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亚非语言文学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:沙溪金长生是朝鲜中期著名的性理学家和礼学家,对推动朝鲜中后期礼学的发展起到举足轻重的作用。16-17世纪社会政治混乱,社会纲纪和伦理意识遭到极大忽视。沙溪为重建当时朝鲜社会纲纪和伦理,根据《朱子家礼》毕生致力于朝鲜礼学的研究和实践。师承于栗谷的沙溪其思想对畿湖学派的发展产生了重要影响。而且沙溪一生门人众多,以宋时烈为代表的得意门生对朝鲜的发展起了重要作用。
  目前学术界对沙溪金长生的儒学思想研究,从研究内容上看,主要包括对其礼学思想、性理学思想的探讨;从研究范围来看,尤其是国内研究大部分仅仅是对金长生四部礼学论著内容的简单梳理和分析,缺乏深入、全面的考察;在研究过程中大部分集中于礼学思想研究,忽略了沙溪性理学思想的基础性。这不利于我们全面、系统地把握17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展。
  所以本论文在前人研究成果的基础上,通过分析沙溪的性理礼学思想和教育思想论述了沙溪的思想面貌。即从理论和实践两方面进行研究,着眼于沙溪儒学思想的理论基础性和指导性,分析其礼学思想和教育思想产生的必然性,使得沙溪的儒学思想研究更加立体。
  本论文运用文献分析、对比分析、归纳总结等方法,首先通过介绍沙溪生活的时代背景和师承关系分析了沙溪的思想渊源。然后分两章阐明了沙溪的性理礼学思想和对性理礼学思想的实践。这两章是本论文的重点。沙溪的性理学思想分分为理气说、心性论和格物致知论三部分。沙溪在对性理礼学思想的实践上表现在礼学和教育实践上。在礼学实践方面,沙溪重点强调丧祭礼,主张恢复人伦秩序,坚持君王宗统。在教育实践方面,教育目的就是保存天理而恢复人性,确定正统维持秩序,并在教育活动中重视自我修养、重视慎独、重视实践。
  本论文在分析沙溪的思想时重点使用对比分析法,在论文的重点第三章和第四章当中通过对比沙溪和其他儒学家的思想总结分析其思想特点。并在论文最后点明了沙溪思想对后世的影响及其现代意义,希望对研究17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展起到一定的帮助。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:存在主义是20世纪西方最有影响力的思想流派之一,对包括越南在内的诸多国家的思想、艺术、生活等领域都产生了深刻的影响。存在主义自20世纪50年代起,就由留学欧洲的越南知识分子引进和传播,并且在越南快速地掀起了一场轰轰烈烈的存在主义文化运动。20世纪60-70年代,存在主义直接影响了越南南方的思想、文学、绘画、音乐,引起了知识分子的高度关注,他们就存在主义的主要问题展开了热烈的争论,在各种学术期刊和文艺杂志陆续发表了关于存在主义的大量文章,存在主义成为了当时越南南方学术和艺术最为重要的理论基础。存在主义对越南南方青年一代的生活方式也产生了广泛而深远的影响,嬉皮、反战、女权等运动因此而兴起。然而,自1975年至1980年代中期,随着社会和政治的变化,越南开始反对和排斥存在主义。1986年后,随着越南在经济和政治等方面所进行的改革,越南社会生活重新受到了包括存在主义在内的各种西方思潮的影响,越南学术界和艺术界开始重新审视存在主义对越南社会所产生的多维影响。由于存在主义在越南的传播及其影响涉及的领域广、问题多、社会心理较复杂,所以全面评估存在主义对越南的影响有利于越南思想、艺术和社会生活的发展。
  海德格尔与萨特的存在主义是越南存在主义思潮的源头。存在主义融入越南的过程长,表现形式独特。在1954-1975年间,越南社会沉浸在战争、死亡、痛苦、仇恨之中,这为存在主义在南越扎根和广泛传播提供了现实土壤。存在主义在越南的传播及影响历程可划分为四个阶段,即:(1)1963年前,存在主义在越传播初期。(2)1963-1975年,存在主义对越深刻影响期。(3)1975-1986年,存在主义在越受排斥期。(4)1986年以来,存在主义在越重受关注期。在这个时期,存在主义重新引起了学术界和艺术界的广泛关注,对越南社会影响逐渐回升,尤其是在文学创作和青年人的生活方式方面。存在主义在越南的接受过程主要表现为四个特点:第一、深受法国存在主义的影响;第二、丢失了反唯理主义的本质;第三、成为1975年前西贡政府的思想工具;第四、有吸收其他流派的思想并与之交叉的趋势。在思想上,深受存在主义影响的主要是从事高等教育的教授们,他们热衷于在越南传播存在主义。其中,阮文忠接受和传播的主要是萨特的无神论存在主义,陈太鼎接受和传播的主要是有神论存在主义。然而,虽然他们都接受存在主义,但是他们的观点却并不一致,甚至产生了各种激烈的争论,而争论的焦点主要集中在无神论存在主义与有神论存在主义、存在主义与马克思主义之间。这些争论促进了越南本土思想与存在主义的迅速交融。在文学方面,存在主义对文学创作与文学研究的影响比较大。因受存在主义的影响,与此相关的创作题材更加丰富,文学作品数量倍增。其中,较为典型是短篇小说与长篇小说这两类文学作品。文学理论研究也随之繁荣起来。在其他艺术方面,存在主义对越南的影响主要表现在音乐和绘画上。天才音乐家郑公山以及被视为绘画色彩大师的宝趾堪称越南存在主义艺术的代表人物。存在主义成为郑公山和宝趾创作的灵感泉源之一。在存在主义思想的影响下,郑公山的音乐创作和宝趾的绘画创作在表现现实世界的荒谬以及对人类生存的诘问等方面达成了高度的一致。在社会生活方式方面,存在主义的影响主要发生在美国所扶持的西贡政府统治阶段,存在主义思潮引发了越南南方嬉皮、女权、反战等运动。它们深刻地影响了1975年前的南越社会。受存在主义影响的嬉皮生活方式和女权运动对越南社会生活在带来积极作用的同时也产生了消极影响,其影响蔓延进社会生活的各个方面,尤其是对青年人和文艺界人士的影响巨大。但因社会环境、风俗习惯及经济发展水平不同,南越嬉皮潮流与欧美国家嬉皮潮流存有差异。在越南的现今阶段,存在主义对年轻人生活也带来了积极与消极的双重影响,一方面,它激励着青年人去追求自由、发挥自己的创造精神;另一方面,也因对个人自由的过分关注而造成了对道德和法律的漠视。
人类学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文对鸟居龙藏在中国的人类学进行了研究。鸟居龙藏是日本引人瞩目的人类学家,也是20世纪举足轻重的人类学家、考古学家,他的一生留下了丰富的学术宝藏。鸟居龙藏一生热爱实地调查,其研究不仅涉足日本国内,在中华的土地上也印下了学术的脚印。他亲自敢赴我国内蒙古、东北、西南、台湾等地区进行调查,完成了横跨了人类学、考古学、民族学、历史学等多个学科领域的实地研究,调查了东亚各民族的历史和文化,并且对各个民族的历史、体质、语言、宗教、习俗进行了详细记录。1986年是日本侵略台湾的第二年,鸟居龙藏受东京帝国大学的派遣,开始着手对台湾少数民族进行全面的调查。鸟居龙藏在台湾共进行了四次探查,主要涉及了台湾原住民族群分类和社会结构、风俗人情方面、石器时代遗迹。为了研究台湾高山族与中国内陆苗族在人类学上的关系,鸟居龙藏在新婚后不久,于1902年7月到1903年3月到中国西南部进行苗族调查,主要侧重于对苗族体质的测量,其中他利用中外文献将苗族进行了狭义和广义的民族区分。鸟居龙藏还将在苗族那里收集到笙和铜鼓进行了详细的分析,强调了汉族和苗族文化的关系,鸟居龙藏还通过对实物上花纹的分析来总结苗族的民族精神。西南苗族研究是鸟居龙藏实地调查的延续,而在1905年以后,鸟居龙藏将实地调查的中心转移到了中国东北地区,他在满洲地区先后进行了9次调查,长达35年。满蒙地区的调查主要侧重于考古人类学,鸟居龙藏在满蒙地区进行了大量古遗迹挖掘和古物收集,以此还原当时社会的状况,同时鸟居龙藏也注重对汉族和满洲关系的探讨。东北地区的田野调查在其的人类学研究中占有重要地位。鸟居龙藏的田野调查具有鲜明的中国特色,因此通过对他在中国进行的人类学调查进行深刻的探讨,透过鸟居龙藏的田野调查方法、学术眼光和留下的珍贵学术资料,从中试着获取可以启发现代中国人类学发展的成功经验。
  
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:在日本马克思主义哲学研究领域中广松涉是一位杰出代表。他用其独特视角对西方15世纪中到19世纪40年代的哲学思想及逻辑进行分析,以此为基础来构建他自己的哲学。他所构建的马克思主义理论十分具有东方特色,他又将马克思哲学与当代西方哲学思想相结合,他无疑是一位敢于尝试创新的实践者。广松涉作为新马克思主义哲学家在我国被学者关注,其原由是他对马克思主义哲学思想的深入研究特别是他的物象化论。但是通过阅读相关著作和文章,了解到他们大多从批判说角度,来谈论广松涉物象化从而忽视广松涉物象化论理论的贡献。
  本文将从理论贡献与局限两个方面来研究广松涉物象化理论。以广松涉物象化理论来源为线索,从马克思主义哲学、马赫科学主义和海德格尔存在主义的不同视角,逐步理清物象化理论的主要内容。其实,关系才是广松涉物像化论的本体物既是本体论意义的关系主义的具体布展,又是认识论意义上的四肢理论的逻辑支撑点。因此,构成广松涉物象化论的主要内容。广松涉的物象化是站在马克思主义哲学的立场上在作为出发点来重新解读从异化到物象化的转变,他认为这一转变其实就是扬弃。
  本文希望通过全面论述广松涉物象化论的理论来源和主要内容,对物象化论的理论贡献与局限分析,达到对马克思思想深入探究和重构以起到学习借鉴作用。让我们今后更好地掌握此理论,从而为马克思主义哲学思想和理论进行创新。
社会工作 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:克里希那穆提是二十世纪著名的印度哲学家、教育家,对西方哲学和宗教的发展产生了很大影响。经历两次世界大战的他一生奔波演讲,致力于把人们从恐惧和混乱中解放出来,去体会爱与自由的境界。他认为要从根本上改变社会,必须先做到改变行动者个人对于社会与自我的认知。其自我认知理论教诲人们要通过自我觉知来达到生命平静的状态,教导人们要关注自己心灵内部的善与美,从而使自我也得到更完整的发展,可以为社会工作提供新的参考。
  本文首先介绍了克里希那穆提的人生经历和思想来源,通过了解克氏的生平可以更好地理解他一生的教诲和主旨。解读了社会工作自我认知理论的概念及其渊源,从侧面简单对比了克里希那穆提的自我认知理论和以往的自我认知理论的相同点和不同点,展现了克氏的自我认知理论对社会工作理论的丰富和发展。详细探讨了克里希那穆提的自我认知理论,从自我认知理论是什么、为什么到怎么做的过程,详细阐述了克氏自我认知理论的主要观点。首先从自我构成和自我的活动解释了自我的概念;其次介绍了自我反省和自我认知的不同,从而解释了社会工作者在实践中存在的一些误区,进一步探讨了社会工作者在实践过程当中应如何帮助案主发现自身存在的不足和解决所面临的困难;通过如何发现问题、调整情绪、认识人性、改变生活方式和调节关系五个方面详细解释了为什么要自我认知,同时也详细阐述了如何在社会工作实践中运用克氏自我认知理论来帮助案主解决这五个方面的问题;再次,从自我认知与思考、与时间的关系以及如何倾听三个方面来详细解释怎么进行自我认知的过程,这为社会工作实践中的认知理论疗法提供了新的参考。在对克氏自我认知理论的详细阐述中,主要探讨了自我认知过程中与思考和时间上的问题,在以往的社会工作实践中认为案主的改变是需要一个时间的过程的,而克里希那穆提认为改变的过程是立刻地,这是否是社会工作实践发展的新的思路,是本段探讨的关键之处;最后,从自身的角度评价了克里希那穆提的自我认知理论。从社会工作者、服务对象和社会工作实践的过程三个方面详细阐述了克里希那穆提对社会工作的启示。
马克思主义基本原理 电子科技大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试做这样的努力:梳理马克思主义作为一种意识形态在泰国的传播轨迹,即20世纪泰国马克思主义传播的两大主体脉络(泰国共产党与泰国左翼知识界)和三支基本力量(泰国共产党、泰国50年代左翼知识界、泰国70年代左翼知识界),通过对传播效度的分析,考察泰国马克思主义思想传播与革命实践在研判和解决该国社会主要矛盾方面的成败得失,明确指出本土化过程中对马克思主义整体性的忽略与破坏是泰国共产主义运动失败的最根本原因,并且明确指出20世纪70年代革命高峰时期的泰国曾是东南亚继越南之后的第二大左翼力量活跃地区,在不同的历史时期都有亚洲学者和西方学者认为泰国应该走社会主义道路,从根本上批驳西方学界关于泰国“免疫”马克思主义的偏狭观点。本文还进一步考量当代泰国在西方民主道路与国内民粹道路之间的政治僵局,以马克思主义阶级分析方法洞察当代泰国社会,最终为泰国提供社会主义的第三条道路选择的思考与论证,为世界范围内马克思主义传播与共产主义运动提供基于泰国经验的历史思考、经验总结与未来展望。
  本文采用文献研究法和跨学科研究法,通过对中、英、泰三语的泰国近现代文学、历史学、政治学、经济学、宗教学、人类学、民族学、军事学、传播学等重要著作进行文献整理、阅读和研究。同时,本文还着重运用马克思主义学说的社会矛盾分析方法,分析泰国社会近现代阶级利益矛盾的特殊性,为考察马克思主义在泰国的传播有效性、当今泰国社会道路的最终选择,提供辩证唯物主义的哲学依据。
  本文探究马克思主义在泰国的传播与影响,即是以马克思主义暹罗化为主线,对当代泰国左翼从“问道马克思”到“弃道马克思”再到“反思马克思”甚至“回归马克思”的思想脉络进行历史的梳理。20世纪,以马克思主义为代表的泰国左翼思潮总是与激进主义社会运动相伴相生,共同经历社会运动和思想论争的高潮与低谷。马克思主义左翼思潮的传播高峰总是与泰国20世纪政治气候相对民主、出版审查相对宽松、外交政策转型调整的民主开明时期相对应。本文首先梳理马克思主义传播在泰国这一特定历史与社会土壤中所显现出的个性化特征与历史轨迹,进而深入探索马克思主义在第三世界国家传播所遵循的普遍规律,考察马克思主义在泰国的传播成果及其对泰国历史社会的影响,总结马克思主义在泰国传播的成功经验,并揭示马克思主义最终未能在泰国取得胜利的根本原因。因此本文在第一章绪论中厘清关键概念之后,第二章对马克思主义在泰国传播的社会条件、历史进程与基本力量进行考量,勾勒出马克思主义暹罗化的历史图景,揭示马克思主义暹罗化的必然性与具体性。第三章、第四章、第五章分别梳理泰国共产党、50年代主流马克思主义者和70年代“十月青年”(新马克思主义者)传播马克思主义的不同历程与历史贡献,三者均通过结社与出版有效推进泰国当代社会运动的发展,结社可以使同时代的人群聚集并实现思想的交汇交锋与启迪共鸣,出版可以使马克思主义理论与思想经由出版物形式实现代际之间跨时空的传播与继承,使得原先地方性的短暂直接的斗争手法向全国性的持续间接的现代社会运动转变。第六章分析马克思主义暹罗化的成功经验与失败原因,以及其给当代泰国社会留下的正面与负面遗产。第七章基于社会主义的视角对当代泰国道路困境与出路选择进行探讨,以马克思主义阶级斗争的观点洞察当代泰国社会困境,并提出泰国未来走向社会主义的大胆设想。“反思马克思”甚至“回归马克思”这一峰回路转,这对经历了上个世纪革命理想幻灭并彻底抛弃了无产阶级意识形态和无产阶级政党、目前正处于困顿之中的泰国当代农工阶级而言,无疑是一场观念的革命和理性的回归。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:二战过后,日本经济开始高速发展,随之而来的是对于自然环境的大量破坏。例如:20世纪50年代日本熊本县水俣病事件,以及近期的2011年福岛核电站核泄漏等。环境问题早已成为日本学者研究的热点之一。在经济全球化的背景下,环境问题已发展为全球性的问题,早已不是单单一个国家可以解决的。我们需要用更加全面的思想,以及更系统的理论来研究这日益严峻环境现状。在日本学者展开的一系列关于环境问题的研究中,日本马克思主义学者的研究占有十分重要的地位。他们从关心人的存在、批判资本主义、争取人的解放的立场出发,对人与自然的关系、人对待环境伦理的态度、解决问题的方法等进行了探索。作为日本马克思主义学者之一的岩佐茂,通过对马克思主义理论的了解,以及日本环境污染事件的悲痛,他将日本的环境现状与马克思主义联系到一起,建立起了一套自己的生态学马克思主义理论。
  本研究分为四个部分:第一章阐述了论文的选题背景及研究意义、国内外研究现状以及研究方法和基本思路;第二章阐述了岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景和理论基础,岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景主要有《寂静的春天》、《增长的极限》、里约宣言、二战过后日本经济高度发展带来的公害问题,而岩佐茂的理论基础主要源于马克思唯物主义思想、恩格斯的环境保护观点和环境伦理思想;第三章主要研究岩佐茂的生态学马克思主义的主要内容,可以从以下四点来归纳:首先是人与自然共生的价值观,其次是对资本逻辑与生活逻辑的研究,再次是循环型社会的思想,最后是建立生态社会主义;第四章阐述了岩佐茂生态学马克思主义的理论价值、局限性以及对我国建设生态环境的启示。
马克思主义理论·马克思主义基本原理 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:“核”的出现,作为人类技术文明的最高成就之一,本身蕴藏着无与伦比的巨大能量,这种能量一方面是积极的生产性的——核为人类的生产生活提供了诸多方便,但更为深刻和醒目的却并不是核能量“善”的一面,而是核能量“恶”的一面:那毁灭性的“核爆炸”、那攸关生死的“核泄漏”“核污染”、那惊心动魄的“核扩散”“核恐惧”。
  作为人类技术理性的终极性标的物,核似乎并没有为人类带来福音,相反带来的却是噩耗。在这个时代,艺术、教育、哲学甚至政治等等似乎都笼罩在“核之恶”的阴影之下。显然,这是一个不同于以往任何时代的时代,这是一种新的文明范式生成的时代——核时代。而核时代的到来,逼迫人们不停地进行反思:反思这个时代、反思这个时代的人、反思这个时代的哲学与宗教、反思这个时代的历史与政治、反思这个时代值得反思的方方面面。
  正是在这种情况下,日本哲学家芝田进午对核时代做了初步的哲学审视,创造性地提出了“核时代新哲学”概念,并从和平学、历史哲学与反核大众运动哲学三个层次构想了核时代新哲学。同时,他认为核时代新哲学应是对传统的马克思主义哲学具体形态的变革,马克思主义哲学理应作为“核时代新哲学”来展开自身。因为在他看来,核时代作为人类历史上的一个新的时代——也许是最后一个时代——对人的存在、生产生活方式、社会形态、历史甚至所有实践活动方式等都提出了新要求,而马克思主义哲学正好契合核时代的这种要求,马克思主义哲学正好在实践、历史与社会这三个层面很好地回应了核时代的所有这些要求,因此马克思主义正是“核时代精神的精髓”,马克思主义在核时代依然具有在场性。
  无疑,这对我们在现代化进程中重新思考中国与西方、社会主义与共产主义、历史与未来等重大时代命题有重要的启示意义。
哲学·外国哲学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:伊克巴尔认识论的根本目的是为宗教经验的有效性辩护,他的认识论是包含“感觉”、“理性”和“直觉”为一体的统合认识论(Unification Epistemology),他既不是经验主义者和理性主义者,也不是直觉主义者,因为他没有贬低其中任何一种认识能力,而是主张这三种认识能力各司其职,分别用于不同的认识对象,只不过直觉经验具有认识整体的优势,或者说是认识本质的优势。伊克巴尔直觉经验的思想渊源有两个方面:其一是19世纪末20世纪初西方直觉主义对实证主义的回应,即主张科学实证不是人类获得真理的唯一途径,在这一方面他尤其继承了法国哲学家柏格森的思想;其二是传统的伊斯兰苏非主义学说,伊克巴尔为宗教经验辩护在很大程度上就是为苏非主义的神秘经验辩护。伊克巴尔的直觉经验建立在他的时间观念和对康德认识论的批判之上,他将时间区分为“真正的时间”(the real time)和“序列时间”(the serial time),序列时间只不过是真正时间的碎片化。真正的时间是直觉经验的场域,而康德的认识论只在序列时间内有效。人类的理性是可以超越序列时间,在真正的时间那里认识无限的,这个过程具有:明确性、直接性、不可交流性、整体性、客观性和脱时性等特点,这就是伊克巴尔的直觉经验,直觉经验在本质上是超越的理性。伊克巴尔的直觉经验同西方哲学家们的直觉概念有所不同,伊克巴尔直觉经验的认识对象主要是真主;它需要一定阶段的修道才可以达到;而且它是被动的。在现实生活中伊克巴尔积极倡导建立在感觉和理性之上的科学,他认为是伊斯兰教孕育出了西方现代科学及其方法,因此穆斯林学习西方的科学技术本质上是找回伊斯兰自己的传统。科学是我们认识世界的途径,直觉经验是我们认识真主的途径,两者并不矛盾。像科学一样,通过直觉经验得来的宗教知识也是有效的,真实的,也属于我们的知识范畴。通过说明直觉经验的有效性,伊克巴尔进行了伊斯兰的知识化(knowledge-ization of Islam),完成了他对伊斯兰宗教思想的重建。
中国哲学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:朱子后学作为朱子之后传播理学的主力军,对理学的发展起了重要作用。陈宓(1171—1230)少年时期侍学朱子,朱子殁后,又拜于朱子高徒黄榦门下,一生致力于理学,孜孜不倦。在与其他朱子门人讨论理学问题往来的书信中,展示出了陈宓对于理学思想的继承以及在理解的基础上做出合理的改造,包括他对理学中的“天人观”、“理气论”、“人心道心”、“仁”、“忠恕观”、“工夫论”以及“道统”的理解,显示了他对朱子理学思想深刻的见地。同时,陈宓还是一个士大夫,一生为官的经历给了他践行理学、实现治国平天下理想的机会。他在为官的过程中一直以理学思想为指导,发扬理学的精神,以爱民为本。同时,陈宓还积极从事理学思想的传播,他多次组织刊修理学书籍,并仿效朱子创白鹿洞书院创延平书院。本文主要以陈宓《复斋集》为基础,考证其主要生平事迹以及具体年限,总结他在理学思想方面对朱子思想的继承与发展的情况,以及他在为官期间所作的利民之举,对理学思想的发扬情况。
亚非语言文学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:曹植,朝鲜中期的文臣、性理学家,号南冥,一生未仕,专注于学问。南冥从小就开始诵读中国的“四书五经”,对于《左传》、《中庸》、《大学》、《近思录》等更是进行了深入的学习和研究,他学习我国宋代理学家周敦颐、张载、二程、朱熹等性理思想的基础上,结合朝鲜自身的特色,建构了自己独特的思想体系,而这一体系的核心就是“敬义”。南冥在韩国的儒学史上占据着重要的地位,他与李滉并为岭南儒林之代表,退溪是典型的朱子学集大成者,在性理学方面建立了完善的理论体系,而南冥则有所不同,他更加注重实践。南冥一生著述不多的,但门下有众多优秀的弟子,后于16世纪在韩国形成了南冥学派。
  上世纪70年代韩国对曹南冥思想的发掘、整理与研究慢慢起步,韩国方面对南冥的研究比较丰富,主要集中在南冥的哲学、政治以及教育思想方面,而国内对南冥的研究目前还比较少,能检索到的有关南冥的论文只有几篇。值得关注的是有几篇研讨会综述从一个新的角度对南冥做了研究,即提到了南冥学与张载关学的关系,但并没有做深入的研究。韩国方面论文也少有提及,因此进一步探讨和发掘张载与南冥的学术思想关系是非常有意义的,本文在第三章的宋代性理学侧面中对这一问题做了重点研究。
  本论文在收集整理前人研究成果的基础上,主要使用了文献分析、演绎分析、对比分析、分类分析与归纳总结等的方法。第一章是序论部分梳理了南冥相关研究的概况;第二章是南冥的家系及生涯、时代背景和学问倾向;第三章是南冥性理学的特点和要义;第四章是南冥性理学思想在政治和教育方面的的实践;第五章是结论部分,对全文进行了概括。
  本文在前人研究的基础上,着重探讨南冥与中国原始儒学以及宋代性理学的学术渊源,然后总结南冥思想的要义,及其在政治和教育方面的实践活动,分析其敬义思想对实践的指导作用和对后世的影响。综上所述,笔者认为对于南冥性理学及其实践的研究一方面可以进一步深入探讨南冥的性理学思想的特质,另一方面以期对研究16世纪朝鲜性理学的发展能起到一定的帮助。
马克思主义理论 重庆大学 2016(学位年度)
摘要:生态社会主义是凭借社会主义视角对生态环境问题作出的理论回应,并提出相应的实践方案。岩佐茂生态思想作为一种对环境保护与马克思主义的结合处的思索,为我们提供的也正是这样一种应对当代生态环境问题的分析思路。作为当代日本生态学马克思主义研究代表人物之一,岩佐茂坚持马克思主义基本立场,以实践唯物论和辩证法视角为马克思主义生态思想做了很好的理论辩护。他力图发掘生态危机的根源所在,揭示资本逻辑与生活逻辑的深刻对立,进而提出“社会主义在本质上是生态社会主义”的理论见解。
  全文共分为四章:第一章对选题背景、选题目的和意义、岩佐茂生态思想国内外研究现状、以及论文所用的主要研究方法及研究思路加以介绍;第二章结合所处的社会背景与借鉴的理论基础两方面探讨岩佐茂生态思想的缘起;第三章着重阐明岩佐茂生态思想本质,即对人与自然关系的再认识、深刻反思西方环境伦理学的内在不足、生态危机的根源在于资本逻辑,而实现环境保护就要构筑生活逻辑、以及实现生态社会主义是走出环境危机困境的出路;第四章评析岩佐茂生态思想:首先论述了他的理论贡献与不足之处,而后得出了他的思想对于当前建设中国特色社会主义生态文明的启示。
  尽管岩佐茂以自身的思考与努力巩固了马克思恩格斯环境保护观与马克思主义生态思想在生态问题上的主导地位与指导作用,也有力地揭示了实现生态社会主义的必要性与可能性。但是仍应看到,受制于所处历史时期和社会背景,岩佐茂对马克思主义理论特别是马克思辩证法的本质认识不足,对唯物辩证法的批判性质把握不够深刻,这些都导致其生态思想并未超越生态社会主义的历史局限性。
外国哲学 宁夏大学 2016(学位年度)
摘要:李退溪的性情论思想是中国大陆的宋明理学思想,在16-17世纪的朝鲜半岛本土化后结出的优秀硕果。朱熹的四端七情论思想和朝鲜李朝早期的著名思想家诸如权近与柳崇祖等人的性情论思想,是李退溪性情论思想的理论渊源。出于现实政治生存的需要和传承朱子学性情论思想的学术使命,则是李退溪对性情论思想发生兴趣的主要因缘。理气本体论和“理气合而命物”的宇宙生成论,为李退溪的性情论思想提供了充足而坚实的理论前提。“心统”性情论思想和四七性情论思想,共同构成了李退溪性情论思想的核心内容,二者分别从宏观与微观两个层面对性情论思想的丰富内涵进行了阐述。前者在宏观层面上探讨了“心统性情”思想统摄下的心、性、情三者间的关系。后者则是在微观层面上对主体本体自身的本性与情感的关注,包括四端七情的异同问题、四端七情与理气已发未发问题、四端七情与善恶问题等内容。李退溪的性情论思想不但对16-19世纪的东亚地区产生了重要的思想影响,而且这一思想对现当代伦理学思想的发展有着极为重要的学术思想的启发价值。李退溪性情论思想的深刻内涵和宝贵思想,需要我们不断进行深入挖掘以弘扬其历史价值。
外国哲学 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:九鬼周造是现代日本哲学史上一位独具特色的哲学家,因其独特的家庭背景和个人经历以及长年留学欧洲受现象学影响等因素,在西方文化中心主义的大背景下,积极思考个体实存的存在方式,尝试构建东方文化主体性哲学,《“粹”的结构》就是他探索的成果。九鬼周造这部早期代表作现在越来越受到重视,成为研究日本传统文化和欧陆哲学融合的范本之一。
  导论部分阐明了研究的目的、内容和方法等,重点说明九鬼周造融合东西方文化的先行意义。正文部分设三章,围绕文本,从对日本传统文化的继承和超越的角度出发,具体分析九鬼周造哲学思想中东方传统色彩,探讨其在哲学化过程中之现象学性格,最后对这种东西方文化融合所做的尝试进行评价。第一章介绍九鬼周造本人的生平经历及这种经历对于他的哲学思想形成的作用,勾勒出九鬼周造的“粹”论的整体结构。第二章对“艺妓文化”做概念化论述,对九鬼周造分析和规定“粹”这一审美意识时所采用的现象学方法论进行梳理。第三章立足于文本,评价九鬼周造这种融合尝试的成功与否,阐释这种对于传统超越的意义和价值。最后结论部分进行总结,导出九鬼周造所言之“知识人存在的全部意义就是把现实体验导向概念上的自觉。”由此概念自觉化,《“粹”的结构》之研究就有了更深的哲学意涵与学术价值。
国外马克思主义研究 合肥工业大学 2016(学位年度)
摘要:20世纪中后期全球经济飞速发展,同时也出现了一系列问题:人类生存环境恶化、资源枯竭、生态遭到破坏等,人类正面临着前所未有的生存危机。为了解决迫在眉睫的生存问题,各界纷纷掀起一股股环保运动潮流。范达娜·席瓦(Vandana Shiva)作为第三世界生态女性主义的代表人物,她的思想为我们更加全面认识和思考如何解决这些问题开阔了一个崭新视角。
  席瓦立足于本土知识文化体系,继承西方生态女性主义的核心理论,始终以第三世界女性的视角对印度的发展问题进行深刻分析,并结合实践活动积累的丰富经验,形成了独树一帜的第三世界生态女性主义思想体系。她对资本主义的发展模式展开强烈批判,认为资本主义父权制和传统“二元式”思维方式导致了对女性和自然的剥削和压迫;效仿西方发展模式进行的“赶超发展”是不可能实现的神话,西方推行的发展模式是一种更为间接、隐蔽的殖民侵略手段。席瓦还以第三世界和女性的视角揭露和批判全球化进程,全球化给印度女性、生态和文化等带来了极大的危害,全球化的本质是新一轮的殖民主义过程。
  席瓦提倡建立一种新型的发展模式——不再单纯地追求经济的增长和物质的丰富,在发展过程中要注重发挥女性的作用、男女之间互相尊重,消除性别歧视,发展要立足本国国情,寻求人类与自然和谐共处的可持续发展模式。她的理论虽然有些激进并带有乌托邦色彩,但为整个生态女性主义思想体系,特别是第三世界国家的女性解放与生态环境保护作出了创新性贡献。我国处于社会转型的关键时期,面临诸多发展问题,席瓦为我们更加全面的反思发展问题提供新视角,对我国生态文明与和谐社会的建设具有一定的借鉴和参考价值。
政治学理论 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:在政治哲学的世界中,正义一直以来都是人们探讨的话题,也是各学者研究的主题,更是人类追逐的理想。其中阿玛蒂亚·森在博采众家思想之所长的基础上以独特的视角提出了可行能力的正义理论。他认为,在正义的思考与研究中,多数人关注的是“正义的本质是什么”以及“什么是绝对正义的社会”这两个话题,而少有人去关注“如何才能推进正义”。可行能力正义理论是以个人享有的实质自由即可行能力为实质内容的,强调正义的实现应当以不正义的消除为前提。可行能力方法揭示了社会不平等的实质,为建构公平与正义的社会指明了方向。但森把可行能力正义的实现诉诸公共理性,却没有细致地分析公共理性民主如何在制度与程序上保障可行能力的实现。可行能力正义理论存在着些许缺陷,但不可否认它具有重要的理论价值。审思与研究森的可行能力正义理论需要理性与批判的思维方式。
亚非语言文学 山东大学 2015(学位年度)
摘要:中国的儒家文化历史悠久,博大精深,不仅对中国的传统文化和社会发展产生了深远影响,传入周边地区后,对当地社会的思想和文化等多方面的发展也起到了无法替代的作用。尤其从16世纪开始,儒家文化逐渐发展成为在朝鲜社会占据统治地位的思想意识形态,对朝鲜历史与社会发展产生了极大的影响。儒学在朝鲜的发展有别于中国,它摆脱了中国儒学照相式的翻版和模仿形态,呈现出接受主体的固有特色,最终完成了儒家文化在朝鲜半岛的本土化和民族化的进程。
  寒冈郑逑,生活在16世纪后半期到17世纪初,朝鲜王朝中期的性理学者、礼学者、哲学者、历史家、医学者、诗人。他是朝鲜巨儒退溪李滉、南冥曹植的门人,也是南人和北入党学问的师祖兼理论家。
  寒冈通过“敬义夹持”的观点强调了内心涵养的重要性,在现实中展开了追求礼正确的实行方向,为礼学思想的理论性和礼实践的哲学性提供了依据,同时也为追求儒教礼治主义奠定了基础。
  寒冈一生致力于对礼学的研究,他的礼学思想带有重视实践的鲜明特色。他通过研读大量与礼学相关的著述,从学问角度整理了礼学,把国家礼和私家礼相结合,扩大了礼学的整体构成体系和规模,并且积极普及《朱子家礼》,是当时极具有代表性的礼学者。寒冈确立了岭南礼学的基础,形成了乡礼学风的先河。
  寒冈倡导礼治主义,强调礼的实用性。他从思想道德、国家政治、国家仪礼、社会习俗等多个方面对礼进行实践,实现了多领域的社会实践德目。
  寒冈试图通过教育实践振兴乡风。首先,寒冈通过书院教育的内实化把社会教育推上了一个崭新的层面。其次,寒冈在担任地方官员时期编纂了邑志,特别是1587年编纂的《咸州志》,成为以后邑志编纂的典范。另外,寒冈组织了契会,通过针对鼓励乡村弟子们的读书致力于社会教育。最后,寒冈根据郡县的具体情况,复原古制实行了具有应用性和独创性的乡饮酒礼,丰富了社会教育的形式。
  在中韩两国的学术研究领域,对寒冈的研究主要局限在对他礼学和心学思想的概括和总结,而对他学问思想实践方面的研究成果却寥寥无几。特别是壬辰倭乱之后,社会动荡,民不聊生,人们的思想意识和价值观都处于混乱状态,急需重建社会新秩序。在这种大背景下,寒冈所提倡的礼治主义就成为解决这一社会问题的新方法,并且通过他的社会实践对朝鲜地方社会秩序的重建以及人们价值观的引领起到了非常重要的作用,这也是本论文研究的理论意义和现实意义之所在。
  本文通过文献分析、演绎分析、对比分析、分类分析和归纳总结等方法,主要对寒冈学问中“敬义夹持”的修养论、重视实践的礼学和礼学的实践三个方面进行论述和分析,重点阐述寒冈礼学的实践特色,展现寒冈的一生就是儒学化的学习和实践过程。
  由于作者本人研究水平有限,参考借鉴的研究资料较少,在论文写作过程中偏重对古文文献的分析研究,难免具有一定的局限性。
马克思主义理论 曲阜师范大学 2015(学位年度)
摘要:本文对望月清司的马克思市民社会思想进行了研究。市民社会是西方政治哲学中的一个重要概念。近20年来,市民社会问题已经成为一个世界性的研究课题。在不同的文化区域和社会背景下,人们对于“市民社会”这一术语表现出了不尽相同的理论诉求和现实关切。西方马克思主义者在文化领域发展了马克思的市民社会理论,日本学者望月清司对于马克思市民社会理论的研究也有其独到的方法和丰富的理论成果。望月清司是日本二战后著名的马克思主义理论家,是《德意志意识形态》文本研究专家。望月把历史学和马克思主义研究相结合,创立了“望月史学”。他认为现实“存在态”的马克思主义大多并非是马克思本人的思想,而是后人将恩格斯甚至列宁主义的东西强加在了马克思身上。所以他主张剔除恩格斯和传统马克思主义“教义体系”对马克思思想的影响,还原马克思思想的本真状态。
  望月清司对马克思市民社会理论的解读,沉重冲击了“教义体系”对马克思解释权的垄断,促进了马克思学术研究的深入发展。同时其对马克思市民社会理论的“内在研究”和“重构方法”为我们提供了全新的研究范式和理论视角。望月对马克思主义经典文本的深入分析、精神把握以及在文本考据上的严谨的治学态度值得我们认真学习。但是由于其历史学写作范式的影响以及其写作中存在许多绝对主义话语和片面判断的成分,使其在对马克思市民社会理解上存在许多值得商榷之处。望月清司对马克思市民社会理论的理解始终是戴着历史学家的眼镜,其解读思路和视角有着不可避免的局限性。望月清司对马克思市民社会理论的研究,在总体上来说是有其局限性的。在评价望月清司对马克思市民社会理论的独特见解中可以进一步剖析出其思想中的创新和不足之处。
哲学 西安建筑科技大学 2015(学位年度)
摘要:本文是关于印度籍诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森的经济正义思想的专题性研究。经济正义,是指人的经济行为和社会经济关系两者对于社会所有成员的公平性。然而,以功利主义为核心理念的传统经济学崇尚经济总量的增加,经济中的伦理道德显得苍白乏力,分配不公、民主体制不完善、弱势群体保障脱节等无一不是经济正义缺失的体现。正是对于传统经济学这一缺失的关注,阿玛蒂亚·森的福利经济学的理论实质就是重建经济学问题中的伦理层面,将伦理与道德作为评价标准运用于经济体制,崇尚在经济体制中融入人文关怀。作为出生于发展中国家经济学家,阿玛蒂亚·森不仅理解西方经济社会的问题,而且更深刻地了解诸如其母国印度等发展中国家的问题,故而,“作为经济学界的良心”,其理论的根本旨趣在于“捍卫全世界贫穷的、被剥夺的人们的”利益,更注重经济发展和自由之间的内在关联而非割裂。这对于正致力于全面发展的中国无疑具有重要的启示意义。
  本文将从五个方面研究阿玛蒂亚·森的经济正义思想:首先是对于阿玛蒂亚·森的正义观理论追溯,从古希腊亚里士多德的中庸美德开始谈起,和之后的对其理论有着深远影响的亚当·斯密正义观、马克思正义观,一直到现代的福利经济学作为基础的理论渊源进行阐述。
  其次是阿玛蒂亚·森经济正义观对现当代正义观的扬弃,通过对当代功利主义,新自由主义,罗尔斯正义观,以及诺齐克自由至上主义进行分析,阿玛蒂亚·森认清这些代表思想的重要意义及作用,同时指出其存在的不足和需要改进的地方。再次是对阿玛蒂亚·森以“可行能力”为核心的经济正义思想的分析,包括对可行能力和实质自由的解读以及民主与自由对于国家经济发展的影响,同时归纳出从自由角度看待发展的理论优越性。
  最后总结了阿玛蒂亚·森经济正义思想对于我国现代社会经济制度和伦理道德规范两方面的启示,具体包括分配正义与程序正义问题、腐败诱因及其治理方法、弱势群体中的可行能力贫困以及防护性保障问题。
科学技术哲学 大连理工大学 2015(学位年度)
摘要:20世纪60年代,环境公害频发,其中“施害者”给予“受害者”的“不公正”问题引起了更多人的关注,一系列追求“环境公正”的环保运动应运而生。此后人们进入了环境革命时代,但是追求环境公正的运动并没有改变弱势群体不公正的生存环境。与此同时,由于缺乏对现实的关注,也使得环境伦理陷入了某种发展的困境。户田清的环境公正思想恰恰是从环境不公正的现象即现实问题展开分析讨论的,在此基础上构建了他的“环境公正”理论,达到学理层面与社会价值层面的融合。本文选择户田清的“环境公正”思想进行述评,也是对“环境公正”理论研究的一种有益补充。
  文章主要以户田清的两本著作《探求环境的公正》和《环境正义与和平》为依托,分别从环境公正的背景、环境公正思想以及对其环境公正思想的评价三方面述评其环境公正思想。在梳理了环境公正思想的发展历程的基础上,总结了户田清的环境公正思想产生的背景,并进一步探讨了环境不公正的原因、影响及对策,充分揭示了环境循环问题、精英群体、非精英群体是环境不公正形成的主要原因。随后又从阶层、民族、年龄、地域等角度分析环境不公正造成的影响,提出民主主义与克服精英主义是实现环境公正的主要途径。
  户田清的环境公正思想是在理论与实践的基础上,把环境科学、社会学、环境伦理学融合起来的系统化理论,但是他在讨论环境不公正时,把精英群体的行为看成是造成环境不公正的根本原因明显有一定的局限性。不过结合我国的政治制度与经济制度,户田清的环境公正思想在注重经济发展的同时保护环境,最大限度的维系环境公正是有一定的理论意义和实践意义的,对中国环境公正的研究和中国特色社会主义生态文明建设有一定的启示。
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