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[硕士论文] 胡义梅
外国哲学 湘潭大学 2014(学位年度)
摘要:在人追求主观效用的前提下,共同体价值观出现是否可能呢?对这一问题的回答,同时也提出了一种法治国家社会秩序的解释理论。而这两者都可归结为对个人利益与公共的善之间冲突的处理。鲍曼一方面从一种社会实在论立场出发,引入“规范”概念,重新对法治国家的逻辑结构进行解释。另一方面,从经济学出发,对经济人模型进行修改,创设了有行为倾向的效用最大化者模型。该模型不仅满足了个人对其主观效用的追求,同时又具有规范约束的能力。这种特殊模型的存在,使得在各种社会关系当中,特别是合作制企业当中,美德成为一种常态。市场对道德的需求从这里得到了补给。
  具体说来,鲍曼是通过人际规范和公平规范的生效来解决问题的。人际规范处理的是是个人与个人之间的关系问题;公平规范处理的是个人与集体之间的关系问题。二者的生效意味着普遍遵守规范的实现。而他认为它们生效的条件是要到具体的社会关系中去寻找的。在社群内,人际规范和公平规范很容易即被证明为有效,但在社会中,由于存在匿名和信息处理不全的问题,人际规范和公平规范的生效不能简单的得到证明。而在合作制企业中,两种规范可以从企业内扩展至企业外,且拥有着无限影响范围,以此来证明道德市场存在的可能性。但单单存在道德的市场的可能性是不够的,还需考虑到个体和集体背离规范的行为,考虑到这一点,一定的强制机制和集体制裁是必不可少的。由此也可以看出,单单就经济学的考虑,得不出社会秩序。因此,如果要使道德的市场从可能走向现实,法治秩序的存在必不可少。
[博士论文] 张飞熊
政治学理论 苏州大学 2011(学位年度)
摘要:人总是生活在一个有意义的世界里,而世界的意义并不是世界所固有的,而是在其中生活的人赋予的,人的意识在创造出意义之后就可以将之赋予世界,从而为自己创造出一个意义世界。
   在庄子看来,文明的前进体现在人类赋予世界的意义不断增加、日趋复杂,这同时也是人日渐背离大道、败坏德性的过程;黑格尔持历史进步论,历史在他的哲学体系那里终结,意义的发展已经穷尽一切可能。王阳明认为,“知”作为主体创造了作为对象的“物”,作为对象的物是主观的产物,是意义化的物。康德区分物自体和现象,人能够认识到的只是现象,而不是物自体,现象是人的先验的认识形式整理经验的质料——源自物自体对感官的刺激——的结果,人只有先创造一个对象,然后才能认识这个对象,作为认识对象的现象是主体建构出来的一个意义统一体。在胡塞尔那里,意向行为的质料也就是赋予对象的意义,立义将某物理解为某物,其实就是将杂多的感觉整理为一个意义统一体,构造出一个认识对象。
   休谟认为在人类道德规则的确立中,理性只起到一种辅助性作用,是情感选择了目的、作出道德善恶的评判,而理性则仅仅为情感所选择的目的提供实现的手段。人的认识能力对人为的规则的产生的贡献主要还是通过无意识的习惯而做出的,而在特定情形中对规则的遵循也大多是在习惯的暗中驱使下而实现的,也就是说,意义的产生和意义的实现都主要是习惯的结果。韦伯从个人行动的主观因素办即行动中的主观意义这个角度来研究人的社会行动,意义是人的行动有意或无意的产物,特定的个人行动中的意义来自个人对既存的意义的信念,除魅并没有消除人们对所谓客观意义的信念,即使不再相信客观意义的存在,人也可以对自己选择、创造出来的意义予以坚守。在目的理性畸形膨胀、价值理性极度萎缩的资本主义成熟时期需要政治家以责任伦理的态度、凭借自身卡理斯玛的创造力、感召力,积极地创造意义,拯救这个时代濒死的价值(意义)世界。在哈耶克看来,文明社会太过复杂,任何人的心智都无法全部掌握其中的全部事实,所以应该让每个个人自由地运用散存于他们头脑中的、关于他所知道的事实的知识,又原因与此同时他们也都在遵守相同的一般而抽象的规则,所以他们分散的个人行动能够彼此协调而形成一种自生自发的秩序。抽象规则只规定社会行动秩序的抽象特征,而没有规定该秩序的具体内容,遵守规则的行动者个人也仅仅通过规则赋予周围世界一种抽象的意义,对自己行动的后果的类型——而非后果的具体内容——作出往往成功的预期。能够促成并维持自生自发的行动秩序的一般而抽象的规则(意义)大多也是自发形成的,它们是人的行动的结果,但不是刻意设计的结果,文化进化过程选择了其中的成功者。奥克肖特认为自由理论无需一种形而上的基础,权利、规则的正当性无需奠基于政治传统之外的某种形而上的根据,政治实践世界是一个独立的观念世界,它不需要在它之外的东西的支持和指导,它是一个自洽的自足的系统,我们应该在其连贯性的暗示下对之进行调整、改善,使之具有更高程度的连贯性,因此,政治活动应该具有保守的气质,而不应该为着某个外在的理想而对社会进行激进的全盘改造、打破政治传统这个连贯意义世界的有机整体性。
   这样一种我们只能抽象地把握的、不是我们亲自设计出来也不是我们可以任意控制的自生自发的秩序在马克思看来是异化的,它们原本产生于人的行动,但是现在却成了独立的力量,反过来控制着人、支配着人。在共产主义社会,联合起来的个人共同占有生产力的总和,社会调节着生产,自主活动和物质生活的生产开始一致起来,人成为真正的个人,自觉自由地创造意义。
[硕士论文] 邹敏
科学技术哲学 华中科技大学 2008(学位年度)
摘要:在牛顿的绝对时间观和绝对空间观下,人们形成了机械的思维方式,万事万物都在做机械运动。一切都可以预测,一切都在牛顿方程中,过去与未来是完全对称的。 20世纪初年,物理学经历了一场意义深远的革命,在这场革命中诞生了相对论和量子力学。相对论在时空观方面带来了一场革命性的变化,爱因斯坦提出引力不像其它种类的力,而只不过是空间—时间不是平坦的这一事实的后果。正如他早先假定的那样,空间—时间是由于在它中间的质量和能量的分布而变弯曲或“翘曲”的。相对论迫使我们从根本上改变了对时间和空间的观念:时间不能完全脱离和独立于空间,而必须和空间结合在一起形成所谓的空间—时间的客体。时间、空间和物质是紧密联系的。物质告诉时空怎么弯曲,时空告诉物质怎么运动。相对论终结了绝对时间的观念,它告诉我们时间只是一个主观的概念。同时,相对论也告诉我们没有绝对的事物,绝对观念、终极真理不再存在。本论文将首先探讨前爱因斯坦的时空哲学观点,然后通过探讨狭义相对论的形成,广义相对论的形成,而阐明爱因斯坦的时空观,并指出爱因斯坦时空观的所面临的难题,即,时间的方向、时空的起点,最后再来指出爱因斯坦时空观对社会和对哲学的影响。
[硕士论文] 范秋琨
西方哲学 厦门大学 2007(学位年度)
摘要:现代性批判问题以何种方法来把握,才更为清晰呢?自然是仁者智者。本文从现代性批判的方法论视角来看问题,以方法论为切入点,进入解释学循环,显现现代性批判方法论变革的面相,并且更好地领悟其中的批判精神。现代性批判的方法论视角,突破以往的研究模式,采用现象学、解释学的研究方法来揭示现代性批判的多种面相,并以批判的精神贯彻全文。本文在纵向结构上主要分为三个部分。 第一部分,现代性批判的现象学分析。主要采用现象学有限悬隔,总体视域,“回到事物本身”的方法,达到现代性批判现象的自明性,并在此基础上界定现象含义,“回到事物本身”。 第二部分,现代性批判的解释学分析。主要采用解释学方法,通过视界融合,发现现代性批判的理论转向首先是在批判传统形而上学的基础上从实证主义、规范主义、理性辩证法到批判理论、透视主义、现象学还原的方法论转向;在方法论转向中形成的特点,又影响着后来者的思路。 第三部分,后来者对方法论转向的批判继承。主要根据方法论转向的特点对后来者影响这一线索展开思路,批判理论、透视主义、现象学还原在转向过程中各有其特点,后来者在对其特点的吸收改造中形成自己的学说风格和内容,并继续对现代性研究方法进行转向和批判,最终形成了广义上的“批判理论”、解释学、现象学的研究方法。
[博士论文] 万丹
哲学、外国哲学 武汉大学 2001(学位年度)
摘要:把库恩的不可通约性论题推广到文化评价上,从而论证文化平等主义,这是该文的主要内容.如何体现文化相对主义和科学哲学的关系,即从何处建立二者的连结?江天骥先生给出了一具提示:"文化相对主义事实上是在倡导不同文化间的不可通约性论题".库恩本人是历史学家,对历史的研究使得他能够从历史的角度来对待科学,将科学作为一种人类活动,而不超越时空的对普遍理性的探求.库恩是科学哲学家,科学哲学的研究传统对语言有一贯的注重.从库恩对不可通约性的规定来看,其核心是世界观的转换.不可通约性使科学合理性成为局部合理性.
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