回到
顶部