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[硕士论文] 余义泽
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:端午节是中国的传统节日,在这一节日有很多的纪念活动,比如吃粽子、赛龙舟、赏灯会、猜灯谜等。端午节的具体起源有很多种说法,根据调查可知,在中国古代的南方吴越民族,端午节就是用来举行图腾祭的节日。但还有一种说法,经过长时间的变化,纪念屈原成为了最主要的端午节起源之说,端午节就是以纪念屈原的爱国主义精神。江陵端午祭则是在韩国的江原道江陵地区举行,一般举行时间是农历的四月到五月,主要内容是以祭祀活动为主,主要的祭祀活动包含如下内容,一是大关岭山神祭,二是国师城隍祭,三是国师女城隍神祭奠。在韩国,当前形式最完善,参与人数最多的民俗活动就是端午祭,其应该归类于乡土神祭,整个祭奠过程包含三方面的内容:一是祭仪,二是演戏,三是游艺。它来源于古朝鲜时期人类对各类神仙的祭拜行为,后来受到中国传播而来的端午节气的影响,在韩国也有了端午祭。
  针对这一节日的探究,中国和韩国专家均有专家对其进行研究,但大部分侧重于对其起源的分析,探究其价值,而针对两国这一节日的异同点进行的研究比较罕见。人尽皆知,端午是中国的传统节日,然而在2005年的时候,韩国将其端午祭作为非物质文化遗产,向联合国递交了申请,得到了联合国的批准,导致中国和韩国针对端午这一节日的源头发生了争端。在此基础上,在归纳两国专家针对端午祭的源头、习俗、状况乃至特殊的风格的探究材料后,笔者联系湖北秭归这一节日的习俗,通过调研、访谈等模式展开调研,搜集本地端午祭相关的内容并作出解释,为的就是将两国节日之间的区别给予解析,思索中国在民俗文化乃至非物质文化遗产保护层面存在的问题,摸索出中韩双方在民俗文化方面应该采用何种方式进行沟通。
[硕士论文] 于意涵
亚非语言文学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:英祖时期(1724-1776年在位)是朝鲜王朝的中兴时期,英祖注重对礼制的再编,尤其是对五礼中的凶礼尤为重视。他组织编纂了《国朝续五礼仪》和《国朝丧礼补编》,这两本仪礼书以《国朝五礼仪》为基础,以中国“三代古礼”的精神为中心,总结历代国王的国葬程序,制定出符合时宜的国葬仪礼,使朝鲜王朝的凶礼最终确立起来。
  英祖国葬按照《国朝丧礼补编》进行,其中的仪礼变化也非常明显。一方面体现在新增仪礼“复后奠”的实施以及对“朝祖仪”的论议,这两项仪礼程序的制定以古礼为依据,与当时的政治思想状况相结合,他们的补入完善了国葬程序,表达了儒家“孝”的思想,展现了古礼中所体现的丧礼精神。另一方面体现在对“变礼”的整理,具有代表性的是梓宫和祗送祗迎相关的变礼,具体表现在对梓宫加漆次数、梓宫上字书写仪、梓宫结裹仪的规定更加规范化、法制化,明确了国王在祗送祗迎仪礼时的场所。之前的仪礼书没有对这些“变礼”做出明确的规定,在前几次国王葬礼中程序各不相同,因此对其进行了整理,使其作为固定的仪礼确立起来。
  英祖国葬中发生这些变化的原因可以归结为两点:一方面是朝鲜王朝礼学的发展。朝鲜王朝通过前中期对性理学的接受和对《朱子家礼》的研究,朝鲜王朝的礼学不仅继承了中华的礼学思想,同时结合朝鲜王朝自身条件,实现了中国礼学的朝鲜化;另一方面是英正祖强化王权的需要。英、正祖时期实施荡平策,强调以王权为中心,国王对国家大事有着绝对的决定权,这也体现在对仪礼的制定和实施上。国王王位继承的正统性与国王国葬紧密相连,正祖(1776-1800年在位)借助英祖国葬来证明自身继承王位的正当性,从而强化王权。
  英祖的国葬是朝鲜王朝凶礼确立新的制度后实施的第一个国王国葬,成为了一个定制,为之后的国王国葬提供了参考。仪礼变化推动了朝鲜礼学的进一步发展,帮助强化了王权、稳定了政局,同时由上及下,有利于教化百姓,从而稳定社会秩序。
[硕士论文] 李笑言
亚非语言文学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:明朝时期中国与朝鲜王朝的联系更加紧密,建立了稳固的册封朝贡体系,政治、经济、文化上的交往非常频繁,掀开了两国外交的新篇章。值得注意的是,两国的外交其实主要是靠使臣往来进行的。朝鲜与明朝各遣使臣出使,为了做好接待对方国家使臣的工作,明鲜两国各自设立了一套接待体系。朝鲜使臣出使明朝,明朝通过会同馆进行接待和管理;明朝使臣出使朝鲜,朝鲜方面则设有远接使、馆伴使等一系列的迎接官来专门负责接待和陪同。这其中,由于馆伴使既是外交官员同时又作为文学素养高超的文人儒士,除了做好日常接待工作之外,还和明使进行了广泛的交流,在中韩外交史以及中韩文化交流史上都占有着重要地位。因此,针对朝鲜馆伴使的系统而又全面的研究就显得十分重要。
  本论文以《朝鲜王朝实录》为主要参考资料,结合《迎接天使都监都厅仪轨》、《皇华集》以及朝鲜馆伴使等一些知名文人的著作,采用历史文献分析法以及历史考证法,对朝鲜馆伴使这一群体展开具体的研究。并且通过分析馆伴使在接待明使的过程中与明使的交锋与较量,来探究馆伴使对明朝以及本国的认知,阐明朝鲜王朝在对明事大外交中的真实态度和立场,并且指明馆伴使在中韩交流的历史上所具有的意义。
  朝鲜馆伴使之所以得以设立,是依赖于册封朝贡体系之下的迎接天使制度。这种迎接天使制度对明鲜两国的关系有着重要的影响。若要被选为馆伴使,官阶必须不低于正二品,而且一定要有出众的文学水平和诗文酬唱能力。馆伴使从其得到任命开始,就需要投入接待明使的准备工作中,待明使到达朝鲜王京之后,在明使与朝鲜国王之间传递各种信息,促进双方的沟通交流以及各种问题的解决;和明使互相探知,了解明朝文化的同时也传播朝鲜文化;陪同明使游览胜景、诗文酬唱以慰藉明使,与明使交欢。
  深入探究馆伴使的这些接待活动以及他们在接待过程中与明使所进行的各种交锋与较量可以发现,馆伴使这一群体在认同对明馆伴使之外,还有着强烈的“自我”意识,对本国有着明确的认知与定位,注重维护朝鲜作为一个独立国家的主体性。这表现在他们有着明确的国家意识,注重维护国家的体面、利益以及尊严,在文化上也有着其作为小中华的强烈的自信心。总体来说,朝鲜馆伴使的设立以及馆伴活动的进行,不仅保证了各项接待任务的有序快速进行,促进了迎接使臣工作的顺利完成,还促进了政治、外交、礼制等相关问题的顺利解决。这就改善和加强了两国之间的政治联系,增进了两国的友好关系,为两国的共同发展营造了更加和平、稳定的周边环境。同时也完善了迎接天使制度,巩固了册封朝贡体系,进一步提高了朝鲜在明朝各藩属国中的地位。而且,馆伴使的设立也是传扬朝鲜,传播朝鲜文化的重要手段。还为明鲜之间的文学交流提供了机会,促进了很多优秀文学作品的产生。可以说,馆伴使的设立在迎接天使制度中是必不可少的,是根据实际情况以及顺应历史发展趋势产生的。由于馆伴使在接待明使的过程中所付出的辛勤努力,使得馆伴活动得以成功圆满地完成,不仅和明使结下了深厚的友谊,还得到了明使和朝鲜王朝的认可以及高度评价。
[硕士论文] 申熙裼
汉语国际教育 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:中华文化与韩国文化从几千年前开始就有着千丝万缕的联系,随着岁月的变迁,近年来,关于两国传统节日起源的纷争也不绝于耳,并引起了两国人民的激烈讨论。由此可见,不论是中国还是韩国,都极其重视本国非物质传统文化,并进行强有力的保护。中韩两国都有几个重大的传统节日:春节、元宵节、端午节、中秋节、冬至节气。这些传统节日自古以来就对两国的老百姓有着深远长久的影响,对于当代民族文化的传承也发挥着重要的作用,继承好传统节日是保护传统文化中十分重要的部分。
  本文介绍春节、元宵节、端午节、中秋节以及冬至节气这几个传统节日在中国和韩国的来源,中韩两国在这些节日的习俗,简单地作了中韩相同节日的对比,让读者了解中韩传统文化的异同点。并结合汉语国际教育的专业特点,提出了对韩中国传统节日文化教学研究方案。本文旨在通过介绍中国与韩国的传统节日,让教学者能够对中韩重大传统节日有更深入的了解,从而总结出中韩文化的异同,并且引起学生对传统节日的重视,对中华文化以及本国的文化有着更深的认同感和归属感。
[硕士论文] 刘尧
世界史 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:日本是一个非常重视丧葬仪俗的国家,这是因为日本人有着很浓厚的祖先崇拜观念,他们认为自己的一生都受到祖先的庇护,创下基业的先辈更是守护着他们的保护神。这种对于祖先的崇拜就自然而然地让日本人重视逝去的先人的葬礼。此外,自佛教传入日本之后,佛教的因果报应、轮回转世、极乐净土等思想与传统的神道教等思想融合,形成了日本民族独特的生死观,希望自己能够像樱花一般美丽地死去,体面而安静地离开人世是很多日本人的心愿。这种思想也就影响着日本人及其重视丧葬仪俗。
  日本自古以来有两种主流的丧葬类型。一种是神道教的土葬仪式;另一种是佛教的火葬仪式。明治维新后日本的丧葬仪俗发生了很大的变化并逐渐形成了现有的形式。为了推行国家神道教,明治政府禁止人民实行佛教式火葬,甚至为此专门出台过一部火葬禁止令。这就使得明治时期土葬成为了主流葬式。然而土葬的过高成本使得其难以广泛推广,二战结束后,国家神道瓦解,佛教式火葬又重新成为了社会的主流。
  日本人不仅仅只是注重下葬仪式,还十分重视墓碑与墓地。日本的墓制经历一个漫长的发展阶段,形成了现在以石柱墓为主的墓制方式。近代日本人认为坟墓为生命的轮回提供了舞台,墓地是祖先安息的场所,那里没有世俗的烦恼和喧嚣,是神圣之地。墓碑则是死与轮回转化过程中的纪念碑。日本的墓制形态主要有以家庭为单位的合葬墓、宅地墓,村落共同体的村墓等。这些不同的墓制反映出各个地域不同的生死文化习俗。除了去安葬先人的墓地扫墓外,日本人还要在家中供奉死者生前用过的碗盛膻的佛龛,在“头七”、“三七”、“七七”等忌日进行供养。这种供养在有些地区要持续长达七年。因为日本人认为,七年之后,死者就转化为了神灵,守护着整个家族。除了每家每户独自进行对逝者的供养之外,日本还有比较著名的全国性第二大节日“盂兰盆节”。日本人相信在这一天,地府会开放一天,先人们的灵魂将回归人间,与亲人们团聚。因此,日本各地都会举行盛大的祭祀仪式,迎接先人回来。
[硕士论文] 娜琳花
油画技法与理论研究 广西师范大学 2015(学位年度)
摘要:人体艺术纹身,是数千年的印尼文化的一部份和传统。印尼州因为多岛而产生许多不同的文化和艺术形式。这种文化的宝藏包括式样和形式有印尼不同特色传统的纹身。岛仍然是可追踪的哪一个有纹身身体艺术的形式是婆罗洲,尼亚斯岛,努沙登加拉,苏拉威西岛,弗洛雷斯,松巴,面包,巴布亚岛,巴厘。对于那些种族部落的,纹身艺术是不能和他们分离的一个生活的部份。他们以纹身作为身份,从他的纹身,我们会发现他们是谁。骑士把一个纹身放在他的身体为成就和狩猎和战争中的他们的多种变化。女人有一个纹身被当成一个成熟、婚姻的预兆,技能在编织与跳舞方面也如此。即使是达雅克开始在他们五岁给纹身时,部落纹身是神圣的,需要在制定一个长期的过程。纹身的模式和形式不是任意的,每个部落都有一个特定的主题,许多传统的纹身被另一个传统已被禁止,例如,的达雅克伊班谁把纹身在手指后成功猎食人类头部的传统。纹身也是他们的原始宗教,还是来自巨石时代的万物有灵论的一部分,对纹身的邪恶的精神和他们的盾在自然死亡后的介绍。
  由于政治的影响,社会文化,文化或艺术形式在几十年前几乎灭绝或被遗忘。许多因素在推动印度尼西亚纹身艺术的衰落。内部因素包括到期Ngayau,Ngayau是达雅克骑士的文化。在1894年殖民地政府发起的一次会议Tumbang尼政府,迫使这些部落改变生活的人认为,纹身是标记的罪犯的方式。印尼人民的生活的时间变化,包括变化的政治气氛的情况下,总统的苏哈托政权和资讯科技进步,一步一步的艺术传统的纹身在印度尼西亚已经开始研究和反馈。
  今天许多现代社会再用纹身传统的各种原因,是仰慕艺术和纹身设计本身的保护和传统文化复兴的使命。信息技术的进步也让更多的公共知识,不再公开诬蔑纹身作为一个野蛮人或犯罪的象征。直到出生的东西称为新的部落,这是现代社会使用的纹身传统结合的纹身本身的内涵和意义。当部落用纹身作为一个部落的认同感和共同商定的意义,它通常是现代纹身的意义只知道谁有纹身本身。
[硕士论文] 王宁
世界史 河北师范大学 2015(学位年度)
摘要:新王国时期,古埃及丧葬文化发展到鼎峰。皇家丧葬文化代表了该阶段丧葬文化的最高水平。古埃及是一个重视来世的国度,丧葬文化的发展以宗教信仰为支撑。用文化人类学的方法诠释古埃及宗教神学的发展,是研究古埃及丧葬文化的新角度。解读新王国时期的丧葬文化,为研究古埃及的宗教体系和民族价值观奠定了基石。从人类学的角度分析新王国皇家丧葬文化,不仅揭示了皇家丧葬的物质形态和仪制祭典,还有助于探查原始宗教影响下古埃及人的精神世界。本文从三个层面对新王国时期的皇家丧葬文化进行阐释。
  第一部分,首先从物质文化方面分析新王国时期皇家丧葬建筑和丧葬物品。这是研究古埃及丧葬文化的初级阶段。本文在这一部分采用纵向对比的研究方法,选取典型的皇家丧葬建筑和器物加以探究。主要对新王国时期皇家丧葬建筑、木乃伊、棺椁和随葬品的特点进行了归类总结。该部分运用人类学理论,得出新王国时期皇家丧葬文化表层的认识。
  第二部分,文章梳理了新王国时期丧葬文化在祭典和魔法符咒方面的表现。分别从陵墓建造设计和装饰的宗教艺术蕴含、丧葬祭典仪式和制度规范、符篆咒语的产生和意蕴三个方面进行探究。这一部分总结了新王国时期丧葬文化在制度层面的建构和内含。
  第三部分,将皇室丧葬文化的研究由物质层面上升至精神层面进行探究。该部分重点解读古埃及新王国时期丧葬文化在古埃及人精神世界的反映。主要运用了文化人类学中进化论学派的观点,结合宗教发展的历程,诠释了丧葬文化在精神层面与物质层面的相互作用。
[硕士论文] 郭继科
汉语国际教育 河南大学 2014(学位年度)
摘要:文化是人们经历一代又一代的学习、积累而形成的物质和非物质财富的总和,包括信仰、价值观、风俗、社会体系等。不同历史、不同环境中的民族都有各具特色的文化。
  婚礼一直以来被看做是见证男女之间爱情的一种方式,是婚姻最充分的阐释,是每一对新人最难忘的甜蜜回忆。受不同文化和地域的影响,随着时间的推移,中西方形成了各具特色的婚俗文化。
  随着社会经济的全球化以及国与国之间的文化交流日益频繁,中国逐渐被世界所了解,同时也经受着外来文化的冲击,其中就包括外来婚俗文化对中国的影响。西方的婚俗文化对中国传统的婚俗文化产生了极大的文化冲击,近代以来的中国婚俗文化渐趋西方化。
  为了更好地让人们了解中西方婚俗文化的异同点,本文针对中西婚俗文化的起源、婚礼前后以及婚礼仪式等进行了比较。同时也提醒人们在全球化的今天,虽然中国传统婚俗文化不可避免地会有些变化,但是人们不应该盲目相随西方婚俗文化,丢掉自己婚俗文化的特色,应当正确对待文化冲击,传承自身的传统文化。
[硕士论文] 刘丹
汉语国际教育 河南大学 2014(学位年度)
摘要:春节是中国最重要的传统节日,在中国人的心目中占有重要的地位,关于它的起源形成有不同的几种说法,最科学的说法是春节是由岁时节气来决定的。同样,圣诞节是西方国家中最隆重、最受人们喜爱的节日,它的产生具有一定的宗教因素,是纪念耶稣诞生的日子。本文通过对春节和圣诞节的起源,风俗习惯等方面进行比较,进而发现两者之间的差异和共同点。春节和圣诞节都是人们合家团圆的日子,也是人们回顾过去,展望未来的美好时刻,但他们也包涵着中西方文化中不同的内涵,中国人和西方人的信仰不同,中国人的宗教信仰呈现多元化的特点,而西方人的信仰比较统一,多数信奉基督教。
  现在中西方的交流越来越密切,在文化的方方面面都互相产生着影响,节日文化也不例外。圣诞节、情人节等西方节日进入中国以后,演变成了一种时尚文化,其娱乐色彩较强,人们在节日里充分张扬个性、尽情狂欢,因此吸引更多的人参与。西方的节日具有较强的普适性和跨文化移植性,这也使得今天从传统走向开放的国人也越来越喜欢过洋节的原因之一。所以,西方节日特别是对中国的青年一代来说具有很强的吸引力,年轻人的交际范围以朋友和同学为主,传统节日的走亲戚模式开始变得生硬和老套,而西方节日的娱乐性更满足了他们和同龄人交流的需求,所以才变得如此盛行。对于这种现象,不必过度担心,也不可视而不见,应该理性对待,重视我国传统节日文化的传承和建设,把西方节日看作对我国传统节日必要的有益的补充,吸收、融合西方节日中热闹和谐有趣的部分,使之得以弘扬,为我国节日文化发展所用。不仅西方节日对我国节日文化产生影响,我国传统节日也开始受到西方人的热烈欢迎,随着中国的地位不断提升,西方人开始关注中国文化,所以推动我国的节日文化应趁着这个时机,把我国的优秀节日文化传播出去,首先就是中国的年文化,让更多的西方人了解中国的节日文化,在宣传和推动作用下,加强自我民族传统文化的保护意识,潜移默化中增强了民族认同感和凝聚力。
[硕士论文] 范洁娜
西班牙语语言文学 对外经济贸易大学 2014(学位年度)
摘要:现代墨西哥是一个具有鲜明的印第安特色的国度,曾孕育了美洲古代三大文明中的玛雅文明和阿兹特克文明。她悠久的历史和丰富的人类文化遗产赋予了研究墨西哥文化的必要性和意义。本文将以本土节日亡灵节作为研究对象,从多个角度出发,探析该节日反映的种种文化内涵。
  从历史的角度看,大约在公元600年前,当宗教祭祀仪式上出现了由被祭祀者头颅搭建而成的骨头架时,墨西哥的亡灵节便开始萌芽了。直到公元14世纪20年代中期,阿兹特克民族占据了墨西哥谷地印第安民族中的霸主地位,此时古代亡灵节的发展也已趋成熟和完整,基本按照阿兹特克人的太阳历举行。西班牙殖民者入侵墨西哥之后,该节日遭到了否定,仅成灵节和幼灵节的祭祀传统被保存了下来。随着欧洲中世纪文化传播到这片土地,古代亡灵节的形式开始变得轻浮和戏谑,并加入了西班牙人的庆祝传统和方式。墨西哥独立之后,不同社会阶层对待亡灵节的态度迥异,该节日甚至成为政治斗争中的利器。现代的亡灵节则是墨西哥人标榜其民族身份的特殊标志,突出表现为骷髅无处不在、无人不爱的“骷髅文化”。
  从宗教的角度看,亡灵节体现的宗教信仰可一分为二。首先,古印第安文化作为滋养亡灵节的源头,主导着该节日最本质的思想内涵。依照神明用鲜血和死亡换来生命的人类起源神话,古印第安人坚信生死两者相辅相成、缺一不可,并由此延伸到神明的形象和天地万物皆存在对立的两面,形成了系统的辩证生死二元论。这种信仰又派生出了墨西哥古印第安人独有的死亡崇拜文化。他们频繁举行活人祭祀仪式,将砍下的大量头颅制作成骨头架献给神明,既为了回馈他们为创造人类生命做出的牺牲,也意在将生命和鲜血敬献给雨神和水神等,以祈求风调雨顺、农业丰收。由此可见,农业生产活动也与死亡信仰息息相关。再则,在古老的印第安信仰世界里,人类死后的世界祥和美好,与死亡方式密切相关。其次,伴随着欧洲殖民者尤其是西班牙人的入侵和征服,传统亡灵节包含的辩证生死二元论和死亡崇拜文化被硬生生地去除了,取而代之的是天主教中死亡、罪恶和地狱相关联的可怕死亡观。然而,由于古印第安文化深刻地影响着当地居民的思想,他们持乐观的态度看待天主教的死亡,相信罪恶之人经过地狱的刑罚和忏悔仍能上天堂,过上幸福的日子,发展为糅杂有两种文化的死亡观。
  从民族特性的角度看,墨西哥亡灵节反映了三个方面的内容。一是透过该国人们强调和重视亡灵节的印第安根源和印第安文化的现象,看出墨西哥人深厚的古印第安文化情结,这与他们受屈辱的殖民历史有关。二是现代亡灵节除了混杂有印第安文化和天主教信仰,也融入了美国万圣节的庆祝形式。事实上,美国缺乏历史和文化的事实本为墨西哥人所不齿。这反映了墨西哥人矛盾的性格特征。三是通过墨西哥人对亡灵节的热爱得出墨西哥人不羁的生活态度,表现在他们将仅有的少量金钱花费在大量节日和对死亡的轻视之上。
[硕士论文] 常春霞
日语语言文学 中国海洋大学 2013(学位年度)
摘要:祗园祭、葵祭和时代祭是京都三大祭。祗园祭又与大阪天神祭、东京神田祭并称为日本三大祭,其中又以祗园祭最为盛大。祗园祭起源于9世纪末,是有着千百年传统的八坂神社的祭礼。因其历史悠久、祭礼盛大,祭事持续一个月的大规模而广为人知。祗园祭这样有代表性的民俗活动代代相传,已历经千年,现在依然有着强大的生命力,向人们展示着日本历史的画卷。
  “祭”是集中反映日本文化传统的要素之一。祗园祭作为日本具有代表性的祭祀,其一系列活动与日本传统文化密切相关。期间会展示传下来的屏风等宝物,因此祗园祭又被称为“屏风祭”。山鉾巡行时装饰着各种美术工艺品的山鉾巡行,又被誉为“移动的美术馆”。
  本文力求从信仰、仪式、活动等角度出发,分析祗园祭活动中蕴含的传统文化要素,活动的不断举行使得传统文化得以存续,从而揭示出祗园祭成了传统文化得以传承的载体。传统文化的存续问题在当今社会尤为重要。通过对祗园祭的考察,来探讨祭祀活动中的文化传承功能,并由此为我国传统文化的传承提供借鉴。本论文分为以下几个大部分:
  第1章作为引论部分,主要介绍三方面的内容,第一,从传统文化传承的重要性来阐述本文创作的动机和意义;第二,通过引用中日两国对祗园祭以及文化传承的相关论述,介绍中日两国有关本文论点的先行研究;第三,阐明了本文的立场和观点。
  第2章主要介绍祗园祭的基本内涵以及祗园祭的文化价值。
  第3章从精神文化、物质文化及习俗文化方面挖掘祗园祭的传统文化要素。
  第4章从神灵信仰、山鉾巡行、音乐舞蹈以及民族服饰等这些祗园祭的传统文化要素出发,介绍祗园祭发展过程中的对神道信仰、文化遗产、传统艺术文化、传统习俗的传承,以论述祗园祭的文化传承功能。
  第5章介绍了祗园祭生成存续的社会条件。
  第6章论述了现代社会祗园祭的价值评价。
  第7章为结论部分,总结全文并提出今后的课题研究方向。
[硕士论文] 赵彦
汉语国际教育 河南大学 2013(学位年度)
摘要:在经济全球化和文化多元化的大背景下,我国与西方国家的交流不断扩大。当今社会餐桌上的对话无论是用于家庭、政治或者商业活动都已经成为一种时尚。餐桌礼仪作为跨文化交际的一个重要交流方式,对跨文化交际的成功与否起着重要的作用。本选题从中西方就餐时礼仪差异着手,分别就中西方餐桌礼仪的历史渊源,中西方餐桌礼仪的差异及其相同之处,和产生差异的原因进行分析,从而详细了解中西方文化的差异,使我们能够更好的让中西方文化结合,促进中西方跨文化交际活动的开展。
  本文在绪论部分阐述了论题的研究目的、研究意义、研究方法以及研究的理论基础。正文分为三部分:第一部分论述的是中国以及西方餐桌礼仪的历史渊源;第二部分主要就中国最传统的餐桌礼仪及西方时下的用餐礼仪做详细的对比,详尽的阐述中西方餐桌礼仪的差异;第三部分通过对中西方餐桌礼仪的差异对比,找出其差异的原因,从而更好的取长补短,促进中西方跨文化交际的实现。第二部分是本文的核心,着重从邀约、座次、进餐、离席等方面展示了中西方餐桌礼仪的差异。本文充分展示了餐桌礼仪在日后对于中西方跨文化交际的重要性,并明确了双方文化的差异,以期望餐桌礼仪可以更好的运用到日后的跨文化交际中。
[硕士论文] 王丽娜
文艺学 重庆大学 2013(学位年度)
摘要:本论文主要对中泰文化影响下的泰国华人节俗进行研究,从中可以看出泰国的华人社会的文化适应能力是很强的。
  节假日是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化,是世界民俗文化的重要组成部分。
  中泰文化相互渗透和影响。泰国的华侨华人一般仍过中国的春节、元宵、清明、端午、中秋、腊八、祭灶等传统节日,但也重视泰国的泼水节、佛诞节、水灯节等,许多盛大仪式采取泰中结合的方式庆祝。宗教信仰上华裔也愿意信仰泰人所崇拜的小乘佛教,而开始减少对儒教和大乘佛教的信仰。因此泰国的华人文化已成为一种混合型的文化。
  根据研究泰国那空沙旺华人的节俗,我们发现主要有6个节俗,备受华人重视,它们是:
  1.春节。农历正月初一,是中国的农历新年。泰国华人过春节,为了报答自己的祖先,过农历新年,家人团聚。
  2.元宵节。农历正月十五,是中国民间传统的元宵节。家人团圆、和睦、幸福、圆圆满满。
  3.清明节。在农历三月(公历4月5日左右),表示对祖先的思念和敬意。
  4.中元节。农历七月十五日,主要是祭祀祖先和举目无亲的灵魂。
  5.中秋节。在农历八月十五日,拜月,照顾和保护人们的月亮女神。
  6.食斋节。在农历九月初一到初九,想念,告罪到九皇。这几天只吃素,是为了减少自己的罪孽。
  该研究还发现,两个族群的组合(泰国与中国),例如在文化领域,传统节俗与生活关系得到和谐和加强,彼此不能分开。使文化互相传播。调查还发现,其结果将反映在各种仪式,如对个人信仰的反映和对社会影响的反映。
[硕士论文] 李燕
汉语国际教育 曲阜师范大学 2013(学位年度)
摘要:随着经济的发展,中国在国际社会中的地位、作用日益显著,以及中西方文化交流的需要,学习汉语的人数越来越多。而不同民族有不同的语言、生活方式和思维模式,其背后隐含着不同的文化。在跨文化交际中,人们经常会遇到一个比较敏感的问题,这就是禁忌文化。禁忌是中西方文化中普遍存在的一种复杂的文化和社会现象,这种特定的民俗文化既是一种生活氛围,又是一种生活模式,存在于世界各国。禁忌文化体现着一个国家或民族的信仰,在跨文化交际中,我们在了解本国禁忌现象的同时,必须对西方人的禁忌现象有一定的了解,这样才能保证跨文化交流的顺利进行。
  本课题首先提出了禁忌的定义并论述了中西传统节日禁忌习俗,试图对中西方传统节日的禁忌现象进行探讨,主要是从节日禁忌的角度主要对跨文化交际中的中西方文化差异进行综观,对禁忌文化进行系统而精细地分析,目的在于通过对浅层的禁忌现象分析从而挖掘出中西方深层的文化映现,然后从文化差异的角度阐述了对跨文化交际的启示,以避免不必要的文化冲突,促进跨文化交际。禁忌文化与对外汉语教学具有一定的关联,因此通过中西方传统节日中禁忌习俗研究,了解中西方文化中禁忌的异同,加深交际双方对节日禁忌和文化禁忌的理解,用以保证跨文化交流顺利进行。
  本篇论文的新意在于:采用比较、分析、归纳、总结等多种方法,集中对资料进行筛选、分类、综合后,详细列出跨文化交际中的中西方传统节日禁忌习俗。深入系统地分析了中西方传统节日禁忌习俗来源上的异同、禁忌文化内涵的异同,从思想观念、思维方式、民俗心理等方面揭示现象背后的文化内涵差异,使差异清晰并合情合理,填补了中西方传统节日禁忌文化对比研究方面的不足。禁忌习俗文化是中西方文化差异中的一部分,也是影响跨文化交际能否实现的重要因素,了解跨文化交际中的禁忌文化习俗差异及原因,才能更好的促进中西方跨文化交际的顺利实现。
[硕士论文] 何艳
专门史 海南师范大学 2013(学位年度)
摘要:传统文身是一种古老的人类文化现象,世界历史上很多民族都有过文身的习惯。从地理范围上看,但凡有人类居住的世界各洲中,几乎都曾有文身民族的存在。从历史演变的角度上讲,自原始时期的氏族部落到现当代仍存的一些民族中,文身习俗历经了千万年的传承。但,随着社会的发展以及民族的迁徙融合,传统文身现象也逐渐走向衰落和灭亡,时至今日,我们也仅能从考古遗迹、历史文献以及当代仅存的一些“原始民族”中证实这种传统文化现象了。
  本课题“论传统文身的功能”是在前人研究成果的基础上,结合笔者这两年在田野调查活动中所获取的第一手资料,对传统文身习俗的社会功能进行的一次较为全面、深入的探究,以期发掘出此类文化现象更大的学术价值与历史意义。
  本篇论文包括引言在内共有五个组成部分,它们分别所涉及的内容主要如下:
  引言,该部分分别介绍了文身的概念,即其所包含的狭义文身、绘身及瘢痕,明确传统文身所涵盖的范围有原始文身与古代文身两类;其后又将传统文身功能的研究现状作简单叙述,指出对传统文身功能进行专门性研究的必要性;最后就传统文身功能研究的学术价值与历史意义进行分析,力图表明本课题研究的侧重点。
  第一章,主要就世界上的文身民族情况进行概述,这分为国内文身民族概况与国外各民族文身概况两个方面,前者中又按研究资料的类别进行了更为细致的划分,后者则是从地理范围上对各大洲的文身民族情况分别加以阐述。
  第二章,笔者先简单介绍了近代西方人类学研究中的文化功能理论方法,并将其引用到本课题的研究中,为课题研究增加说服力与可信度。
  第三章,运用文化人类学、民族学的功能理论,对原始文化遗存——传统文身的社会功能进行详细的归纳和阐释,认识到文身文化是人类满足个体需要与社会需要的工具与手段,其源起与演变皆是顺应人类历史进步与发展需要。
  第四章,笔者分析了传统文身功能的变迁过程,对其功能的演变历程进行了阶段性的划分——早期功能与晚期功能,重点应用文化变迁的理论探讨了传统文身功能变化发展的原因,并就传统文身功能的消失问题作了简要的论述。
[硕士论文] 王倩文
世界史 湘潭大学 2012(学位年度)
摘要:婚姻是人类社会发展中必不可少的组成部分,其演变必然受社会演进的影响,同时婚姻的演变也是社会演进的集中体现。婚姻在不同历史时期和不同文化中有不同的制度和习俗,它反映了人类社会文化的变迁和发展。因为西欧中世纪90%以上的人口居住在乡村,所以对乡村婚姻的了解能进一步认识这一时期的政治与文化。
  中世纪西欧,乡村社会的主要形式是庄园。人们通常认为,庄园经营管理活动的最低目标就是自给自足。在封建庄园内,生产经营活动能够保证领主与农奴的消费需求。因此,中世纪乡村就是一个“蛛网”式的封闭体系,农民们在这里度过他们的一生。乡村领主凭借土地使农民依附于他,涉及依附者生活的每个方面,甚至干涉依附者的婚姻,显露其剥削压迫本性。但是,封建领主并不是无所不能的,有时他们要让路于中世纪宗教。在重要的宗教节日里,领主不能强迫农奴为自己劳动。
  在基督教笼罩下,中世纪西欧封建庄园内的人们在选择婚姻对象时受到诸多限制。在狭小的乡村环境中,人们的思想是封闭狭隘的。在整个封建社会中,家长制、父权制根深蒂固,农民子女和贵族子女的婚姻都由家长安排,有时候封建领主还要强加干涉。经济因素也是乡村婚姻中必不可少的考虑因素,因此,中世纪寡妇因经济实力较强而在婚姻市场上很受欢迎。但不是所有人都会首先考虑婚姻中的物质因素,以爱情为基础的婚姻有但不多。
  整个中世纪西欧文化,都是以基督教为主导并且以基督教的主要思想为背景的,可以说基督教文化是西欧中世纪文化的主体。教会有一套自己的婚姻规范。因财力的缺乏,乡村农民缔结婚姻时可能并不按照教会规定的严格程序。在多变的世俗社会中,婚姻的世俗性与教会规范相互作用。中世纪的基督教文化影响着中世纪人对妇女的看法,因此,中世纪婚姻中的夫妻关系表现为妻子从属于丈夫。结婚意味着人身和财产的转移,一旦结婚,妻子的所有财产甚至她们本人都会随之纳入其丈夫名下。丈夫可以称得上是婚姻中的法人代表,然而妻子却一无所有。
[硕士论文] 何蓉
日语语言文学 对外经济贸易大学 2012(学位年度)
摘要:日本祭祀文化和日本人民的生活方式之间存在着紧密的联系。序论部分主要讲述了从原始社会到信息化社会,从蒙昧无知到万物之主,不仅人类的生存环境发生了巨大变化,其精神和心智也变得极其精巧细致。而正是信仰的出现促进了人类文明的开化和进步。作为信仰的核心部分,祭祀仪式在世界各地呈现出丰富多彩的多元化态势。尽管如此,这些仪式的起源是相通的,即对上天、神明赐予的丰收成果表示感谢之情,并祈祷来年同样会是风调雨顺的一年。总的来看,人类的信仰经历了3个发展阶段:原始咒术、宗教、科学。本文将以京都祗园祭为切入点,通过归纳推理的方法分析各种中日文研究资料和相关数据,结合实际情况,探讨日本独有的祭祀文化,从京都祗园祭对日本其他的祭祀活动和日本经济、国际形象的提升产生的影响;祭祀文化中体现的日本传统工艺之美;神道教思想和艺术在祭祀活动中的体现等方面探讨分析在历经千年风雨洗礼后,日本的祭祀文化如何保持强大的活力,并且代代相传下去。
   日本的祭祀活动始自原始社会,主要发源于神道教。神道教作为日本的本土宗教,是日本人民长期与恶劣自然环境做斗争的过程中产生的,对日本人民的价值观形成有着极大的影响。神道教崇尚万物有灵,认为一个生命逝去的同时会有新的生命孕育而生。祭祀活动就是对这一基本理念的体现。原始农业社会,人们从事耕种、打猎、捕鱼等基本的农业活动。因此,那时祭祀活动的中心就是感谢神灵的慷慨赐予,使人们获得了丰厚的收成,同时祈祷来年五谷丰登、家宅安康。从事耕种活动的人们在祭祀活动中会使用谷物做成的人形食物供奉;从事打猎和捕鱼的人们则分别供奉自己获得的猎物和海鲜。可见,人们的生活方式决定着祭祀举行的方式。在原始社会和封建社会,由于政教一体的政治体制,使得掌管祭祀的祭司成为国家的统治者。
   第一章从祭祀的定义、分类、术语等方面对日本的祭祀文化进行了分析。日本的祭祀的类型有很多种,不同类型祭祀的发展也表现了社会发展进步带来的变化。例年祭和祈祷丰收祭祀含义最为古朴,即对神社守护神的供奉和祈祷丰收,具有原始农耕社会的特征。供奉和驱邪祭祀则主要体现了日本人民在神道教的影响下产生的朴素生死观,即对生命的尊重、万物博爱、通过清洁身体以净化精神的思想,而且供奉对象不仅是神灵,还可以是一些事物,例如针、笔等等。占卜·时节祭·火神祭不仅和作物丰收、风调雨顺等朴素的目的相关,还更加细致地体现了日本人民的自然观,以及对待自然的态度,即对自然万物的重视,对人类在自然界所处地位的一种谦卑认识。人不是万物之主,而是和其他生物一样,是世界的一份子。英雄祭·市民祭则出现较晚,带有更多的商业化气息。最后以祭祀为名进行的市民狂欢活动,则属于传统文化和现代社会融合的产物。
   虽然日本的祭祀活动可以分成很多种类型,但凡涉及神灵巡游的神社祭祀流程都有一定的规律,并且在现代仍然被人们发扬光大。其中包括迎神、神人合一、送神三个部分。神人合一是重点,人们相信神灵会在祭祀活动中降临现场,并把自己的旨意传达给人类。在大部分的祭祀中,山车都是构成祭祀的主要部分。人们在山车游行环节剧烈摇晃山车就是为了达到了神人合一的状态。其中京都祗园祭的山车最具有代表性。
   第二章从京都祗园祭的流程、人物、工艺品、社会效应等方面对京都祗园祭进行了分析研究。京都祗园祭作为日本三大祭之一,其历史起源是为了供奉带来疫病的牛头天王,祈祷人们平安度过危机。随着时代的发展,京都祗园祭从最初由官方举办变成了由商人举办。而祭祀活动本身也成了商人们展示自身财富的一个绝好的机会。在盛大的游行活动中,不仅可以看到山车和神舆上的精美织物和刺绣,还可以看到舞妓和稚儿身上的华美服装和传统折扇、秀美大气的花伞和灯笼、各式各样工艺精湛的饰物器皿等等,这一切都为祗园祭的传承和传播起到了巨大的作用。而选择让儿童作为主角,即“稚儿’’参与祭祀也体现了日本人民对儿童的传统文化教育的重视。通过让儿童亲身参加祭祀,增加他们的实际体验,以一种更有效、自然的方式对儿童进行文化教育。京都祗园祭不仅拥有极高的文化价值,它所包含的经济效应也不容小觑。据统计,某年祭祀活动期间曾催生了150亿日元的经济效应。除了祭祀活动本身产生的旅游收入外,它对其他产业还产生了拉动性效果。在祗园祭巨大的影响力下,京都市政府也将旅游产业作为其支柱产业,大力支持地方传统文化活动的保护和传承活动,并试图将京都的文化号召力扩大到全世界。
   第三章研究了京都祗园祭在几千年历史的兴衰沉浮中至今被发扬光大的原因和机制。民间自发保护组织保护会和连合会的存在是京都祗园祭的繁荣兴盛的根本原因,即只有符合标准的[山辫]才能参加京都祗园祭;连合会不干涉祗园祭的具体运行,以此不断保持并提高民众的积极性。祭祀文化作为日本民俗文化遗产的主角之一,不仅民间的自发保护组织起到了积极的推动和执行作用,政府在法律和行政发面给予的大力协助所产生的影响也是不可忽视的,并且是起关键作用的。这其中就包括了给予政策支持,国库补助金,协助推广等,体现了日本政府对传统文化传承的重视以及制定“文化立国”策略制定的背景。
   结语部分则对全文的框架做出了总结,指出本文研究方法的不足之处以及对未来研究方向的展望。
[硕士论文] 金廷桓
汉语国际教育 山东大学 2011(学位年度)
摘要:文化是维系一个国家生存和发展的精神纽带。因此,如果要了解一个国家,就一定要先了解她的文化。随着韩中两国之间交流的日益密切,增进彼此了解的重要性也愈加凸显。古往今来,韩中两国一直保持着密切而又良好的往来关系,并在交往中不断吸收和借鉴对方的优秀文化。因此,为了增进对韩中两国关系的了解,也为了更深入认识彼此的文化和心理意识,本文从一个侧面,即韩中春节的民俗作为探究韩中文化的主题。
   本论文共五章,第二、三、四章为重点章节。
   第一章为绪论。主要论述论文的选题意义,概述两国学者对于韩中两国岁时风俗的研究成果,提出本文研究课题的意义所在,即通过对两国春节风俗的对比研究这样一个侧面,从细微处探究两国文化的同异性。
   第二章是对韩国舍尔和中国春节的共同起源的阐释。解释韩国舍尔与中国春节名称的由来,以及其中包含的深刻含义,通过这种方式对两国的传统节日有一个初步的认识和了解。
   第三章为韩国舍尔与中国春节的民俗的异同分析。首先从起源和风俗上比较了两者的相同之处,然后从祭祀的影响、节日周期与节日重心三个方面比较了两者的差异。
   第四章为现代社会的韩国舍尔和中国春节民俗发生的变化及其原因的说明。
   第五章为结语。包括论文的基本结论、创新点、不足之处和论文的读后建议。
[博士论文] 孙雪岩
民族学 中央民族大学 2011(学位年度)
摘要:岁时节日是一个民族历史和文明的产物和象征,节日民俗是一种综合性的文化现象,它除了在表象上体现出客观自然条件的变化和极强的时序性之外,在其本质内容上,具有强烈的人文色彩。故节日文化是民族文化精华的集中展示,韩国亦然,秋夕为为其代表。秋夕是原生性的韩国传统节日,与春节、寒食、端午一起被并称为“四大名节”,其根植于历史悠远的农耕文明,以庆丰荐新、追远报祖为内涵,自古以来就是最具有广泛民族认同的节日,堪称韩国最重要的节日。现在的秋夕是韩国国家法定休假日,是祭拜祖先、家人团聚的重要时刻,集信仰、社交、娱乐等多种功能于一身。因此,关于秋夕的研究是认识和了解韩民族文化和韩国社会的一个不可忽视的视角。
  本论文以韩国秋夕节为个案,采取文献法、实地调查法、整体法和比较法,从时间和空间两个维度以及官方与民间、传统与现代两对关系入手,将秋夕置于整个社会历史的大视野中,置于朝鲜民族自身与他者的关系中,置于其自身动态的消长过程当中,通过时空结合、经纬交织的网状多维视角,对秋夕进行专题研究,力求呈现一个全景式、立体式的韩国秋夕的节日志报告。
  本文绪论部分主要介绍文章选题缘由及研究价值、相关研究综述梳理,介绍研究方法及资料来源等。
  第一章主要借助于历史文献,以时间为线,对秋夕的起源、发展与内涵等的演进轨迹进行纵深的历时性考察,理清其历史脉络。同时通过节日事象的介绍,展示秋夕的大致轮廓,探讨其社会功能。
  第二章从官方与民间力量对秋夕文化的互动塑造角度解析秋夕文化,将秋夕置于政治变革的社会大背景下,对秋夕受制于官方与民间两大力量的作用而兴衰沉浮的文化变迁过程进行探讨,力图突破以往秋夕民俗研究中停留于民俗事象的描述层面,以求更为深入的研究。
  第三章将秋夕放于东亚空间与中国、日本、越南等其他诸国的秋夕文化进行横向的共时性对比。通过对东亚诸国秋夕起源及节日民俗事象等方面的对比分析,发掘韩国秋夕所具有的鲜明民族性和地域性的文化内涵,突出韩国秋夕在这一空间的独特性及与东亚其他国家的文化共识。
  第四章是传统与现代视野中的秋夕。本部分主要阐述现代秋夕节日事象所发生的一系列变化,分析了韩国的现代化过程对秋夕的影响,探讨秋夕在现代社会中的发展方向及其可能存在的主要问题,以及韩国如何在新的形势下保护与发展诸如秋夕的韩国传统非物质文化。
  结语部分主要对文章中所提及的主要问题进行简要的梳理,强调在现代化的社会变迁和国际化的文化交流之语境中,诸如秋夕等传统文化对传承民族文化、保持文化认同、和谐社会结构、促进国际文化理解等方面所具有的重大意义。
[硕士论文] 贾晓锋
民俗学 青海师范大学 2011(学位年度)
摘要:西方节日以其“时尚、娱乐、狂欢、人性”等时代特征,并借助西方强大的经济实力,同时伴随全球化的浪潮迅速传入中国,很快赢得中国年轻一代的青睐和追捧。西方节日在中国的盛行对中国社会产生了广泛而深远的影响,它甚至触及到了中国人的民族情感和文化认同。面对这一强大的外来文化的冲击,“圣诞节”和“情人节”这两个最具代表性的西方节日被选取来探讨中国当代的洋节日现象,力求引导国人树立起科学理性的节日文化观,从而唤醒他们对传统节日习俗的文化记忆和对西方节日的文化包容,以此来增强国人的文化认同感和民族凝聚力,从而为中国传统文化的持续传承和世界文化的多元发展有所贡献。
  文章以西方洋节在当代中国的传播为研究对象,通过运用文化变迁理论和文化认同理论,以及跨文化比较法、心理分析法和问卷调查法等相关研究方法来探讨中国当代洋节日现象。以“圣诞节”、“情人节”为代表的西方洋节伴随全球化的浪潮,借助媒体的宣传和商家的炒作,并依靠自身所具有的时代特征和中国文化的包容性席卷中国。传播到中国的洋节,宗教色彩淡化,而娱乐色彩、狂欢色彩增强,从而使西方纪念“圣人”的圣诞节和追求“情人”的情人节变成了“娱乐狂欢的节日”。其表现形式往往是以西方洋节为外壳,以中国文化为内核。逐渐中国化的西方洋节在促进中西方文化交流、丰富和繁荣中国节日文化、繁荣商业和缓解中国人生活压力的同时,却给中国的传统节日和青少年的健康成长带来不利的影响。鉴于此种现状,如何趋利避害,有效地引导西方洋节在中国的传播便成了需要整个社会共同思考的问题。
  
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