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马克思主义中国化研究 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:当今中国,文化民生之所以成为民生之魂,是中国化马克思主义民生思想逐步发展及中国共产党长期民生改善实践的必然结果。文化民生既是民生建设的题中之义,也是中国特色社会主义文化建设的重要内容。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央坚持理论联系实际、一切从实际出发的原则,结合国内外形势的新变化,对文化民生建设进行理论创新和实践创新,进一步改善文化民生建设现状,体现了党从民生高度进行文化建设的魄力与自信。因此,研究这一课题,既有利于丰富和发展马克思主义文化民生理论,又能为解决现实中的文化民生问题提供有益的借鉴,推动我国的文化民生建设。
  本文研究的是十八大以来中国共产党进行文化民生建设的理论与实践。首先,梳理了文化、民生以及文化民生的概念界定,文化民生的含义和文化民生的内容。从人民群众精神信仰的安顿与塑造,人民群众文化利益的保障,公民文化权利的行使,文化产品、文化设施和文化服务的供应等方面对文化民生的内涵进行多视角、多维度的解读;其次,阐明了中国共产党文化民生建设理论的源与流,包括马克思、恩格斯的相关经典理论阐述和十八大以前中国共产党文化民生建设思想;再次,从坚持以人民为中心导向、坚持传承与创新中华传统文化、坚持中国特色社会主义文化自信、坚持共享发展理念建设普惠型文化民生这几个方面来阐述十八大以来我国文化民生建设的理论新发展,表明我国的文化民生建设思想是不断继承与创新的;最后,探究十八大以来中国共产党进行文化民生建设的具体实践,总结十八大以来我国文化民生建设的主要成就,剖析建设过程中存在的主要问题及形成原因,最后“对症下药”,提出进一步完善的途径与对策,力图为当前我国文化民生建设提供一些参考与借鉴。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:葛兰西的文化领导权思想在基于绝对的历史主义和实践一元论的视野中,囊括了“有机知识分子”的历史使命、“被压迫的社会群体”现实遭遇以及市民社会的葛氏转向等多个议题,为无产阶级革命领导权的获取与巩固提供了深层次的伦理道德的理论支撑与情感维系。应该注意到的是,葛兰西文化领导权在今天的研究重点,已经由从概念上的有机构成抑或其最终留下的结论到总体性的一个展开。因此,理论回到葛兰西并对葛兰西文化领导权思想完整把握,应该以总体性的理论视角与全面性的理论结构来重新审视它。论文首先在这个意义上,一方面,试图从总体性出发,以期在横向视角上从各个学科领域来把握文化领导权理论,同时在纵向视角上认为文化领导权既是先前一切文化渊薮的结果,也将会在自由王国中积极扬弃;另一方面,试图从全面性的理论视角来把握文化领导权理论来源、理论结构、理论特征以及关于践行难点的反思。
  其次,可以看到文化领导权思想经由葛兰西典范性的首创后,继而由阿尔都塞、普兰查斯、拉克劳、墨菲、哈贝马斯从阶级斗争、话语、商谈理论、日常生活、科学技术等等多个要素对其进行理论的丰富与完善,批判与扬弃,从而构成了葛兰西文化领导权在西方马克思主义传统中批判与演进的理论路向。可以说,西方马克思主义各个不同的学派对文化领导权思想的进一步说明与补充,使得文化领导权本身得到了极大的发展。
  最后,在对葛兰西文化领导权的理论图像与理论路向的完整说明以后,回顾中国的文化领导权建构的历程,可以发现我们国家的文化建设方面与葛兰西所提出的文化领导权的问题都坚信文化等意识形态建设越来越成为无产阶级政党的重要任务。众所周知,中国共产党人对文化建设的不断努力,使得文化等意识形态领导权不断地在历史的动态中得到平衡和巩固并在人民大众中凝聚成强烈的认同,从而为中国特色社会主义现代化的大踏步前进鸣锣开道。因此,论文的关键在于,以葛兰西的文化领导权思想为经,以文化领导权思想的理论路向为纬,以中国文化领导权建构为切入点,反思中国领导权建构的现实遭遇,并切中时弊地给出建设性的意见。
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:两岸关系是中国的内政问题,是国共两党内战之后,还未解决的历史遗留问题,是在两岸尚未统一的情况下,两岸人民追求统一的一种现实存在状态。“九二共识”是1992年由台湾当局提出的,中国大陆认可的共识,是在中国尚未完全统一的情况下,高度概括了“一个中国”原则的表述方式,是大陆对台政策的基础。
  本文基于国家利益这一出发点,将研究的重点定位在2012年党的十八大以来,在尊重学术界对“九二共识”研究成果的基础上,对“九二共识”的历史、现状以及未来进行深入研究。国家处理问题的根本出发点是国家利益,本文分析“九二共识”对台湾问题主要各方利益(包括台湾、大陆、美国)的影响,分析“九二共识”推进的现实可行性。另外,本文还研究了在推进“九二共识”的过程中,各方存在的利益冲突和推进难点。
  本文结合现阶段推进“九二共识”的意义和难点解析,探讨了自十八大以来坚持“九二共识”的科学路径,提出本文的观点:大陆基于国家核心利益和国家战略,为了实现国家完全统一及伟大复兴的长远目标,在现阶段处理两岸关系中,坚持推进“九二共识”是最佳的战略选择,和平统一是最终目的。
传播学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:1949年国民党撤离大陆以后,大陆与台湾便形成了长达60余年的分离状态。随着时代的变迁,两岸间的关系也在发生着微妙的变化。报纸是时代的记录者,而作为中国共产党机关报的《人民日报》,从1946年诞生至今已有70年的历史,它对台湾的报道可以从一个侧面反应大陆与台湾的关系。
  论文通过对《人民日报》1949年10月1日(建国)至2015年12月31日,共66年零3个月的时间中有关台湾话题的言论,进行了样本量化分析和内容分析,总结出该报涉台言论的特点,并在此基础上分析形成这一特点的原因。研究发现《人民日报》涉台言论呈现出一种由“激烈、对抗”到“缓和、友好”的变化规律。主要表现为以下五个特征:一是前期呈现激进性、对立性特征;二是过渡期呈现缓和与不稳定相伴特征;三是进入新千年涉台言论呈现稳定和常态化特征;四是美国成为影响海峡两岸关系的重要外部因素;五是大陆始终坚持“台湾属于中国一部分”的立场。
  最后,本文得出上述特征和规律出现的原因正是近70年来大陆的内外环境的变化所促成的。
马克思主义基本原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:人民立场是指在理论和实践中自觉从人民的角度出发,依靠人民群众,维护人民群众的根本利益,发挥人民的主体作用。文化建设是中国特色社会主义建设的重要组成部分,也是实现社会全面发展和促进社会和谐的重要途径。立场问题是根本性、原则性的问题,人民是文化建设的依靠力量、共享主体和评价力量,是文化建设的主体,为了保持文化建设的社会主义性质,增强民族凝聚力,促进文化大发展大繁荣,就必须坚持文化建设的人民立场,从最广大人民的根本利益出发,建设社会主义先进文化,做到文化发展为了人民、文化发展依靠人民,文化发展成果由人民共享。
  中国特色社会主义文化建设理论的人民立场具有深刻的理论依据,它既吸收了中国优秀传统文化中关于民本思想的积极成分,又坚持了历史唯物主义的基本观点,与马克思主义的历史观、实践观和阶级观等都有内在联系。毛泽东在继承马列主义的基础上提出了文艺发展“为人民服务”的思想,体现了社会主义文化建设的人民立场这一观点。改革开放以来,邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等党的领导人在不同时代背景下文化建设的实践中始终坚持人民立场,始终坚持以最广大人民的利益为出发点和落脚点,丰富和完善了中国特色社会主义文化建设的内容。中国特色社会主义文化建设是一个不断探索的历史过程,人民立场也在这一过程中得到不断发展和巩固,这也为推动发展中国特色社会主义文化,继续坚持文化建设的人民立场提供了有益经验和启示。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:当前,随着我国经济的不断增长,复杂的社会矛盾也随之凸显。科学合理地处理好社会矛盾已经成为维护社会秩序稳定、推进和谐社会建设的重要工作。党的十八大以来,以习近平同志为总书记的党中央提出了“四个全面”战略布局,其中全面依法治国是实现全面建设小康社会目标的一项重要战略思想,具有整体支撑和制度保障的重要作用。在全面依法治国的法治背景下,健全完善矛盾化解机制中的法律机制最为重要。本文以剖析相关概念为起点,结合我国当下社会现状和社会矛盾特点,采用文献资料、比较综合分析、宏观研究与微观研究相结合等方法,理论联系实际,多角度对化解社会矛盾的法律机制进行了分析研究,并有针对性地提出完善化解社会矛盾的法律机制的对策建议。
  本研究分为六个部分:第一部分论述了研究化解社会矛盾的法律机制的背景及目的,并从理论意义和现实意义两个方面阐述了本研究的意义。在综合研究国内外相关文献资料的基础上,确定了本文的研究框架、研究的主要内容以及方法;第二部分论述了研究的相关概念及基本理论。首先从阐释和谐社会入手,深入分析维持社会和谐状态的必需因素,从而引出不和谐状态下产生的社会矛盾的内涵以及文章主要探讨的法律机制的概念。其次详细论述了社会治理理论、社会主义法治理念和全面依法治国三个基本理论,作为本文主要的理论支撑,并从现实角度分析了完善我国化解社会矛盾法律机制的重要意义;第三部分论述了当前我国社会矛盾的主要特征及造成社会矛盾的主要原因。利用文献研究、归纳定性分析等方法总结了当前我国社会矛盾主要有主体多元化、表现形式激烈多样化、矛盾易触发化的特征,造成社会矛盾的主要成因有社会结构发生变化、市场机制不健全以及社会管理缺位等方面;第四部分论述了我国化解社会矛盾法律机制的现状。首先分析了目前我国化解社会矛盾法律机制取得的成就,一是法律机制自身结构逐渐完整,二是化解社会矛盾的效果显著增强,三是法治权威逐渐树立;其次分析了我国化解社会矛盾法律机制尚存在的问题,并从法律机制的体系制度、机制主体以及法治意识等角度分析了存在问题的原因;第五部分论述了完善我国化解社会矛盾法律机制的对策。在遵循宪法法律至上、保障公民权利、维护公平正义、追求程序正义与实体正义的平衡以及坚持确定性与灵活性统一的几个原则基础上,从立法机制、行政机制、司法机制以及寻求创新的多元调解机制等方面提出了较为具体全面的完善对策;第六部分为结论,目前我国化解社会矛盾的法律机制还存在设计缺陷,法律机制解决社会矛盾的效果还不能完全符合全面依法治国理论的要求,本文为我国化解矛盾法律机制的创新发展提供一定的思路,期望为我国法治建设和社会稳定贡献微薄之力。
科学社会主义与国际共产主义运动 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:当今世界,和平、发展、合作、共赢是时代发展潮流,世界总体稳定向好,但仍处于经济危机后的深度调整中,正处于加快演变的历史性进程中,全球治理体系深刻变革,不同制度模式、发展道路深层较量,全面深化改革已进入决胜阶段的中国正处在这样一个总体和平环境中,面临着来自国内、国际的全新挑战。国际环境方面,美国明确提出“重返亚太”战略,发展重心重回亚太地区;为从金融危机的持续深刻影响中脱身,各发达国家纷纷提出“再工业化”发展战略;TPP构想的提出、成立到美日等国的加入,东海南海主权领土争端愈演愈烈,周边安全形势不容乐观;“中国崩溃论”、“中国傲慢论”、“中国威胁论”、“中国强硬论”之声此起彼伏,各国围绕经济、地缘、全球公地等的竞争日益激烈。国内环境方面,十八大确定了全面深化改革总部署,中国正处在全面建成小康社会的决胜阶段,中华民族正处在实现伟大复兴的关键时期;国内矛盾风险挑战之多前所未有、改革发展稳定任务之重前所未有。在新的国内国际环境下,中国国家利益内涵依环境的改变而发生了相应的变化。
  十八大以来,以习近平为核心的党中央在马克思主义利益理论的指导下,准确把握国际、国内环境的新变化,结合我国具体实际,对我国国家安全、政治、经济、文化等领域的国家利益提出了新的看法、新的观点,形成了关于国家利益的新思想。习近平国家利益观是包含着总体国家安全利益观、国家政治利益观、国家经济利益观和国家文化利益观,继承了中国特色国家利益理论的整体国家利益观。维护和拓展新时期整体国家利益,要坚持增强全国人民的道路自信、理论自信、制度自信,维护国家长治久安的原则;坚持保持战略定力、战略自信、战略耐心,以全球思维谋篇布局的原则;坚持合作共赢,推动建立以合作共赢为核心的新型国际关系的原则;坚持统筹国内国际两个大局,统筹发展和安全的原则;坚持绝不放弃国家正当权益,绝不牺牲国家核心利益的原则;坚持完善全球治理系统,提升发展中国家话语权的原则。
  习近平国家利益观结合新的时代环境和我国发展新要求,丰富和发展了马克思主义国家利益理论,为正确认识和更好实现我国整体国家利益提供了理论指导,为维护世界和平、推动世界发展提供了“中国方案”。
马克思主义中国化研究 广西大学 2017(学位年度)
摘要:新中国成立初期,意识形态安全建设成为稳固中国共产党执政地位、巩固和发展新生国家政权、构建社会新的道德风尚、培育中华民族新精神风貌的重要环节。中国共产党在民主革命时期,不仅在思想建设上积累了丰富的实践经验,而且马克思主义中国化的理论成果——毛泽东思想形成。新民主主义胜利后,一方面,民众对中国共产党的执政表现出衷心的支持与拥护,另一方面,中国共产党凭借执政地位的优势而牢牢掌握了意识形态安全建设的领导权与话语权,这些都成为新中国成立初期我国推进意识形态安全建设的有利条件。然而敌对势力对新国家政权的威胁以及各种反动腐朽的社会意识形态残余仍然大量存在,严重的影响到我国意识形态安全建设的推进。党和国家在推进意识形态安全建设的过程中,坚持马克思与时俱进,经过对各种腐朽社会意识形态的清除,开展全国性的马列主义、毛泽东思想的教育与学习,使马克思主义深入人心,同时注重政治信仰教育,注重社会新道德、新风尚、中华民族精神的培育,提高民众的政治素养和道德素质,将全国人民凝聚到社会主义的改造当中来。党和国家通过积极打造意识形态安全的阵地,锻造出色的意识形态工作队伍等方式,使意识形态安全建设取得了一系列的伟大成就,这些成就背后的探索以及实践经验,无疑能够为当下我国开展意识形态安全建设提供许多有益的启示。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:党的十七届四中全会首次提出了要大力推进马克思主义时代化这一重大课题。笔者认为,时代化不仅包括内容和形式的时代化,也包括语言和话语体系的时代化。马克思主义时代化必须在保持马克思主义主流意识形态的前提下,实现马克思主义理论的时代创新,确立马克思主义在当代理论对话中的话语权。习近平总书记系列重要讲话,是中国特色社会主义理论体系最新成果,是马克思主义中国化最新成果,是指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义。从这个角度来说,习近平是实现马克思主义时代化的最新实践者,习近平话语是马克思主义时代化的光辉典范。研究习近平话语有助于更好地指导我们的实践和发展,对于发展21世纪中国马克思主义具有重要的作用。本次课题研究主要采取文献分析法和话语分析法,收集了习近平从1992年7月到2016年年底之间的所有著作共56部,以及2017年初部分重要讲话内容。笔者以收集的材料为依托,关注于话语本身,从“针对什么时代问题”、“说了些什么”、“援用了什么马克思主义基本原理或经典论述”、“这样说有什么好处”四个角度来着手,是基于限定语料进行的话语分析。文章主要分析了习近平的话语里蕴含了哪些马克思主义思想,他说的话主要针对了哪些时代问题,以及他的话语相比较于以往马克思主义继承者而言,在文风上有哪些创新之处。
  马克思主义基本原理通过习式话语风格表述出来,让人如沐春风。如“三严三实”、“治大国如烹小鲜”、“不忘初心,继续向前”、“撸起袖子加油干”等话语体现了世界物质性原理。问题导向、辩证思维、创新思维、底线思维等科学的思维方法,体现了主客观辩证法。“中国梦”、“两个一百年”、“新常态”、“美丽中国”等老百姓耳熟能详的提法,体现了社会主义发展规律原理。
  习近平非常重视学习马克思主义经典作家的著作,强调要原原本本学习和研读经典著作。在他的重要讲话和著作中多次运用马克思主义经典论述,并根据当代要解决的问题提出了相关命题、概念和表述,并使之流行于老百姓之间。如马克思主义时代化话语、人民立场话语、管党治党话语、治国理政话语等。
  习近平善于运用人民群众喜闻乐见的语言,注重人聆听民心底的声音。他的系列重要讲话中总能见到他用老百姓耳熟能详的格言、俚语等大众话语,形成专属于他个人的独特话语风格。如以“鞋子”论来陈述全面深化改革的道路自信;“钉子”论来突显全面深化改革的坚决意志;用“笼子”论表示依法治国的有效路径;用“扣子”论来突出管党治党,当即在先;以“种子”论来指代社会主义核心价值观的先锋模范;以“狮子”论来展示全面建成小康的世界形象。他的独特话语风格都是以马克思主义为指导的主流意识形态,承担着宣传、教育人民群众的任务,要想得到人民的认同和接受,就必须聚焦百姓心声。这些简单通俗的话语,无形之中有力地传递了马克思主义意识形态,并结合了当今实际问题,推动了马克思主义时代化。
马克思主义理论 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:社会建设是建设中国特色社会主义总布局的重要组成部分。保障和改善民生是社会建设的重中之重。民生问题是一个全球性的问题,也是当前中国社会发展不可忽视的问题。党和政府始终高度重视保障和改善民生。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央集中全党智慧,将马克思主义基本原理同我国民生建设的具体实际相结合,深刻回答了新形势下党和国家民生工作的一系列重大理论和现实问题,提出了保障和改善民生的一系列新思想、新论断、新观点、新要求,形成了习近平民生思想。习近平民生思想是习近平治国理政思想的重要组成部分。作为一个科学的理论体系,习近平民生思想不仅是马克思主义民生思想中国化的重要成果,而且是中国共产党民生思想的宝贵财富。习近平民生思想不仅升华了马克思主义民生思想发展的新境界,还续写了中国化马克思主义民生思想的新篇章。
  本文紧紧围绕习近平民生思想这一主题,基于全面建成小康社会、经济发展新常态、社会治理现代化三个维度梳理了习近平民生思想形成的时代背景。并深入挖掘了习近平民生思想形成的理论基础,指出这一思想是对马克思主义经典作家民生思想的继承与发展,是对中国传统民生思想的传承与创新、是对中国共产党历代领导集体民生思想的深化与完善。在阐释其主要内容时,将以人为本、以民为本的根本立场;学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的目标任务;守住底线、突出重点、完善制度、引导舆论的整体思路;人民是否真正得到实惠,生活是否真正得到改善的检验标准纳入到习近平民生思想的主要内容范畴中,在此基础上,归纳出这一思想具有民本性、时代性、实践性的基本特点。进而,从理论与实践两个层面深入剖析了习近平民生思想的当代价值,即在理论上,这一思想发展了马克思主义民生思想;丰富了中国化马克思主义民生思想。在实践中,这一思想为全面建成小康社会指明了现实道路;为全面深化社会体制改革提供了理论指导;为推进民生建设提供了行动指南。
马克思主义中国化 哈尔滨商业大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八届五中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》表示:“坚持共享发展,着力增进人民福祉”,要“按照人人参与、人人尽力、人人享有的要求,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享并做出更有效的制度安排,使全体人民在共建共享发展中有更多获得感”。会议提出的包括共享发展理念在内的五大新的发展理念,是我党继科学发展观后在发展理念问题上的又一次重大突破,明确将共享发展理念作为发展战略写入第十三个五年计划的规划中,并强调:中国特色社会主义的本质要求,就是共享。这表明,共享发展的理念已被提升到治国战略思想的高度。
  共享发展执政理念,蕴藏着有深厚的理论根基。充分地体现和践行了一切为了人民这一唯物史观的根本观点和党的根本宗旨,体现了对马克思主义基本原理的高度自觉。因此,共享发展是坚持和发展中国特色社会主义的内在要求。人民群众既然是历史的主体、实践和认识的主体,也就理所当然地成为价值的主体。人民是价值的创造者,也应该是价值的享有者。人民群众积极性、主动性、创造性的充分发挥是社会主义事业成功的根本保证。因此,在实践中更好地自觉践行共享发展理念,对于实现全面建成小康社会的目标,对于实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的理论研究价值和现实意义。
  本文以共享发展理念为题,以在实践中推进共享发展为基本出发点,论述了共享发展成果的现状和目前存在的问题及其成因,并侧重就共享发展成果的实现路径做出探讨。
  本文的内容共分为四章:第一章,共享发展理念的研究背景、研究目的及意义,国内外研究现状及分析。第二章,共享发展理念概述。包括对共享发展概念解读、渊源及积极作用的陈述。阐明了马克思主义经典作家及中国特色社会主义理论体系中的共享发展思想及其重要作用。第三章,重点对人民共享发展成果的现状、面临的问题及其成因展开了分析。第四章,针对人民共享发展成果的现状、面临的问题及其原因,提出了构建和谐社会背景下共享发展理念的实现路径。
马克思主义哲学 中国科学技术大学 2017(学位年度)
摘要:人类历史是生产和变革自然和社会空间的过程,马克思恩格斯从“空间”的社会之维出发,将“空间”作为剖析资本主义生产方式、全球化、城市化的理论视角,深刻描绘了19世纪资本主义世界的空间生产图绘。20世纪70年代,以列斐伏尔、哈维为主要代表的新马克思主义学派阵营自觉运用马克思主义的立场对当代资本主义社会的深层文化危机和问题进行反思,开始了对“空间”问题的研究。在西方社会科学“空间转向”的背景下,马克思主义社会空间理论并没有缺场,审视全球化、区域不平衡发展、城乡分离等问题形成了马克思主义空间分析和批判的宏观叙事。当代资本主义借助全球化进行了新一轮地理扩张和空间重组,并继续发挥着主导全球政治经济的功能,以利润为中心的新自由主义积累体制恰恰是国际垄断资本主义重塑“中心—边缘”世界治理体系的重要一环。全球化、城市化在资本逻辑的主导下运行,具有了“共时性”和“并置性”的特征,中国也处于全球化和城市化空间交汇的节点,改革开放使中国步入了全球空间生产和城市化空间生产的快车道,通过开放国内市场迅速提高了自身空间生产的能力,既解放了生产力和促进了城市化的发展,也被纳入了全球资本流动和分工协作的体系,处于内外联动、多元空间交织的格局中。马克思主义社会空间理论对于“中国道路”如何应对全球化、城市化进程中潜在机遇和风险,解决中国社会空间生产出现的矛盾和问题具有重要现实价值。
马克思主义中国化研究 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国特色社会主义大众文化是在改革开放和发展社会主义市场经济条件下出现的一种重要文化现象,是产生于现代工业社会背景之下,以大众传媒为载体、具有鲜明中国特色的一种商业性、消费性文化,其具体形态包括电影、电视剧、电视节目、畅销杂志、流行歌曲、商业广告等。大众文化既有积极健康的一面,也有消极庸俗的一面。优秀的大众文化能够启迪人们智慧、引导人们进步、促进人们身心健康,庸俗、低劣的大众文化容易消解人们的理想信念和审美情趣。促进社会主义文化大发展大繁荣,需要积极建设中国特色社会主义大众文化,充分发挥其积极因素的建设性作用,努力克服其消极因素的不良影响。
  引言主要讲述了论文的研究意义,国内外研究概况,研究思路与方法,以及本研究的创新之处。
  第一章的内容为中国特色社会主义大众文化相关概念以及建设现状的阐述。首先明确了大众文化、中国特色社会主义大众文化的定义,并阐述了中国特色社会主义大众文化的基本特征,接着分析了中国特色社会主义大众文化建设中取得的成就和存在的问题,为提山中国特色社会主义大众文化建设路径打下了基础。
  第二章到第六章是本文的重点,从方向建设、载体建设、内容建设、队伍建设、管理建设这五个方面具体提出了中国特色社会主义大众文化建设的路径。第二章为中国特色社会主义大众文化的方向建设路径,第三章为中国特色社会主义大众文化的载体建设路径,第四章为中国特色社会主义大众文化内容建设路径,第五章为中国特色社会主义大众文化队伍建设路径,第六章为中国特色社会主义大众文化管理建设路径。
马克思主义发展史 广西大学 2017(学位年度)
摘要:贫困作为国际社会普遍存在的现象,是人类共同面临的严峻挑战和必须解决的重大发展课题。从一定意义上讲,“人类社会发展的历史就是同贫困作斗争的历史”。我国作为世界上人口最多的发展中国家,同样也是世界上贫困人口最多的国家,长期以来受到贫困问题的严重困扰。
  改革开放以来,以邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平为代表的历届中国共产党领导人在坚持马克思主义反贫困理论的基础上,带领全国各族人民对扶贫开发工作进行了接力探索,走出了一条具有中国特色的扶贫开发道路。回望中国特色扶贫开发道路的形成发展历程,总结中国特色扶贫开发道路的演进经验,既是深刻认识和阐扬“中国减贫经验”的现实需要,也是进一步拓展中国特色扶贫开发道路的必然要求。
  改革开放初期我国的贫困历史状况、制度前提、物质基础;时代主题的转换和全球减贫事业的推进;改善民生的现实需要和社会主义的本质要求共同构成了中国特色扶贫开发道路的形成背景。在此背景下,中国特色扶贫开发道路继承和发展了马克思主义反贫困理论、借鉴了国外反贫困理论与国际扶贫理念和经验、吸收了第一代中国共产党领导集体反贫困的实践经验,这些共同构成了中国特色扶贫开发道路的思想资源。由此,中国特色扶贫开发道路的生发机理得到完成。
  论文以专项扶贫开发的提出、扶贫机构的设立、纲要性扶贫文件颁布的时间点为依据,对中国特色扶贫开发道路的发展历程进行了系统梳理,将其划分为开创探索(1978-1985)、基本形成(1986-2000)、纵深发展(2001-2010)和进一步拓展(2011至今)四个阶段,并着重分析了每一个阶段的扶贫目标、扶贫主体、扶贫客体、扶贫方式。
  在系统梳理后,分析总结出两大重要结论。一是分析了中国特色扶贫开发道路发展的基本经验。主要包括以下四点:发挥中国特色,始终坚持扶贫根本原则;立足贫困状况,适时调整扶贫目标、贫困标准与瞄准对象;厘清扶贫思路,不断改进扶贫战略;结合时代发展,探索创新扶贫体制机制与模式。二是总结认为中国特色扶贫开发道路的发展具有重要的理论意义和实践意义。
马克思主义中国化研究 广西大学 2017(学位年度)
摘要:随着信息技术和新媒体的发展,信息传播速度越来越快,广度越来越大,在这样一种人人都是信息源,处处都是信息场的社会中,舆论引导显得尤为重要。习近平深刻体会到舆论引导的重要性和急迫性,在当前的世情、国情、党情的新形势面前,对舆论环境做出了科学判断,形成了一系列关于舆论工作的新思想、新观点、新论断,习近平的舆论引导思想丰富和深化了中国特色社会主义舆论思想的理论体系。
  马克思恩格斯对舆论本质作出了历史唯物主义分析,主张无产阶级运用报刊影响舆论,列宁确立了马克思主义关于革命舆论引导的党性原则,创造性得提出了灌输理论来引导俄国社会主义革命和建设中出现的部分问题,习近平的舆论引导思想体现了他对马克思、恩格斯、列宁等马克思主义者关于“舆论”的思想和理论的继承。此外,中国共产党历代领导人关于“舆论”工作的思想认识也是习近平舆论引导思想的理论来源。
  习近平的舆论引导思想是以他为核心的中国共产党领导集体在全面、深入思考当前中国社会主义现代化建设的实践,有针对性得提炼而成的关于舆论工作的成果,习近平的舆论引导思想具有明显的中国特色。当前国际形势的新变化、国内的新情况、信息技术等的高速发展,新媒体的崛起,互联网+时代和大数据时代的到来,经济全球化、政治世俗化等使中国共产党在舆论引导和舆情控制方面都面临的重大机遇和严峻挑战,习近平的舆论引导思想深刻体现了当前的时代特征。
  习近平的舆论引导思想是中国特色社会主义理论体系中的宝贵财富,它丰富和创新了“党性和人民性相统一”理论;深化了对意识形态工作的理解和认识,提出了新媒体环境下新闻事业发展的新认识、新要求,强调了网络舆论对舆论引导的重要作用。习近平的舆论引导思想对社会主义现代化建设提供了重要的理论。同时,习近平的舆论引导思想是科学的理论成果,具有一定的先进性和开放性,不仅对新形势下构建中国特色社会主义舆论思想体系、构建健康向上的舆论格局有重要的指导,也为之后党的各届领导集体对之继承并发展提供了条件。
马克思主义发展史 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:本论文主要研究了习近平推进马克思主义中国化的话语实践。首先论述了马克思主义中国化话语体系的特点,发展方向和研究价值。其次论述了马克思主义中国化话语实践的内涵和发展过程。通过总结习近平话语中主要引用的的经史子集,论述了习近平的执政思想、政治意图,以及在推进马克思主义中国化的过程中话语的运用对当今政治社会产生的影响。通过总结习近平引用的历史故事、民俗谚语,论述了古代士大夫精神在今天的表象,以及马克思主义政绩观、交往观、历史观的体现。通过总结习近平引用的经典比喻,论述了平易近人的语言表达方式对政策的推行和落实具有强大的促进作用。
  论文总共分为五个部分。第一部分,论述了马克思主义中国化话语实践的科学内涵与历史发展,了解其在各个时期的具体表现形式及重要意义。第二部分,对习近平源用经史子集话语总结会要,并进行古今应用对比和意义分析。第三部分,对习近平引用的经典故事做出分类,分析其具体内涵及当前形势下的话语意义。第四部分,分析习近平引用的民俗谚语,具体讨论该话语在马克思主义中国化话语中的独特作用。第五部分,分析讨论习近平运用形象比喻的深刻内涵。
  论文采用文献法与综合归纳法,对习近平引用的重要语句进行总结与分类,分析其深刻含义,以及对当下对马克思主义中国化发展的现实意义。进而讨论话语实践在当今社会大环境下对中国社会主义建设起到的推动作用。
伦理学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国传统伦理思想是中华民族优秀文化的重要组成部分。它的一个重要特点是伦理思想与政治思想互为一体。即政治是具有伦理色彩的政治,伦理是以政治原则为中心的伦理。历史上的思想家、政治家在阐发政治思想时,往往与伦理思想结合在一起。他们以伦理思想为价值规范,以政治思想为理想追求,形成了独具特色的中国政治伦理思想。即以伦理准则规范人生,以政治理想变革社会,最后归结到治国平天下。
  政治是指人们以一定的社会经济为基础,围绕特定的利益,依靠社会公共权力来实现特定利益的一种社会关系。伦理是调节人与人、人与自然,以及人与社会之间相互关系的各种道德标准。伦理是由一定的社会经济关系所决定,是一种社会意识形态,属于上层建筑。伦理在本质上是一定的社会经济关系的善恶反映。政治伦理是人们政治生活中重要的价值规范,对一个国家的政治有着重要的影响。从广义上讲,政治伦理是指调整人与人、人与国家和人与社会之间政治关系的道德规范
  墨子是春秋战国时期一位伟大的思想家。墨子结合春秋战国时期的社会背景,提出了自己的一套政治伦理思想。墨子的政治伦理思想以尧舜禹古文化为思想来源,深受儒家文化的影响,封建制小农经济是其产生的经济基础,社会混乱,诸侯争霸是其产生的政治基础。墨子的政治伦理思想由以“兼爱”为核心的价值规范和以“尚贤”、“尚同”等为主要内容的实践理念构成。价值规范主要包括:“兼爱”思想、“非攻”思想和“兴利”思想;“兼爱”是平等的爱,是爱无差等,是一种人间大爱。“兼爱”是对“仁爱”的超越,具有超前性。“非攻”反对战争,主张用和平的方法解决问题。“兴利”是“兴天下之利,除天下之害”,要求统治者要维护人民的利益。实践理念主要包括:“尚贤”思想、“尚同”思想、“节用”思想、“节葬”思想、“非乐”思想和“法仪”思想。“尚贤”主张任人唯贤,打破等级观念,国家要由贤者当政,这样才能实现对国家的有效治理。“尚同”要求建立坚强的中央政府,维护国家统一。“节用”和“节葬”要求节约资源,反对浪费,减轻人民的负担。“非乐”要求杜绝统治者的音乐享乐,过度的音乐享乐会加重百姓负担,影响农业生产。“法仪”要求天下要有统一的准则,治理国家还要依靠法的力量。其内容有丰富的积极意义,“兼爱”思想有利于实现人类平等,促进社会和谐;“尚贤”思想有利于选拔优秀人才,给国家提供人才保证;“尚同”思想有利于维护国家的统一,保持社会稳定;“节用”、“节葬”和“非乐”思想有利于减少浪费,预防腐败;“法仪”思想有利于社会法制建设等。但是也有消极影响,主要体现在阶级局限性和时代局限性,例如:“兼爱”不符合当时的社会条件,“节葬”触犯了统治阶级的利益等。墨子政治伦理思想的主要特点是:具有典型的平等主义,以“兼爱”为主要表现,主张人们互利互爱,反映了人民渴望平等的愿望;明显的现实主义,“兼爱”、“尚贤”和“尚同”等思想根植于当时的社会现实,也是为了解决当时的社会问题;浓厚的宗教色彩,“兼爱”和佛家的“普度众生”有相似之处,“天志”和“鬼神”也带有宗教特征;突出的实用主义,“兼爱”是为了实现社会稳定和人与人之间的和谐,“节用”是为了减少浪费,减轻人民负担等,这些思想在实际生活中都有很好的实用价值。
  深入学习和研究墨子的政治伦理思想,对于全面建成小康社会和世界共同繁荣有着重要的现实意义。主要体现在:“兼爱”思想有助于全面优化改革,协调各个行业的利益关系,促进经济发展;有助于“一带一路”的实施,促进世界各国的共同发展。尤其是在当今世界局势突变,利益纷繁复杂的背景下,就更应该倡导“兼爱”思想。“尚同”思想有助于全面依法治国和全面从严治党,这对于维护国家的统一,树立核心意识,加强全党的团结具有重要影响。“尚贤”思想有助于建成创新型国家,对于培养创新人才和选拔创新人才有积极的参考。
马克思主义中国化研究 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:在全国宣传思想工作会议上,习近平总书记对意识形态工作做出了明确定位,即“经济建设是党的中心工作,意识形态工作是党的一项极端重要的工作”。党的十八大以来,习近平总书记高度重视党的意识形态工作,对新形势下如何改进和加强党的意识形态工作发表了一系列重要讲话并做出了全面的工作部署,形成了习近平意识形态思想。习近平意识形态思想是在充分继承马克思主义意识形态理论、深刻总结新中国成立以来、尤其是改革开放以来党的意识形态工作的经验教训的基础上,结合当代中国意识形态领域的新形势、新变化、新特点而逐渐形成的。习近平意识形态思想创新了社会主义意识形态理论,形成了一个完整的思想体系,具有鲜明的时代特征和中国特色,对指导当代中国意识形态建设具有重要的理论和实践价值。关于习近平意识形态思想,目前学术界相关学者开展了一定的研究,但基本上是针对这一思想某一个方面的问题进行的解读式分析,缺乏整体性、系统性的研究。本文在全面且系统地搜集习近平总书记关于意识形态工作的系列重要讲话的基础上,深入分析了这一思想的主要内容和核心意蕴,总结并概括出这一思想的主要特征和当代价值,力求完整地呈现这一重要思想。
  本文集中分析了习近平意识形态思想的理论来源、核心意蕴、主要内容、基本特征、当代价值等内容,分为以下六章内容:
  第一章,绪论。介绍了本文的研究背景和研究意义;梳理国内外目前对习近平意识形态思想这一问题的研究现状,在此基础上形成全面、客观的研究综述;搭建本文的研究框架并明确本文的研究方法。
  第二章,习近平意识形态思想形成的理论基础与时代背景。首先,界定与本研究密切相关的核心概念,包括意识、意识形态、习近平意识形态思想;其次,阐释习近平意识形态思想形成的理论基础,主要包括马克思恩格斯的意识形态思想、列宁的意识形态思想、中国共产党主要领导人的意识形态思想;再次,从时代机遇、现实挑战、新要求三个方面分析了习近平意识形态思想形成的时代背景。
  第三章,习近平意识形态思想的主要内容。主要包括突出意识形态的战略地位、指明意识形态工作的职责使命、确定意识形态建设的方针原则、把握意识形态的领导责任、规划意识形态建设的重点领域、改进意识形态工作的路径选择。
  第四章,习近平意识形态思想的核心意蕴。这一章分别从五个方面予以阐释:即打牢社会主义意识形态的思想根基,系统架构中国特色社会主义的新发展,将中国梦作为中华民族团结奋斗的最大公约数,以培育和弘扬社会主义核心价值观作为意识形态建设的着力点,以“四个全面”全新战略布局作为意识形态建设的重要保障。
  第五章,习近平意识形态思想的基本特征。通过前文的总结和概括得出习近平意识形态思想的四个基本特征,包括意识形态建设在工作导向上的问题性、在价值取向上的人民性、在视野考量上的全面性、在思维选择上的历史性等鲜明特征。
  第六章,习近平意识形态思想的当代价值。从四个方面阐释了这一思想的当代价值,主要包括习近平意识形态思想提供了意识形态研究的新指南、开创了党的意识形态工作新境界、打开了国家意识形态建设的新局面、彰显了意识形态建设的世界意义等。
马克思主义理论 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八大以来,习近平在领导全面建成小康社会的进程中,高度重视人民群众的根本利益,尤其是制约人民群众发展的贫困问题,多次深入贫困地区、贫困家庭走访调研,将脱贫攻坚放在治国理政的新高度上,并就扶贫问题发表了一系列论述和观点,形成了习近平扶贫思想的重要内容。本论文主要分为以下几个部分:
  第一章,绪论。分析说明本选题提出的背景和研究意义,介绍本选题的国内外研究现状及其发展趋势,提出本选题研究的主要思路和基本方法。
  第二章,分析了习近平扶贫思想提出的时代背景和实践基础及理论来源。一方面联合国千年发展目标提出后,世界各国都积极采取各种有效措施来消除贫困,同时在新的时代条件下我国扶贫工作也已成为社会建设的关键点,特别是党的十八大以来习近平高度重视扶贫工作并结合自己的扶贫实践经历提出了一系列扶贫观点和论述。另一方面,马克思、恩格斯的反贫困思想,毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛的扶贫思想是习近平扶贫思想的理论来源。
  第三章,主要研究了习近平扶贫思想的主要内容和基本特征。一方面习近平扶贫思想内容丰富,强调扶贫主体要界定清楚各自的职责,对扶贫对象要进行明确定位,依据新形势要制定新的扶贫目标和指导原则,对扶贫路径要进行科学选择,要有效考核扶贫的效果。另一方面习近平扶贫思想具有民本性、创新性、全面性、精准性等鲜明的特点。
  第四章,主要研究了习近平扶贫思想的时代价值。在新的历史条件下,习近平扶贫思想对我国政治、经济、文化和历史的发展都具有重要的指导意义。一方面在理论贡献上,一是继承了马克思主义的反贫困思想;二是发展了中国化马克思主义的扶贫思想;三是丰富了社会主义的本质思想;四是提供了扶贫工作的指导思想。另一方面在实践意义上,一是加快了贫困人口的脱贫致富,能够确保如期全面建成小康社会;二是维护了社会的稳定与和谐,促进了民族和区域协调发展;三是巩固了党的执政基础,完善了党的领导和执政方式;四是提供了贫困治理经验,推动了世界反贫困的进程。
中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:关于中西文明的“大分流”问题。政权与话语权的相互关系决定了一个文明在文明竞争之中的表现。国家权力由政权与话语权共同构成。国家权力内部的政权与话语权的相互关系是文明权力结构的关键。不同的政权与话语权相互关系,决定了不同文明的国家权力的强度的不同与社会自治发展程度的不同,进而决定了不同文明的社会整合能力与社会自我更新能力的不同。
  关于文明的类型问题。根据不同文明的文明权力结构类型的不同,可以将诸文明分为三类。第一,“受命建德”中国文明类型,即政权掌握话语权。第二,“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”的西方文明类型,即政权与话语权彼此独立。第三,“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者”的伊斯兰文明类型,即话语权反过来掌控政权。西方文明之所能在大分流中脱颖而出,原因就在于其特有的政权与话语之间的相互关系的模式。在这种模式之下,社会自治得以在政治经济与思想等诸方面获得更大的发展,因而产生出资本主义政治与经济制度、近现代科学技术。
  关于中国文明的性质与分期。中国文明的属性在于话语权威外化,即政权掌握话语权。中国古代史可分四期。第一期以“绝地天通”为开端,是中国文明的孕育期。“绝地天通”的对象就是降神巫术。氏族贵族阶层通过控制祭祀与降神巫术,来实现对话语权的集体控制。第二期以“文王受命”为开端,中国文明正式成熟。“文王受命”,就是王权垄断话语权。“天子建德”就是以封建制与嫡长子继承制贯彻王权对话语权的垄断。周人创造出“文王孙子,本支百世。凡周之士,丕显奕世”的基于血缘的天命解释论来支撑王权对话语权的掌控。第三期,战国以后原有的基于血缘的天命解释论崩溃,“五德终始”、“天人感应”的成为天命解释论的主体。第四期,宋以后“五德终始”、“天人感应”对天命解释论的价值受到质疑,理学的伦理的视角成为主体。
  关于“天人之际”。燎祭是中国文明精神世界的基础,“天人之际”所包含的“中”、“帝”、“天”、“示”、“主”、“王”、“气”、“德”、“命”、“义”、“礼乐”等诸概念都出于燎祭。“中”就是合乎天命;“中国”就是得天命之国;“中庸”,就是用“中”,即遵从天命。
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