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[硕士论文] 李瑶
马克思主义理论 北京化工大学 2018(学位年度)
摘要:平等是社会发展过程中的重要现实问题,文明社会愈来愈关注如何尽可能消解不平等,平等意味着不同的主体对某个对象具有同等的分配诉求。当前学界主要围绕“什么的平等”、“为什么要平等”两个方面进行研究。由于阿玛蒂亚·森认为几乎所有经过时间查验的社会制度设计,都要求对某种事物的平等,因此他关注的焦点是“什么的平等”,即可行能力的平等。可行能力平等是基于人际相异性的考虑,实现一种由个体使用可行能力所导致的结果,并不是所有的功能向量都应该成为平等主义关怀的对象。可行能力是指人们能够自由选择的各种功能性活动的组合,其中,自由就是实现人类有理由获得合理的、珍视的生活的可行能力。本文在详细论述阿玛蒂亚·森可行能力平等思想的基础上,对其进行了马克思主义视角的批判性考察,得出森在私有制基础上建立的平等只是一种抽象的、个人偏好的、代表统治阶级的意志,并不能实现整个人类的自由全面发展,平等必须立足于劳动价值论的科学根基,以具体的、可行的方式实现。
  阿玛蒂亚·森的平等思想的积极意义在于其将传统单一的收入、效用、福利的平等评估体系扩展到一个更广的功能向量集。能力的缺失之处在于:一是森的平等思想是建立在私有制的基础上,所得出的结论也都是在私有制的基础上的人道主义改良,二是将能力直接等同于自由,忽略了自由存在的阶级性和历史性。
[硕士论文] 高慧颖
外国哲学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:阴阳道是日本化的阴阳五行思想及与其有关的一系列祭祀、占卜、念咒实践活动的总称,它的实质是以祭祀祈福为手段、以驱邪避难为目的的现世宗教。阴阳道是日本的原始阴阳意识与中国阴阳五行学说相融合,又在发展过程中结合了道教、佛教、神道教的部分内容后所形成的一种重方法胜过理论的宗教。阴阳寮的设立是其创立的标志,这一机构的设立也是阴阳道在国家中枢机构地位的象征。阴阳师在明治维新以前,尤其是平安时代,掌管着占卜国家凶吉的重任。
  因为在发展过程中他总是在不断的吸收诸如佛教、道教、神道的精华丰富自己,也是因为他是更注重形而下的技术活动的宗教,所以阴阳道的教义宗旨已经融入其日常祭祀等活动之中。而通过对阴阳寮、阴阳师、阴阳五行思想、佛教与道教的论述,则可以侧面了解诠释阴阳道的理念及具体情况。
  阴阳道的形成完善了古代日本的政治模式,加强了日本封建社会的中央集权和皇族统治,这也是掌权者大力推崇它的原因。而阴阳师斩妖除魔的形象更是给日本的鬼怪文化增加了素材,产生了许多惩恶扬善的故事并广为流传。阴阳道与同时期神道的融合对双方都具有积极作用,阴阳道的一小支支流也得以因“神道化”保存下来。不过阴阳道对日本民众的影响更多的是存在于实际生活之中,如正月迎春,盂兰盆节,日常禁忌等。
  日本阴阳道虽然在日本文化长河中蹑蹻檐簦,但它却是日本当代民俗和本土宗教形成的基石,对整个日本文化的发展来说作用斐然。虽然阴阳道在日本明治维新之际,被看作为封建迷信,阴阳寮也在1860年从国家组织中消失,但是日本阴阳五行学说依然实实在在的影响着日本的政治和生活。日本阴阳道是日本古代发展的一个不可或缺的文化要素,在今天,重新对其进行研究不仅有助于了解日本的政治和宗教等深层文化,同时有助于了解日本古代“科学技术”,传统风俗节日等表层文化。日本阴阳道也是中国传统文化向海外传播的重要佐证,是中国传统文化持久生命力的表现,对其进行研究,可以理清中国传统文化的传播轨迹,弘扬中国传统文化,促进中日文化友好交流。
[硕士论文] 柏景会
外国哲学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:李柬(1677-1737),字公举,号魏岩,是朝鲜朝时期著名性理学家。李柬出身于两班贵族,其思想主要集中在著作《魏岩遗稿》中。
  李柬在继承程朱理学和栗谷李珥的畿湖学派(栗谷一沙溪一一尤庵)学说的基础上,对性理学的心性思想进行了深入的研究。他与韩元震之间进行的“人物性同异”论辩是朝鲜朝的性理学史上的著名论辩之一。李柬的性理学思想使程朱理学在朝鲜得到了进一步的深化。
  在人物性同异问题上,李柬旗帜鲜明地主张人物性俱同论。
  李柬认为,从“本然之性”来看,人物之性相同,从“气质之性”来看,因气质之清浊,才有圣凡之别,人物之通塞偏全之不同而不齐,又有异。
  他反对韩元震未发前性善说,针锋相对地提出心体未发无善恶说,指出:“未发有善恶之论,是杨氏说(善恶混),而今此天命五常判以为二物,物得于天命之全,而不得于五常之德者,尤是无前之论也”,“天命、五常、太极本然,名目虽多,不过此理之随指异名,而初非有本末偏全大小之异也”。
  他还提出了本然之心与气质之心,并使之对应于本然之性与气质之性,主张“心性一致”。
  总之,李柬是朝鲜朝后期的主要的性理学家,其性理学思想朝鲜儒学史上占有重要地位。通过开展对李柬思想的研究,能够让我们更加全面了解韩国儒学发展历程,为中韩文化交流作出贡献。
[硕士论文] 张天媛
外国哲学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:何为武士道?广义的武士道便是生存之道。它不仅贯穿了武家社会几百年的时光,更让日本流尽了鲜血。狭义的武士道直到江户时代才真正成型,世人所熟识的武士道即此狭义武士道。而正是中国儒学思想的大举进入,才使得日本出现了狭义的武士道。也正是儒学的传入,使得武士道精神在发展历程上出现了分歧,尤其是对待生死观问题上,甚至出现了与之前截然相反的态度。
  但从本质上来讲,武士道思想大致可以分为两大流派,一是日本本土的传统武士道精神,二是受外来儒家文化影响的武士道精神。前者最典型的代表就是《叶隐闻书》又称《叶隐》,这部诞生于江户时代佐贺藩的“狂书”;后者则是以新渡户稻造的《武士道》和山鹿素行的《山鹿语类》等为主的深受儒家观念影响的凸显“天下大义”的被改良的武士道思想。武士道就是“死亡之道”这是《叶隐》中最核心最强调之处。由此可见,在作者眼中追求死就是武士道的核心精神,这里所讲的“死”是没有目的,不分对错的向往死身,即为“死狂”,只为效忠主君。《叶隐》是日本江户时代,反映地方下级武士关于武士道精神的一部修养书,是对战争年代武士处事风格的总结,因此也可以说是对日本地方下级武士的行为做出的规范,也更能体现出地方下级武士最普遍的思想状况。《武士道》是了解日本文化传统和民族特性的必读之物,它从整体上对日本武士道精神进行全面的总结和概括,向全日本和世界各国展示了武士道文化的方方面面。《叶隐》与《武士道》所反映的生死观有很多相同的地方,但也有一些截然相反的观点。新渡户稻造认为,“生比死更可怕,因此要勇敢活、要为了忠义去死,死的有意义”。山本常朝和新渡户稻造虽在“死的觉悟”上保持着高度一致,都赞同武士的全部身心就是为了侍奉、效忠主君,为主君献身是世间唯一使命,但在死的实践行动上,二者的想法却未达成共识。山本常朝认为,不管不顾、横冲直撞的“死狂”精神才是武士的生存之道。面对死亡时,不要心存杂念,不带任何目的,一心向死就可以了。而新渡户稻造却认为,不能轻易放弃生命,面临生死要权衡利弊而后再做决定。战场之上死是最容易的事,但只有在该死的时候做到了死才是真正的勇。这里包含了儒家的伦理思想,尤其强调死的目的性及其意义。
  本文希望通过研究《叶隐》和《武士道》中关于生死观的看法,从而了解日本本土武士道精神和受儒家文化影响下的新武士道精神在生死观方面的具体内容,并通过对比分析出两者的异同点,从而更深层地了解日本近世武士道文化。
[硕士论文] 李灏
外国哲学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:儒学是中华文化的重要组成部分,儒学思想更是中华数千年政治、历史、伦理道德等思想的集合体。儒学自身散发着独特的魅力,并对中国社会的发展有着极其重要的影响。儒学在演进历程中不仅在本国内呈现了其盛衰起搏,同时也对东亚各国产生了深远的影响。其中,韩国可以说是受到中国儒学的影响最深的国家。发源于中国的儒学,传入朝鲜半岛,并经过继承和展开,成为朝鲜半岛的思想主流。在近代以后,由于西方列强的坚船利炮打开了朝鲜朝这个固守儒学传统的东方国家的大门,使得儒学也面临了生存的抉择。
  朴殷植(白岩,1859-1925),韩国近代史上著名的儒学家、教育家、历史学家、独立运动家。朴殷植是朝鲜朝后期儒学近代化的重要人物,也是这一时期韩国思想史发展中的重要人物,他对韩国思想史的发展以及思想转型做出了突出贡献。
  本文将从朴殷植的思想形成、主要哲学思想以及其思想转变过程入手,通过文献分析、理论分析、比较分析等方法,逐步梳理朴殷植思想中的近代精神意蕴及展开过程。本论文由五个部分组成。第一章,主要阐述对于朴殷植思想的近代精神的研究目的及意义、研究现状以及本文的不同之处,并对研究方法和论文结构进行说明。第二章,将对朴殷植思想形成及转变过程进行相关的阐述。第三章,把朴殷植近代思想的意蕴通过自强论、儒教求新论、“国魂”史观等三个方面阐述和解释。第四章,对朴殷植近代精神的展开过程进行梳理,理清朴殷植近代精神的展开轨迹,并对其近代精神的展开进行概述。最后对论文进行总结,并提出朴殷植近代思想精神的意义。
[硕士论文] 王晓晨
马克思主义基本原理 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:被誉为历史唯物主义的奠基之作的《德意志意识形态》在马克思主义哲学史上具有极为重要的地位。对《德意志意识形态》中诸多范畴的研究,例如对异化、市民社会、生产力、交往、“人”等问题的讨论,都离不开分工这一概念。本文以日本学者望月清司的《马克思历史理论的研究》为切入点,探讨他在该书中所采用的的新的研究方法和思想,即通过对《德意志意识形态》原始手稿的研究,重新构建马克思的历史观。本文试图通过这些新的方法和思路,对《德意志意识形态》和分工做出新的解读。
  本文从马克思恩格斯的两部经典著作《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》入手,分析解读分工的历史理论背景以及探讨分工理论的逻辑线索。通过研究望月清司《马克思历史理论的研究》一书中所提到的“两种分工理论”和“两种史论”,分别对望月理解的马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中的思想差异进行比较,还原了望月在马克理论研究中所采用的历史理论视角。同时,本文还比较了望月和他的理论对手广松涉的理论观点,阐明望月历史理论的理论背景以及文献学依据。最终对望月在马克思理论研究领域所做的贡献和不足进行了分析。
  望月对马克思理论突破传统的创造性解读,挑战了“教义体系”对马克思主义理论解释的权威性,对传统的马克思主义理论研究造成了冲击,为以后的马克思主义理论解读提供了新视角。
[硕士论文] 严烁
外国哲学 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:李栗谷是朝鲜理学的代表人物之一,为李朝时期的朝鲜朱子学的发展做出了卓越贡献,他对朱熹的哲学思想做出了较为准确的诠释,并继承和发展了朱熹的思想,对朝鲜朱子学的发展产生深远影响。本文以李栗谷的动静思想为主要论述内容,追溯其动静观的理论来源和逻辑结构,探讨其动静观的主要内容和在其哲学范畴体系中的作用,分析其特征和意义。文中对栗谷动静观的阐述,围绕着理、气及其关系而展开,与朱熹、退溪等人动静思想进行比较,得出理本体无动静,气现象有动静,理气浑融,气发理乘的结论。动静作为一对功能型范畴,要放在本体论、宇宙论及心性论中去讨论,李栗谷在坚持理为本体的前提下充分肯定气的活跃性,并以“理气妙合”作为理气的基本方式,对朱熹理气动静、理气先后等思想所产生的学术困境做出见解独到的回答,回归了朱熹思想的本意并在此基础上提出了自己的动静思想。本文还对李栗谷动静观中所体现的东亚哲学,尤其是东亚儒学的思想特质进行探讨,并与近现代以来的西方哲学主导的运动观进行比较,探讨其动静思想的现实意义。
[硕士论文] 白金荣
马克思主义基本原理 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文以广松涉对马克思异化理论的研究为题目,主要是想深入理解广松涉所提出的“异化超越论”。研究广松涉的思想可以借鉴他对问题的分析与思考的方式方法。在广松涉的研究成果中,最为重要的是他对马克思哲学中异化论的扬弃和物象化论的奠基,他的研究成果是理解马克思哲学逻辑转向的重要钥匙,是对马克思哲学思想发展更深的思考点。到目前为止,国内外学者对广松涉的思想研究还不是很多。要想对广松涉的物象化论有深入的理解,首先需要对广松涉所提出的从异化论到物象化论的转变有所了解。
  本文主要以广松涉所提出的“异化论向物象化的转变”这一观点为切入点,深入探析马克思的异化观以及广松涉对马克息异化理论的解读,对广松涉所提出的物象化论进行深入了解,分析这一理论的价值以及存在的问题,在此基础上提出自己的理论观点。辩证地看待广松涉的这一理论研究成果,并深入探讨其在马克思主义哲学史上的历史地位,对于进行中国特色马克思主义哲学研究具有借鉴意义。
[硕士论文] 刘思茗
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:“市民社会”作为一个重要的哲学概念,已经成为了一个世界性的研究课题。日本的“市民社会派”形成于二十世纪六十年代。在日本马克思主义学界中,望月清司是“市民社会派”的代表人物。《马克思历史理论的研究》是他倾注一生的唯一的一部著作。并且在日本他的历史理论享有“望月史学”的佳誉。
  望月清司的历史角度对“社会”和“共同体”概念进行了界定。在他看来,马克思对世界历史进程的描述应该是三个阶段,即共同体到市民社会再到社会主义。在分析和理解马克思的历史理论中,望月清司用市民社会作为线索去阐释。可以说,市民社会的发展发生的历史就是整个马克思历史理论。
  本文通过对望月清司所著的《马克思历史理论的研究》一书,分析了望月清司把“市民社会”这一消失了的范畴提取出来,并给予其重要的理论地位和评价:市民社会理论作为关键的要素,在马克思的整个历史理论中做到了理解马克思“整体像”的重要作用。“市民社会”不仅能够连通整个马克思的思想及其不同时期的思想,还是一个不断变化、发展并走向成熟的过程。
[硕士论文] 闫妍
世界史 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪60年代以来,工业经济与资源矛盾不断上升,生态问题日益恶化,人类面临着工业文明以来严峻的环境危机甚至生存危机。世界许多学者就这个问题进行分析,提出解决办法,佩珀、高兹、奥康纳等生态主义学者都提出了自己的生态主张,生态社会主义思潮应运而出。萨拉·萨卡是20世纪90年代生态社会主义的代表人物,有感于苏联“社会主义”模式的失败、资本主义的资深危机和生态矛盾,探索出一条新的生态社会主义之路。萨卡思想主要集中于《生态社会主义还是生态资本主义》一书中。
  本文以此书为基准,从四个方面分析萨卡的理论思想。第一章主要是分析其思想来源,以世界面临的发展问题和印度社会情形为背景,分析萨卡继承的马恩思想、法兰克福学派批判理论、马尔萨斯人口论和甘地主义,阐述生态社会主义思想形成的渊源。第二章萨卡以增长的极限范式为根本,批判两大社会模式的弊端。首先是剖析苏联模式的失败原因,主要从经济和道德两方面入手。其次是批判资本主义工业经济,回答资本主义无法解决生态危机的原因。萨卡看来无限制的增长是生态危机发生的必然原因,两种体制实质上只是增长范式引导下工业经济的两个变体,无法与生态环境保持共融共存,无法解决生态问题。第三章主要阐述萨卡所提出的能够真正解决生态问题的激进生态社会主义理论思想。萨卡的生态思想继承了人与自然平等的思想,阐明了社会主义与生态经济和谐的价值观,创建了独具特色的生态社会主义之路,具有崭新的生态文化和生态道德。生态社会主义社会提倡生态民主,发展生态意识,主张稳态经济,建立新的增长的极限范式,创立低能耗、科学技术水平低、小规模的经济体制。第四章评析萨卡思想。萨卡分析生态主义和制度之间的关系,首次将生态危机问题与社会主义的真实价值观联系起来,肯定了社会主义的未来发展前景。一方面萨卡继承和发展前人的生态思想,另一方面萨卡以社会现实为基础,将生态问题视为政治问题,创建出新型生态政治思想,具有很高的理论价值。
  此外,萨卡思想也具有一些局限性,如其看待问题的片面性、忽略科技进步性等。我们应吸收萨卡思想中合理的一面,通过探究分析萨拉·萨卡的生态思想,拓宽当代世界生态领域的角度,对中国环境保护与经济发展问题具有很大影响意义。
[硕士论文] 傅晓
世界史 西南大学 2017(学位年度)
摘要:本文旨在考察从弥生时代后期至平安时代中期日本阴阳道产生与流变之过程。日本阴阳道是中国阴阳学说和日本本土文化结合的成果,为较清晰的论述其发展轨迹,本文结构如下。
  首先,开篇绪论,该部分主要阐述本文的选题缘由、选题意义、以及国内外研究现状等。
  其次,正文内容,该部分包含四个主要章节:第一章,对中国阴阳学说的发展和内涵做一概述,作为后来剖析日本阴阳意识和阴阳学说日本化的参考;第二章,分析日本阴阳意识。该部分将考察日本阴阳意识的时间段划分在弥生时代后期到古坟时代中后期,通过对这一时段内的史料记载和文物研究来分析早期日本阴阳意识存在的痕迹和其具体含义;第三章,探究阴阳道的初现。这里的初现是一个过程性概念,即日本阴阳道初步建立的过程。因而该章节又可分为两大部分,一是阴阳学说的东传,在这一部分中主要分析中国阴阳学说进入日本的过程和途径。第二部分是日本文化与阴阳学说的融合,在这个部分中主要从日本古坟壁画和彼时政治决策入手,具体分析在这两者中所反映的中国阴阳学说的影响以及日本文化是如何与之相结合,并阐明在诸多结合的成果中以官方机构阴阳寮的建立为阴阳道初步形成的标志。而阴阳寮的建立也成为影响后来阴阳道发展轨迹的重要因素;第四章,阐述阴阳道的发展。本章上接阴阳道初现,主要通过对已考证史料的分析来说明奈良时代至平安时代阴阳寮、阴阳师在政治领域中地位的提高使得阴阳道成为彼时上层社会中的主流文化,尤其在平安时代,其对贵族生活巨大的影响力是阴阳道发展到顶峰的标志。在正文部分当中,第三章是本文的重点所在。
  第三,余论部分。在该部分中主要对正文内容中所欠缺的问题做出归纳,并简要总结阴阳道在日本文化中的影响和研究意义,希望在日后进一步深入探讨时做一参考。
  文章创新点主要有二:第一,本文认为日本阴阳道并非完全由中国阴阳学说启迪而始,早在阴阳学说东传前,日本已产生了与之相类似的阴阳意识。以之为基础,中国阴阳学说的理论被快速吸收并与日本本土文化融合起来。因此可以说日本阴阳意识是阴阳道的源头。
  第二,本文认为“冠位十二阶”中“五常”、“五色”的排序与日本本土的色彩概念有关。因此“冠位十二阶”的排序是中国阴阳学说和日本本土文化相融合的体现。
  总体来说,文章通过对考古文物和史料记载梳理,分析弥生时代后期至平安时代,日本阴阳道的成长、发展轨迹。希望以之为契机,丰富考察古代日本文化史的视角。
[硕士论文] 姚双
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:退溪和栗谷作为同时期两位朝鲜朱子学的代表人物,其修养论都是对朱子学的继承和发展,只是侧重点有所不同,退溪主“敬”,从“治心”和“敬工夫”的修养方法来复其“性”;栗谷主“诚”,从“居敬”、“穷理”、“力行”的修养方法来复其“气”,但最终目的都是为了实现“理”,达到“至善”的修养境界。
  退溪所主张的人性是指人经过从“本然之性”的未发状态中过滤到“气质之性”的已发状态,并能够让“本然之性”从中清晰地映射。从“本然之性”与“气质之性”的关系,退溪则认为是心的体用关系,“仁、义、礼、智”作为心的体,是“本然之性”中“寂然不动”的未发之“中”,若想达到中节的“和”则需要与心未发之“中”的“四端”之心。据退溪说实际上“气质之性”发时必须理和气一起发,这时“四端”是理发而气随的,“七情”是气发而理内在于其中的。最终退溪以比起“气质”更要显本性,比起“七情”更要显“四端”,在理论上确保人类的性善,所以退溪主张治心,加持敬工夫的修养来恢复人类本然性善,继而构建了自己主敬的修养理论。
  栗谷则强调虽然“敬”贯通了修己工夫的始终,而且不分动静,均能“主一无适”,但是栗谷更加重视“诚”,把“诚意正心”当作其修己论的根本核心。显示出其突出人的自主、主体的意志,另一方面他更试图把由意志而行为的结果也放入考虑,也就是包含了从行为动机到结果的整个过程,栗谷的“诚”之哲学成为连结务实思想的基础,“诚意”与“务实”的结合乃试图由“知行”的合一来寻求伦理道德的妥当性,这在一定程度上影响了韩国的近代实学。
[硕士论文] 王倩倩
亚非语言文学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:沙溪金长生是朝鲜中期著名的性理学家和礼学家,对推动朝鲜中后期礼学的发展起到举足轻重的作用。16-17世纪社会政治混乱,社会纲纪和伦理意识遭到极大忽视。沙溪为重建当时朝鲜社会纲纪和伦理,根据《朱子家礼》毕生致力于朝鲜礼学的研究和实践。师承于栗谷的沙溪其思想对畿湖学派的发展产生了重要影响。而且沙溪一生门人众多,以宋时烈为代表的得意门生对朝鲜的发展起了重要作用。
  目前学术界对沙溪金长生的儒学思想研究,从研究内容上看,主要包括对其礼学思想、性理学思想的探讨;从研究范围来看,尤其是国内研究大部分仅仅是对金长生四部礼学论著内容的简单梳理和分析,缺乏深入、全面的考察;在研究过程中大部分集中于礼学思想研究,忽略了沙溪性理学思想的基础性。这不利于我们全面、系统地把握17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展。
  所以本论文在前人研究成果的基础上,通过分析沙溪的性理礼学思想和教育思想论述了沙溪的思想面貌。即从理论和实践两方面进行研究,着眼于沙溪儒学思想的理论基础性和指导性,分析其礼学思想和教育思想产生的必然性,使得沙溪的儒学思想研究更加立体。
  本论文运用文献分析、对比分析、归纳总结等方法,首先通过介绍沙溪生活的时代背景和师承关系分析了沙溪的思想渊源。然后分两章阐明了沙溪的性理礼学思想和对性理礼学思想的实践。这两章是本论文的重点。沙溪的性理学思想分分为理气说、心性论和格物致知论三部分。沙溪在对性理礼学思想的实践上表现在礼学和教育实践上。在礼学实践方面,沙溪重点强调丧祭礼,主张恢复人伦秩序,坚持君王宗统。在教育实践方面,教育目的就是保存天理而恢复人性,确定正统维持秩序,并在教育活动中重视自我修养、重视慎独、重视实践。
  本论文在分析沙溪的思想时重点使用对比分析法,在论文的重点第三章和第四章当中通过对比沙溪和其他儒学家的思想总结分析其思想特点。并在论文最后点明了沙溪思想对后世的影响及其现代意义,希望对研究17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展起到一定的帮助。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:存在主义是20世纪西方最有影响力的思想流派之一,对包括越南在内的诸多国家的思想、艺术、生活等领域都产生了深刻的影响。存在主义自20世纪50年代起,就由留学欧洲的越南知识分子引进和传播,并且在越南快速地掀起了一场轰轰烈烈的存在主义文化运动。20世纪60-70年代,存在主义直接影响了越南南方的思想、文学、绘画、音乐,引起了知识分子的高度关注,他们就存在主义的主要问题展开了热烈的争论,在各种学术期刊和文艺杂志陆续发表了关于存在主义的大量文章,存在主义成为了当时越南南方学术和艺术最为重要的理论基础。存在主义对越南南方青年一代的生活方式也产生了广泛而深远的影响,嬉皮、反战、女权等运动因此而兴起。然而,自1975年至1980年代中期,随着社会和政治的变化,越南开始反对和排斥存在主义。1986年后,随着越南在经济和政治等方面所进行的改革,越南社会生活重新受到了包括存在主义在内的各种西方思潮的影响,越南学术界和艺术界开始重新审视存在主义对越南社会所产生的多维影响。由于存在主义在越南的传播及其影响涉及的领域广、问题多、社会心理较复杂,所以全面评估存在主义对越南的影响有利于越南思想、艺术和社会生活的发展。
  海德格尔与萨特的存在主义是越南存在主义思潮的源头。存在主义融入越南的过程长,表现形式独特。在1954-1975年间,越南社会沉浸在战争、死亡、痛苦、仇恨之中,这为存在主义在南越扎根和广泛传播提供了现实土壤。存在主义在越南的传播及影响历程可划分为四个阶段,即:(1)1963年前,存在主义在越传播初期。(2)1963-1975年,存在主义对越深刻影响期。(3)1975-1986年,存在主义在越受排斥期。(4)1986年以来,存在主义在越重受关注期。在这个时期,存在主义重新引起了学术界和艺术界的广泛关注,对越南社会影响逐渐回升,尤其是在文学创作和青年人的生活方式方面。存在主义在越南的接受过程主要表现为四个特点:第一、深受法国存在主义的影响;第二、丢失了反唯理主义的本质;第三、成为1975年前西贡政府的思想工具;第四、有吸收其他流派的思想并与之交叉的趋势。在思想上,深受存在主义影响的主要是从事高等教育的教授们,他们热衷于在越南传播存在主义。其中,阮文忠接受和传播的主要是萨特的无神论存在主义,陈太鼎接受和传播的主要是有神论存在主义。然而,虽然他们都接受存在主义,但是他们的观点却并不一致,甚至产生了各种激烈的争论,而争论的焦点主要集中在无神论存在主义与有神论存在主义、存在主义与马克思主义之间。这些争论促进了越南本土思想与存在主义的迅速交融。在文学方面,存在主义对文学创作与文学研究的影响比较大。因受存在主义的影响,与此相关的创作题材更加丰富,文学作品数量倍增。其中,较为典型是短篇小说与长篇小说这两类文学作品。文学理论研究也随之繁荣起来。在其他艺术方面,存在主义对越南的影响主要表现在音乐和绘画上。天才音乐家郑公山以及被视为绘画色彩大师的宝趾堪称越南存在主义艺术的代表人物。存在主义成为郑公山和宝趾创作的灵感泉源之一。在存在主义思想的影响下,郑公山的音乐创作和宝趾的绘画创作在表现现实世界的荒谬以及对人类生存的诘问等方面达成了高度的一致。在社会生活方式方面,存在主义的影响主要发生在美国所扶持的西贡政府统治阶段,存在主义思潮引发了越南南方嬉皮、女权、反战等运动。它们深刻地影响了1975年前的南越社会。受存在主义影响的嬉皮生活方式和女权运动对越南社会生活在带来积极作用的同时也产生了消极影响,其影响蔓延进社会生活的各个方面,尤其是对青年人和文艺界人士的影响巨大。但因社会环境、风俗习惯及经济发展水平不同,南越嬉皮潮流与欧美国家嬉皮潮流存有差异。在越南的现今阶段,存在主义对年轻人生活也带来了积极与消极的双重影响,一方面,它激励着青年人去追求自由、发挥自己的创造精神;另一方面,也因对个人自由的过分关注而造成了对道德和法律的漠视。
[硕士论文] 文光春
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:尤庵宋时烈(1607~1689)是17世纪朝鲜王朝的性理学者,哲学家,思想家,政治家。尤庵宋时烈主要继承和发挥了朱子,栗谷,沙溪的学说。在其中对尤庵影响最大的就是朱子的朱子学,尤庵在12岁时受父亲的影响尊重栗谷、崇尚朱子,终生致力于实践朱子的道学和孔子的义理,在文学方面自研究成一个体系。众所周知,尤庵留下的《宋子大全》由236本102册组成。尤庵宋时烈一生中研究最深的思想就是孟子的“浩然章”,宋时烈根据“浩然章”的中心思想—“直”思想为背景来阐发义理思想。
  我国对韩国哲学的研究也逐渐兴起,但关于宋时烈的哲学思想研究尚属冷门,研究专著甚为有限,即便是在国内出版的韩国哲学综合专著里也少有提及。通过韩文文献资料的查阅与分析,认为宋时烈之义理思想虽然对朝鲜有着很深刻的影响,但究其本质,并不可以简单将这种思想与朝鲜的立国思想等同起来。事实上,从文献史料看来,宋时烈的义理思想毋庸质疑表达了宋时烈对明朝的真实情感,但对于朝鲜统治者来说,宋时烈之义理思想只被作为一种政治手段与对外政策。到目前为止国内的有些学者也认为宋时烈之义理思想仅仅是一种政治手段和对外政策而已。甚至有些国内外学者将宋时烈的义理思想等同于朝鲜的国家思想和对外政策,并认为朝鲜当时的立国思想直接采用由朱熹正统论为基础的义理思想。
  朝鲜肃宗为报明朝“再造之恩”积极计划了北伐,尤庵是提倡北伐论的第一个人。尤庵为了整顿并治理国家提出了自己的义理思想。在当时的历史性状况下,尤庵的一生都在为实践义理思想而奋斗。这一点无论是在内容方面还是在规模方面都体现了与前人不同的独到之处。尤庵的这种精神仍是当今社会应铭记的价值。
  义理是以天理为基础并依据人普遍具有的规范原理认识到入的当行之道,同时在现实中通过持续的自我革新与社会批判进行实践。义理思想的终极目标在于现实道德价值与物质价值的和谐。如无视其本质只偏执于道德性,就会忽视经济的实用性,最终成为产业化经济成长的阻碍因素。相反,若忽视道德性而一味强调经济问题,则会丧失入的尊严性并造成价值观颠倒,最终会引起更大的灾难。
  在历史的发展进程中我们很容易发现这种弊端,这些都不能成为义理思想的本质,对此我们应该加以批判。因此我们应该在确保人的人格性和主体性基础上努力实现与物质的和谐统一。在物质与本能至上的现代社会中,相信义理思想的这一本质会成为克服诸多社会弊病的动力和源泉,并把积极的影响主动应用到现实生活中以提高我们的生活品质。
[硕士论文] 张彤
科学技术哲学 西北农林科技大学 2017(学位年度)
摘要:随着全球生态问题的日益加剧,尤其是战后日本国内公害问题的频频发生,环境污染和生态危机为当前社会发展带来巨大挑战,成为了人们关注的中心,引发了社会各界关于环境问题的广泛探讨,以找寻解决生态问题的途径和方法。当代日本著名的环境思想家和马克思主义理论家岩佐茂,在多年研究马克思主义哲学的基础上,从马克思的环境保护观点入手,结合自身的工作实践和日本生态社会问题进行了深入的思考,形成了自己的生态社会主义思想。
  岩佐茂以马克思生态自然观及其物质代谢理论为其思想的出发点,加之对岩崎允胤的生态伦理思想和尾关周二的人与自然“共生”思想的个人理解,形成和深化了自己的生态思想体系。他倡导人与自然和谐共生,主张立足于“人的立场”的生态自然观和伦理观,其理论的终极目标是实现人类的可持续发展。岩佐茂认为经济活动是造成环境问题的罪魁祸首,要解决环境问题,首先要实现经济发展与环境保护的统一。他提出“资本的逻辑”和“生活的逻辑”这两个重要概念,并结合对现实社会的分析,尖锐地对资本主义社会中贯穿的“资本的逻辑”进行批判,揭示出资本的反生态本质。岩佐茂认为,要实现人类社会的可持续发展,达到人与自然的和谐,就必须废除“资本的逻辑”主导的生产、生活方式,从制度上进行变革,实现真正的超越。其实现的途径为从“资本的逻辑”转向“生活的逻辑”,也就是推翻资本主义,建立生态社会主义。
  总体来说,岩佐茂的生态社会主义思想具有其独创性和合理性,维护了马克思的生态思想,丰富和延展了生态学马克思主义理论,拓展和完善了科学技术哲学的研究视野。但他的思想中同时存在对生态价值观的片面理解,偏离了马克思的观点;对资本主义的批判不够彻底,只在理论和现象层面上进行批判,对资本主义现实存在妥协,且对于建立生态社会主义并未提出切实可行的操作方案,具有一定的局限性。
  十八大报告中将“生态文明建设”列为国家的重要战略,走生态文明之路,努力建设美丽中国正成为我国生态建设的总目标。研究岩佐茂的生态社会主义思想,对我们贯彻绿色发展理念,加强生态文明建设提供有力的理论支撑和实践指导意义,对我们的环境保护、节能减排工作具有重要的借鉴价值。本文拟从整体上对其进行系统梳理和研究,加强人们对岩佐茂思想的关注和认识,以期对我国的生态文明建设提供有益的帮助。
[硕士论文] 屈彩红
外国哲学 宁夏大学 2017(学位年度)
摘要:从哲学诞生伊始,人类就没有停止过对宇宙、自然、人生的思考与探索,对知识真理、人生意义的永恒追求。奥罗宾多哲学致思的总趋向就是世界本质、人生价值。奥罗宾多对世界、对人生的思考深受西方哲学的影响,并与自身传统文化相融合借鉴,于民族解放革命运动时期形成了系统的哲学体系,发表在著作《神圣人生论》中。奥罗宾多的神圣人生观从本体论、认识论、价值—实践论的研究出发,在对“梵”、“超心思”、“整体知识”、“和谐”、“解脱”等一系列哲学范畴的研究中,详尽地阐述了他的“神圣人生”的理想境界与显现的必然性,构建了神圣人生观的理论基础。在此基础上,奥罗宾多批判了传统印度哲学对物质存在的贬黜,提出精神本性在一定范围内可以通过消除私我、修习瑜伽的方式达到理想的境界。与传统印度哲学相比,奥罗宾多神圣人生观以一种积极的心态去面对其它优秀文化、消除了传统文化中悲观消极的成分、指导着人们在现世生活中实现“大我”。面对当代哲学的碰撞,奥罗宾多在传统与现代性中寻找平衡,把古典与现代、宗教与科学融合。在反现代性的批判中,面对西方哲学出现的危机,他以回归传统的方式重建了哲学体系,使“神圣人生”在世界广泛流传。神圣人生观,以它对人生的关照、对理想社会的不懈追求给予人民些许启示与期望。
[硕士论文] 金成得
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:理气关系问题是朱子学的基本问题。朝鲜王朝时期的性理学,大致可分为“主气论”和“主理论”。在高丽末期,朱子学传入朝鲜逐渐被士大夫阶层所接受最终成为支撑朝鲜王朝的统治理念。到朝鲜王朝的中期,李滉和李珥以朱熹的理气哲学为根据分别形成了两个不同的理气哲学体系。即李滉的“主理论”的性理学和李珥的“主气论”的性理学。
  李滉和李珥把性理学的中心放在解决心性问题上。他们的核心议题之一就是有关“四端七情”的争辩。他们把四端七情的问题和理气问题联系在一起,力图解决道德的终极根源及其人伦修养问题。在理气关系上,李滉强调理气不杂的观点,主张理先气后,强调理主气随。在这里,李滉明显地表露出“重理”、“主理”的倾向。而李珥强调理气不离的观点,主张理气相须,强调气的作为。在这里,李珥有“重气”、“主气”的倾向性。李滉和李珥过世后,追随他们的弟子形成继承和发展他们的性理学的退溪学派(岭南学派)和栗谷学派(畿湖学派),继续延续“主理”和“主气”的争论。
  主气论到了18世纪后期主张“气一分殊”的任圣周的哲学思想体系时得到了综合。主理论则到了19世纪中叶时主张“理一分殊”的奇正镇的哲学思想体系进一步得到了强化。
  奇正镇主张“理尊无对”的唯理论的理气观。奇正镇继承理一元论传统,认为“理”是世界的唯一实体,决不能理与气配偶并行。在他看来不仅“理”无对举对偶,而且“理”居为首,气居为仆的地位,是天经地义的。
  奇正镇的心性论在四端七情问题上既反对退溪的“理气互发论”,也反对栗谷的“气发理乘一途说”,主张“理发一途说”。在人物性同异论上奇正镇根据他的“理一分殊论”主张“人物性同论”。奇正镇又提出人心道心说。奇正镇既反对“心即理”,也反对“心即气”。同时又认为“心合理气”也有语病。他认为“明德即心”。
  从这样一个观点出发,奇正镇在经世论方面提出了卫正斥邪思想。这正是其性理学思想在现实世界当中的应用。奇正镇的卫正斥邪思想强调应先“内修”而后“外攘”,换句话说就是坚持中华儒学之道统的同时应拒斥西学,这当然是不符合近代历史的潮流,不过,也具有一定的积极意义。
[硕士论文] 张璐
人类学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文对鸟居龙藏在中国的人类学进行了研究。鸟居龙藏是日本引人瞩目的人类学家,也是20世纪举足轻重的人类学家、考古学家,他的一生留下了丰富的学术宝藏。鸟居龙藏一生热爱实地调查,其研究不仅涉足日本国内,在中华的土地上也印下了学术的脚印。他亲自敢赴我国内蒙古、东北、西南、台湾等地区进行调查,完成了横跨了人类学、考古学、民族学、历史学等多个学科领域的实地研究,调查了东亚各民族的历史和文化,并且对各个民族的历史、体质、语言、宗教、习俗进行了详细记录。1986年是日本侵略台湾的第二年,鸟居龙藏受东京帝国大学的派遣,开始着手对台湾少数民族进行全面的调查。鸟居龙藏在台湾共进行了四次探查,主要涉及了台湾原住民族群分类和社会结构、风俗人情方面、石器时代遗迹。为了研究台湾高山族与中国内陆苗族在人类学上的关系,鸟居龙藏在新婚后不久,于1902年7月到1903年3月到中国西南部进行苗族调查,主要侧重于对苗族体质的测量,其中他利用中外文献将苗族进行了狭义和广义的民族区分。鸟居龙藏还将在苗族那里收集到笙和铜鼓进行了详细的分析,强调了汉族和苗族文化的关系,鸟居龙藏还通过对实物上花纹的分析来总结苗族的民族精神。西南苗族研究是鸟居龙藏实地调查的延续,而在1905年以后,鸟居龙藏将实地调查的中心转移到了中国东北地区,他在满洲地区先后进行了9次调查,长达35年。满蒙地区的调查主要侧重于考古人类学,鸟居龙藏在满蒙地区进行了大量古遗迹挖掘和古物收集,以此还原当时社会的状况,同时鸟居龙藏也注重对汉族和满洲关系的探讨。东北地区的田野调查在其的人类学研究中占有重要地位。鸟居龙藏的田野调查具有鲜明的中国特色,因此通过对他在中国进行的人类学调查进行深刻的探讨,透过鸟居龙藏的田野调查方法、学术眼光和留下的珍贵学术资料,从中试着获取可以启发现代中国人类学发展的成功经验。
  
[硕士论文] 王俊丽
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:在日本马克思主义哲学研究领域中广松涉是一位杰出代表。他用其独特视角对西方15世纪中到19世纪40年代的哲学思想及逻辑进行分析,以此为基础来构建他自己的哲学。他所构建的马克思主义理论十分具有东方特色,他又将马克思哲学与当代西方哲学思想相结合,他无疑是一位敢于尝试创新的实践者。广松涉作为新马克思主义哲学家在我国被学者关注,其原由是他对马克思主义哲学思想的深入研究特别是他的物象化论。但是通过阅读相关著作和文章,了解到他们大多从批判说角度,来谈论广松涉物象化从而忽视广松涉物象化论理论的贡献。
  本文将从理论贡献与局限两个方面来研究广松涉物象化理论。以广松涉物象化理论来源为线索,从马克思主义哲学、马赫科学主义和海德格尔存在主义的不同视角,逐步理清物象化理论的主要内容。其实,关系才是广松涉物像化论的本体物既是本体论意义的关系主义的具体布展,又是认识论意义上的四肢理论的逻辑支撑点。因此,构成广松涉物象化论的主要内容。广松涉的物象化是站在马克思主义哲学的立场上在作为出发点来重新解读从异化到物象化的转变,他认为这一转变其实就是扬弃。
  本文希望通过全面论述广松涉物象化论的理论来源和主要内容,对物象化论的理论贡献与局限分析,达到对马克思思想深入探究和重构以起到学习借鉴作用。让我们今后更好地掌握此理论,从而为马克思主义哲学思想和理论进行创新。
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